ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي نعيش مع المجلد الرابع مع ترجمه وهب بن منبه مع ترجمه وهب ابن منبه قال عنه الامام الذهبي وهب ابن منبه ابن كامل الى ان قال الامام
العلامه الى ان قال الامام العلامه الاخباري القصص كان يذكر الاخبار والقصص عن الامم السابقه وكان يرجع الى كتب اهل كتاب مع ان الرجوع الى كتب اهل الكتاب لا تكون الا ممن اكرمه الله بالتضلع بالعلم وياخذ ما يوافق الكتاب والسنه وايضا ما كان لا يخالف فينقله من باب الاخبار لا من باب التصديق ابو عبد الله اليماني الصنعاني اخو همام بن منبه
همام بن منبه صاحب الصحيفه الصحيحه التي يرويها عن ابي هريره رضي الله عنه فهو اخو وهب همام منبه وهب اخو همام ومعقل وغيلان هؤلاء من بيت واحد خرج اربع علماء من بيت واحد خرج اربعه علماء وهب بن منبه الثاني
همام بن منبه ثلاث
وغيلان
نعم معقل وغيلان فهؤلاء الاربعه من بيت واحد مولده في زمن عثمان سنه 34 مولده سنه 34 للهجره في زمن خلافه عثمان رضي الله عنه قال العجلي واصفا اياه تابعي ثقه تابعي ثقه كان على قضاء صنعاء كان على قضاء صنعاء اذا هو من القضاه وعن كثير انه سار مع وهب فباتوا بصعدده عند رجل فخرجت بنت الرجل
اذا هذا كثير كان قد ارتحل وسافر مع من مع
وهب منبه فاتاهم المبيت فباتوا بصعده عند رجل فخرجت بنت الرجل فرات مصباحا ايه طب ما في عننا مصباح قامت في الليل مسكوت لما قامت تصلي تذهب الى بيت لقضاء الحاجه لاي سبب فعندما قامت رات مصباحا ما عندنا مصباح فاطلع صاحب المنزل اذا اخبرت والدها في شيء فقام الاب فاطلع نظر من وين المصباح من اين هذا المصباح فاطلع صاحب المنزل فنظر اليه صافا قدميه في ضياء راى
وهب بن منبه بيع قد جعل قدميه على اناره على ضياء كانه بياض الشمس هذا الحكي وين في الليل الدنيا كحل لكن عند قدمي ضياء فقال الرجل رايتك الليل في هيئه واخبره فقال اكتم ما رايت اكتم ما رايت يعني هذه مزيه وفضيله وكرامه اعطاني الله اياها فاكتمها اما نحن اذا حدث مع شخص شيء بده ينزله وين في الفيسبوك ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا المسلم
ليس طالب للكرامه وانما هو طالب ل
الاستقامه فاذا اعطاه الله كرامه فليستزد فليستزد من الاستقامه ولا ينشرها الا اذا دعت الحاجه قال مسلم الزنجي حدثني المثنى بن الصباح قال لبث وهب ابن منبه 40 سنه لبث 40 سنه لم يسب شيئا فيه الروح لم يسب شيئا فيه الروح يعني لسانه لم يسب
اي مخلوق مش فقط الانسان حتى الحيوان اطفي هي يا شيخ اطفي هي حتى الحيوان لا يسب تنبه اذا احبائي في الله الى هذه الاخلاق مكث كم
40 سنه لا يسب لا انسان ولا اعزكم الله حيوان ولبث 20 سنه شوف هي الان الثاني ولبث 20 سنه لم يجعل بين العشاء والصبح وضوءا
يعني يصلي الفجر
بوضوء العشاء
والليل عنده معمر
بطاعه الله وبذكر الله بالصلاه بقراءه القران في شباب ايام العطله الدراسيه نعم يبقى مستيقظا طوال الليل لكن يا ليته قضاه على صلى 11 ركعه وقرا له جزئين قران ومكث له ساعه في الدعاء يا ليته من العشاء للفجر وهو مستيقض صح لكن بماذا؟ بما لا فائده منه بل تاكدنا من اشخاص قبل الفجر بساعه يصبح مثل القماش شريطه التعبير العامي ولا
يستيقظ لصلاه الفجر [موسيقى] ويداوم على ذلك ويصلي الفجر الساعه 10 ولا الساعه 8:00
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم السهر من غير ذكر وطاعه يضعف الايمان طيب قال عبد الصمد بن معقل يعني ابن اخيه ابن اخيه قلنا معقل اخو من وهب فابن اخيه عبد الصمد قال صحبت عمي وهبا اشهرا يصلي الغداه اي الفجر بوضوء العشاء ايضا قال عبد الصمد بن معقل قال الجعد بن درهم الجعد بن درهم من هو راس من رؤوس المبتدعه وداعي الى بدعته
فماذا قال الجعد بن درهم واحيانا خير شهاده ما شهد لك بها الاعداء كما قال ذاك اليهودي اتعبنا الالباني
وين طلع لنا هذا الالباني
اتعبنا الالباني
طيب هنا قال الجعد بن درهم راس من رؤوس المبتدعه يقول ما كلمت عالما قط الا غضب يعني الجعد بن درهم داعي الى البدعه فكان يناقش العلماء فالعلماء يغضبون لانهم لا يطيقون سماع الباطل وحل حبوته
غير وهب يعني كل انسان ناقشته غضب وثار حل حبوته اخرج ما عنده قال غير وهب الا وهب منبه ناقشه بهدوء وهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ ان العالم يضبط اعصابه عندما يناقش اهل البدع او الجهله
ويبقى هادئا هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فهذه ميزه في وهب منبه حري بكل واحد منا اذا طلب العلم وازداد علما ان يبقى يتصف بهذه الصفه وهي انه لا يغضب اذا ناقش اهل البدع او ناقش الملحدين
او ناقش الجهله اعصابك هاديه اما ان ترى اخوين في البيتخ شو فيناقش بدنا نطلب لكم الدفاع المدني لحد ما ولا الشرطه صار في اصابات هذا لا ينفع هذا مش نقاش هذا مش علم اذا تنبه الى هذه الميزه لعل نتصف بها قال ايضا عن عبد الصمد بن معقل قيل لوهب انك يا ابا عبد الله كنت ترى الرؤيا فتحدثنا بها فتكون حقا اذا كان اذا قال رايت في المنام كذا ماذا تحققت
قال هيهات اي ان هذا الامر ذهب عني ما السبب؟ قال ذهب ذلك عني منذ وليت القضاء لذا كان العلماء يهربون من القضاء يهربون وقد تقول انت انا اكون في كان اسد نقصا او اجبر كسرا هذا جيد ان كنت اهلا ولكن قد تكون في مكان تجد نفسك تبدا بالتنازل فهذا الذي كان يخاف منه العلماء من القضاء هذا في زمن الخير فكيف في زمن انقلاب الموازين ولا حول ولا قوه الا
الا بالله العلي العظيم. نعم. قال احمد اتهم بشيء منه اي القدر اتهم وهم بالقول بالقدر وهذه فرقه من المبتدعه كانت تقول لا قدر والامر انف يصعب الان شرح معتقدها في هذه العجاله فكان يتهم وهب انه تاثر باهل البدع فقال بقولهم اذا لا تقول لا تخاف علي انا لا تؤثر بي الشبهات لا هذا وهم بالمنبه تاثر باهل البدع ولكن الله من علي
ورجع الى السنه طب هذا رجع انت بجوز ايه
ما ترجعش او اذا رجعت ترجع وانت ايش مليء
بالشوائب تحتاج الى تنقيه تحتاج كما ينقى الذهب بالنار وابن عقيل امام عظيم يقول سرت مع المعتزله فاصبحت معتزليا ثم رجع لكن بعد ايش؟ بعد سنين وبعد سنين ضاع عليه وقت كثير في الخير فانت اذا اكرمك الله بالسنه فهذا فضل الله عليك فلا تعرض نفسك للشبهات استكثر من التاصيل العلمي الشر شعي فتقول لي والله انا لي خمس سنين بطلب علم لسه بدري عليك كم عمرك 20 25 لسه بدري ان تتصدى
الشبهات والبدع والضلالات لابد ماذا ان تتاصل وان تتقوى ولا تقل فلان تصدى هذا شيء نادر والنادر لا حكم ولا اخفيكم عندما كنت في سن السادسه عش او السابعه عش وقعت في هذا الفخ و فكنا في المدرسه الشيخ سفيان شيخ المدرسه شو شيخ المدرسه في ذاك الزمان هيك شيخ المدرسه عننا واحد مبتدع ناقشه فانا ايش يعني قاري لي اربع خمس كتب وحضر لي 50 60 درس ولا 100 درس فشايف حالي ايش كثير وقديش عمرك يا سفيان 16 وص فذهبت ليناقش واحدا يعتبر
راسا في البدع في منطقته ويكبرني في السن فبدا يعرض علي الشبهات وانا بفضل الله اجيب بالقواعد التي تعلمتو الايات لكن لا اعرف الجواب على شبهاته لم تؤثر فيه لكنها شبهات ثم عرض شبهه ثانيه ثالثه رابعه وانا اذكر الايات والاحاديث والقواعد وهو لا يستطيع الجواب وانا ايضا اعرف ابطل شبهاته ثم بعد ذلك رجعت الى مشايخي وبداوا ينظفوا شبهه شبهه ويزيل اي اثر من اثار هذه البدعه اذا لا
تقول انا لا اتاثر انا قوي لا تخاف علي لا بخاف انت اللي بنخاف عليك اصلا فالسعيد من ابتعد عن اهل البدع صمد على السنه وتاصل ثم بدا يتعلم شبهاتهم والرد عليهم على فترات ترى تكفيريا اشفق عليه يحتاج الى علم وتفهيم خذه الى مشايخك الى علمائك الى اساتذتك لكي ينظفوه من شبه التكفير وشبه التفجير وشبه شق صف المسلمين فاذا ما الحل؟ الحل هو
الرجوع الى العلماء وليس ايش
انت ان تتصدى انت الى هؤلاء قال ابو اسامه عن ابي سنان سمعت وهبا يقول لعطاء الخرسان كان العلماء هذا وصف مهم للعلماء يا من تريد ان تصبح عالما اسال نفسك هل تريد ان تصبح عالما من علماء المسلمين لابد ان تتصف بهذه الصفه حتى تكون عالما نافعا قال كان العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم انت عالم لا تجعل العلم وسيله من وسائل تحصيل
الدنيا كما نرى في هذا الزمان وفي زمان سابق شو حضرتك طالب علم نقدر نقدر نساعدك اه والله ما انتم عارفين طلب العلم يحتاج الى تفرغ يعني هاتوا لكم شويه ايش فلوس لن يصبح عالما هذا الشخص هذا يتكسب بالعلم الدنيا حافظ بس هالكلمه طلب العلم يحتاج الى ايش
تفرغ وحضرتك شو بتساوي من الصبح للمساء
ولا حول ولا قوه قوه الا بالله العلي العظيم فاذا اياك ان تحصل الدنيا عن طريق الدين عن طريق العلم كما كنا نرى ونحن صغار ان هناك من يقرا القران ثم بعدما ينهي قراءه القران في المسجد صوت جميل واحكام تلاوه فاذا به يجعل قطعه قماش ويتصدق عليه الناس يتكسب بالقران اذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم لا تجعل الدين وسيله حتى تحصل الدنيا وانما الدنيا تبع كيف انت
امام مسجد نيتك في امامه المسجد هي لله نيتك ان تدرس الناس استاذ مدرسه نيتك ان تخطب في الناس فاتاك الراتب مقابل ذلك فهذا جاء تبعا لا هو الاصل طيب اذا العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم فكانوا لا يلتفتون اليها لا يلتفتون الى ماذا؟ الى الدنيا كيف لا يلتفتون ما معنى لا يلتفتون بسبب ماذا عرفنا انهم لا يلتفتون
لانهم استغنوا بالعلم
هذا السبب لكن كيف عرفنا انهم لا يلتفتون الى دنياهم وتقوى وت
بسبب العروض والاغراءات من اهل الدنيا لن يتركوك ايها العالم اهل الدنيا في حالك اذا اصبحت من اهل العلم وطلاب العلم فسترى العروض من اهل الدنيا شيخنا وراكب لي باص قديم خذ لك هي 10,000 دينار يعني اركب لك باص جديد شيخنا وعايش بالاجار لا هي 50,000 اشتري لك شقه شيخنا وبلش ايش كل واحد بيجيك ايشنا هذه فتنه الان الفتنه عظيمه مش جاي يعطيك دينار جاي يعطيك ايش 50,000 فهنا يظهر انك قد استغنيت بالدنيا عن دنياهم ولا اقبلت على دنياهم اما اذا قال لك هي
100 دينار مش مستاهله يعني هذا خليني ايش مبين اني ايش اني مستغني عن دنياهم لانه المبلغ المعروض شو ماله
100 و2 و500 هذامشي معه الحكي هذا بده ايش 50 لا اريد 100000
لا اريد 500,000 لا اريد نص مليون يا رجل لا اريد الحمد لله انا مكفي بعمل واتكسب واتفرغ لاخرتي واعلم الناس هذا هو صفات العالم ستبتلى اما اذا انت اصلا ما حدا داري عنك تخاف لا مش رح تبتلى الا ب 10 ليرات و20 ليره قال قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم
فكانوا لا يلتفتون اليها وكان اهل الدنيا شو مالهم يبذلون دنياهم في علمهم فاصبح اهل العلم يبذلون لاهل الدنيا علمهم رغبه في دنياهم اذا هذه الفتنه فتنه ايش؟ قديمه فتنه قديمه هون تظهر عندما تبتلى مراتك بتستنى في البيت بدها حدا طعام وشراب ولباس وعلاج وانت من اهل العلم تتك كسب وياتيك الشيء القليل فتبتلى هل تاخذ ام لا تاخذ
فالزوجه الصالحه تعين زوجها في ايش؟ في الثبات على الحق كما كانت تلك المراه الصالحه تقول لزوجها اذا خرج الى عمله اتق الله ولا تاتينا الا
بالحلال فاننا نصبر على الجوع
ولكننا لا نصبر على نار جهنم المراه الصالحه اما اذا قالت لك انا ما بعرف انا بعرف ترجع
تدفع اجار البيت ترجع تدفع الكهرباء والمي
ترجع وايديك مليانه افتح الثلاجه الاقيها مليانه ادخل المطبخ الاقيه مليان هذا اللي بفهمه لا الحرام ما لي دخل المهم انك انت يعني تروح على النار ما عننا مشكله المهم ان ايش
ناكل ثم تقول لي البنت زي البطيخه ما في جسمه زي البطيخه البنت على اهلها
انظر الى اهلها
فتجد البنت تتطبع على الغالب باطباع اهلها وهكذا قال احفظوا عني ثلاثا من يقول وهب منبه قال احفظوا عني ثلاثا اياكم وهوا متبعا اتباع
الهوى ما معنى اتباع الهوى ما معنى اتباع الهوى تفضل
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ما معنى اتباع الهواء تجيب لي هواك الهوا بقول لك ما تسحب
نعم ان تجعل الشهوه هي الاساس الذي تنقاد من خلاله او ان تنقاد خلفه الاصل في انقيادك لماذا؟
للكتاب والسنه فيصبح الانقياد عندك لايش
للشهوه كما قال اخونا شهوه النوم شهوه النوم بعض الناس مستعد يخسر يا جماعه عمله مقابل
النوم
وبعضهم يخسر دينه من اجل
شهوه النوم وهذا هي المصيبه العظمى الهوا متبعه الانقياد فقط للشهوات ليش جيت تزورنا والله اشتهيتكم يعني مش جاي لله جاي بناء عن
شهوه ليش صليت والله اشتهيت الصلاه يعني مش طاعه لله لانه ايش هذا ادخال بعض الدعاء يفسد نيات الناس اشتهوا الصلاه يا جماعه هو لا يحسن التعبير فالصلاه عباده وقربه نعم تنعكس على الشخص بالراحه والاطمئنان كما قال الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال ارحنا بها يا بلال وكما قال صلى الله عليه وسلم جعلت قره عيني في الصلاه لكن الانقيا ياد اتباع الكتاب والسنه وليس شهوه انتبه قال اياكم وهو متبعا وقرين السوء قل لي
مع من تمشي اقول لك من انت قل لي مع من تمشي اقول لك من انت بتحب المشايخ بتمشي مع المشايخ اذا انظر الى حالك قل لي مع من تمشي اقول لك مع من انت بتمشي مع حدا هذه مصيبه ثانيه معناته استشرفك الشيطان ما الك صاحبقول لك فلان ما له صاحب نعم انت ما الك صاحب ولا حول ولا قوه
الا بالله قال واعجاب المرء بنفسه اعجاب المرء بنفسه ما معنى اعجاب المرء بنفسه انه لا يتقبل النقد ابدا لا يتقبل النقد حتى لو من والديه لو ابوه قال له انك احمق انا مش احمق انت مدلع انا مش مدلع انت متعب لا انا مش متعب لا يتقبل اي نقد من اي شخص فقط يتقبل المدح ولا يتقبل النقد حتى لو من وين لو من ابيه لو من امه لو من استاذه لا يتقبل اعجاب المر بنفسه
هذا هلاك كيف يفلح قال عن وهب المؤمن ينظر ليعلم ويتكلم ليفهم ويسكت ليسلم ويخلو ليغنم تنبه فحالك في السر والعناني واحد قال ثلاث من كن فيه اصاب البر ثلاث صفات انظر نفسك هل تتصف بهذه الصفات الثلاثه واحد السخاء ايش يعني السخاء
الكرم
ما معنى الكرم في الواجبات
الانفاق في الواجبات طاعه وقربه لكن لم تصل الى الكرم بعد الكرم اخواني في الله ان تصل الى مرحله ما في جيبك ليس لك وهو اعلى درجات الايثار وقلنا لكم العربي كان كريما قبل مجيء الاسلام فعندما جعل والد حاتم الطائي حاتما ليرعى الغنم فغاب عنه اسبوعا ثم رجع فلم يجد عنده غنمه واحده قال يا حاتم اين الغنم قال يا ابتا لقد قلدتك عزه ز تفاخر به العرب ما مرت قافله الا ايش وذبحت لها
ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي انظر لم يبقي غنمه عنده لنفسه كلها اطعمها لغيره هذا قبل ايش؟ الاسلام ولذا قال الله ﴿ آية: الحشر 9 ﴾ حاجه هذه اعلى درجات الكرم اما ما دون ذلك فهو العفو زائد فتنبه انت من اي صنف قال السخاء والصبر على الاذى الصبر على الاذى اذا تعرضت لاذى لا تعامل غيرك كما يعاملك
هنا يظهر الديانه ثم قال وطيب الكلام طيب الكلام اهم شخص تخاطبه بطيب الكلام من
الوالدين
نعم الوالدين ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾
كريما كيف تحكم على كلامك انه طيب مع والديك
كيف تحكم
يفرحون
نعم عندما تتكلم يفرحوا لكلامك ويصر بلقائك وقلنا اعلى على درجات محبه الوالدين ورضا الوالدين عن ابنهما الا يناما حتى يكحلا عينيهما
به
ما بعرف انام يا ابني الا ايش
اراك الا اسمع كلامك اما والله يا بني والله فراقك عيد هذا موضوع اخر وضعك صعب جدا انتقي الكلام الذي لا تقتنع به انت وانما الذي تقتنع به امك او يقتنع به ابوك انه يدخل السرور الى قلبه قد تقول انا شو سويت انا شو حكيت انت تؤذي والديك او لا تدخل السرور الى قلبهما لابد ان تختار الكلام الذي يدخل السرور قال وهب بن منبه اذا سمعت من يمدحك بما ليس فيك يعني واحد بيمدحك ما شاء الله عنك فهمان
ما شاء الله عنك كريم وانت ايش لا فهمان ولا كريم ماذا يقول؟ قال اذا سمعت من يمدحك بما ليس فيك فلا تامنه ان يذمك بما ليس فيك يعني هذا الشخص نفسه
رح بكره يذمك في شيء انت لا تتصف به اذا لا تفرح لذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتاكم المدحون فح فحثوا في هجوم التراب
فحثوا في هجوم التراب والله بدي امدحك بس مو بتسمح لي اطبق هالسنه
شو تفضل اقعد جيب تراب ترمي في وجهه شو رايك هيك السنه اه ليش بتمدح فيه تهلكني انت قال ابن المبارك عن وهيب بن الورد قال جاء رجل الى وهب بن منبه فقال قال قد حدثت نفسي الا اخال الناس بعض الناس شو ماله انعزالي لا اخالط الناس قال لا تفعل انه لا بد لك من الناس ولا بد لهم منك ولهم اليك حوائج ولك نحوها ولكن كن فيهم اصم سميعا انظر اصم [موسيقى] سميعا كيف اصم سميعا اعمى بصيرا سكوتا نطوقا كيف يعني اعمى بصير
اصم سميع سكوت شو شو هالكلام شو هالنصيحه هي هكذا تكون بين الناس ايش
كيف يعني
يعني سميعا للحق اصما عن الباطل
لا
وقالوا عنك ما لس لا قربت يعني يا جماعه مشي لا تعلق على كل شيء التعليقات بين الاخوه وبين الاصحاب وبين الاصدقاء على امور ليست بحرام تسبب نكد الحياه والمشاكل لا تستطيع ان تخالط الناس شوف فلان كيف قاعد طيب هل قعدته حرام لا مش حرام شوف فلان كيف بيشرب شوف فلان كيف بياكل شوف فلان كيف لابس شوف فلان كيف شعره شوف فلان كيف لبسه شو شو مالك يا رجل مش مخلي حدا الا ايش
معلق عليه لا تستطيع ان تخالط الناس فقط في الشيء الحرام وقت انت ايش تخلو به مش امام الناس تفضحه برضه تخلو به وتنصحه اما يا اخي انت على لهجته بتعلق يعني هو قال لك قلم ولا قلم ولا كلم ولا الم شو اسوي لك كلها لهجات لهجات موجوده عننا في الاردن فما بصير نعلق على بعض هكذا نبه كمان وهب من منبه لا تعلق على حدا كل واحد لهجته عادات كل واحد له عادات هي ما بتخالف الشرع ليش شو هالعادات بقول لك يا اخي تخالف الشرع لا تخالف اهل العلم يقررون الاصل في العادات والتقاليد
الاباحه ما لم ياتي ما يحرمها فليش بتعلق على عاداتي على تقاليدي ما هي مش حرام فهكذا نبهك مين؟ مين اللي نبه
وهب
وهب
وهب بن منبه
انتبه لوهب منبه فبذلك تخالط الناس تخالط الناس يعني باختصار ايضا كن سهلا كن
شيء لين ما تكون رجل صعب تعامل معك صعب في كل شيء وهكذا قال عن وهب ان عيسى عليه السلام طبعا قلنا ينقل عن الامم السابقه ان عيسى عليه السلام قال للحواريين اشدكم جزعا على المصيبه اشدكم حبا للدنيا اشدكم حبا للدنيا الذي تنزل زل به مصيبه وتجد المصيبه عظيمه عليه ليش حبيب دنيا درجه اولى شو مالك صحيت على الفجر ما صحيت على الفجر يلا الله غفور رحيم شو صار معك يا زلمه محوش 100 ليره انحرقن 100 ليره صلاه الفجر راحت عليك يا زلمه عادي
اما راحت 100 دينار انسرق خلوي اه هذا هو التعلق في الدنيا اشدكم جزعا اشدكم حبا للدنيا طبعا هناك وصل مرحله ان السلف يعتبرون من ترك الجماعه فاتته صلاه الجماعه لو اعادها 27 مره لا تكافئ صلاه الجماعه فكيف اذا خرجت عن وقتها لا تتصور نفسك تروح عليك صلاه الفجر ولا الظهر ولا العصر الخمس صلوات في المسجد لا تتصور نفسك احد يقول لك روح على المسجد او هل تحافظ على صلاه الجماعه والله يا جماعه اني بسال احيانا بسال واحد بتصلي ولا لا وانا مستحي لانه بعتبر هذا السؤال
اتهام للشخص بس نحن في زمن غربه اصبحنا حتى ندعو الى الله نقول نضطر نسال هذا السؤال ولا الاصل لو واحد يجي يسالك بتصلي شو هالسؤال هذا شو هالسؤال هذا شيء مفروغ منه كيف صلاه الجماعه ايه شو هالسؤال صلي عن خمس صلوات في المسجد ما بصير تسالني هيك سؤال لانها ايش مفروغ منه لكننا في زمن
غربه
غربه في زمن من غربه ولا حول ولا قوه الا بالله قال قرات في بعض الكتب ابن ادم لا خير لك فيه ان تعلم ما لا تعلم ولم تعمل بما علمت انظر لابد من ماذا؟ من العمل بما
علمت قال عن وهب قال الاحمق الاحمق اذا تك تكلم فضحه حمقه فضحه حمقه واذا سكت فضحه عيه ايه واذا عمل افسد واذا ترك اضاع لا علمه يعينه ولا علم غيره ينفعه اصعب شيء تتعامل مع مين؟
مع الاحمق اذا تكلم بسيء اذا سكت بسيء اذا عمل بسيء اذا سكسوش بسيء ونا الروح فيها ولا حول ولا قوه الا بالله قال تود امه انها ثكنته يعني تخلص منه امه جان ورطه هذا وامراته لو عدمت ته ما بدنا نجوزه اخذ واحد بس شاف احمق الله اكبر يعدمني اياك هيك استغفر الله ويتمنى جاره منه الوحده يا اخي الله يرضى عليك لا تزوري ولا ازورك ويجد جليسه منه الوحشه اذا من ابتلي بالحمق فليعالج نفسه قال وقد امتحن وهب
وحبس وضرب حبس وضرب ضمن قصه طويله قال مات سنه 14 و لما قدم يوسف بن عمر العراق بكيت وقلت هذا الذي ضرب وهب من منبه حتى قتله بالجلد ولا حول ولا قوه الا بالله استراحه نكمل ان شاء الله ترجمه رجاء بن حيوه بعد العشاء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع ترجمه عالم من علماء السنه من كتاب سير اعلام النبلاء للحظ الذهبي نعيش مع رجاء بن حيوه مع رجاء من حيوه قال عنه الامام الذهبي
قال الامام عليكم السلام الامام القدوه الوزير العدل ابو نصر الكندي الازدي ويقال الفلسطيني ويقال الفلسطيني الفقيه من جله التابعين اذا هو من التابعين وكان قاضيا وزيرا عادلا يذكر قاضيا فقط قال الوزير العادل حدث رجاء عن معاذ بن جبل وابي الدرداء وعبابه بن الصامت وطائفه اذا هو تلميذ غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث عنه مكحول
مكحول من التابعين وكذلك الزهري وقتاده من هم من التابعين ومع ذلك رووا عنه فاذا هو يمتاز بالعلو من هذه الاحاديث من جهه هذه الطرق قال ابن سعد كان ثقه عالما فاضلا كثير العلم انظر ماذا جمع بين هذه الامور لو افردت كل وصف من هذه الاوصاف بهذا العالم لكفاه فكيف اذا جمعت ثقه عالما فاضلا كثير العلم ولكن كان بينه وبين مكحول شيء كان بينه وبين مكحول شيء مع ان مكحول من فقهاء
التابعين ورجاء بن حيوه فقيه لكن كان بينه وبين هذا العالم الاخر شيء فعلق ذلك الذهب بقوله قال فلا يلتفت الى قول احد منهما في الاخر لان هذا هو حال الاقران والاقران هو ما ساواك في العلم او المرتبه وليس ما سواك في السن لا صله للسن فالقرين هو ما ساواك في العلم ما ساواك في المكانه قال مطر الوراق ما رايت شاميا افضل من رجاء بن حيوه ما رايت شاميا افضل من رجاء من حيوه طبعا كل
من كان في هذه الديار كان يسمى شاميا سواء كان من فلسطين من الاردن من سوريا من لبنان جزء من العراق جزء من السعوديه قال ويروى عن رجاء حي وقال من لم يؤاخي الا من لا عيب فيه يعني شخص يقول اريد ان اصاحب او انخي شخصا لا عيب فيه ما في عيوب قل صديقه من وين بدك اين ستجد هذا الصديق الذي ليس فيه عيوب ولكن دائما ينظر للشخص نظره اغلبيه ومن لم يرضى من صديقه الا بالاخ اخلاص له يعني صديقك سيحسن معك دائما دام سخطه سوف تجد نفسك متسخطا على صاحبك
ومن عاتب اخوانه على كل ذنب كثر عدوه يعني كل ما تشوف خطا تعلق على واحد فتكثر اعداؤك فافضل شيء النصيحه بالسر وان تركز على المعاصي اما الاخطاء والسلوكيات والطباع وهذه الاشياء فهذه لا تنتهي حتى لو يرتكب معاصي ليس كل معصيه تنهال لكي لا ينفر فتنتظر الوقت المناسب فتخاطبه اذا هو لا يقول لك لا تامر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر لكن يقول لك تقصد الوقت المناسب للامر معروف والنهي عن المنكر واذا كان هناك شيء من السلوكيات ليس بحرام ف اهم التعليق واذا كان لابد من التعليق بينك وبينه ليس امام الناس
وفي شخص يتقبلك انت تتكلم بحق لكن اللي امامك ايش لا يتقبل انت غير مطالب ان تنهال لانه سوف يترتب على ذلك منكر
اكبر ومشكله مشكله كبيره جدا يعني قد تجد شخص في الشارع والعياذ بالله يعمل منكرا اذا نهيته ربما يزداد منكرا او تتعرض الى السجن او تتعرض للضرب و غير مطالب لكنك تنتظر حتى يصبح هذا الشخص في حاله تستطيع ان تنهاه او ان تامر بالمعروف تنه عن المنكر فهذا هو المقصود تقصد الوقت المناسب قال كان ابراهيم والشعب والحسن ياتون بالحديث على المعاني اذا رووا الحديث يروونه بالمعنى وكان القاسم وابن سيرين ورجاء رجاء بن حي معنا يعيدون الحديث على حروفه اذا مدرستان لاهل الحديث منهم من يقبل الروايه
بالمعنى مع ومنهم من يتقصد الحروف واللفظ وهذا حال رجاء بين حي وكان من هذه المدرسه قال كان يزيد بن عبد الملك يجري على رجاء بن حي و 30 دينارا في كل شهر يزيد بن عبد الملك يجري عليه في كل شهر كم دينارا من ذهب طبعا في كل شهر فلما اما ولي هشام الخلافه قال ما هذا برايي فقطعها هشام عندما اصبح هو الحاكم قطع الراتب الشهري عن مين؟ عن حيوه وحيوه كان يجعل هذا المال وسيله لكي لا يقبل على الدنيا لكي يبقى دائما في العلم من الصباح الى المساء اما يتعلم واما ان يعلم
مش نائم فيقضي وقته في العلم وتعليم الناس فراتب حلال هبه من الدوله ليس من اشخاص وهذه سنه ماثوره عن السلف اي هذا هدي السلف فماذا عندما جاء هشام قطعها عنه ايه طيب ليه لما هو لم يقصر لا في علم ولا في طلب ولا في تعليم الناس ويقضي وقته اما ان يعلم واما ان يتعلم وهذا هو المطلوب ماذا نريد افضل من رجاء حيوه لكن كان ب فيما يتعلق بالحكم رجاء فعندما ولي هشام قطع عنه النفقه لم يكن راضي عن حكم حيوه على هشام فراى هشام اباه في النوم
قطع عنه وراح ايش نام بعد يوم يومين فتره ما بنعرف كم فعاتبه في ذلك تصور جاءه ابوه اين في النوم وعاتبه على قطع النفقه عن هذا العالم فما كان منه ايش فاجراها ترى رجع رجع يهب ويعطيه الراتب الشهري فهذا هو حال العلماء اذا اخذوا الهبه ياخذوها من الدوله وفي نفس الوقت يقضون اوقاتهم من الصباح الى المساء اما تعلما واما تعليما وهذا حقيقه حال الائمه لو انهم يتقون الله فياخذون الراتب حلالا زلالا لكن المشكله اين؟ عندما يقصرون في العلم لا تعلما
ولا تعليما هذا هو الماخذ عليهم والا اخذ المال حلال لا اشكال فيه وكذلك استاذ المدرسه حلال زلال بل نحن نبحث عن استاذ يتق الله بل اصبحنا نبحث عن امام يتقي الله وهو صاحب سنه وصاحب علم هذا يسود ثغره كبيره جدا قال حدث عن رجاء بن حي قال كنت واقفا على باب سليمان اي سليمان بن عبد الملك اذ اتاني ات لم اره قبل ولا بعد فقال يا رجاء انك قد ابتليت بهذا وابتلي بك وفي قربه الوتغ فعليك بالمعروف وعون الضعيف يا رجاء من كانت له منزله من سلطان فرفع حاجه ضعيف لا يستطيع رفعها لقي الله وقد شد قدميه للحساب
بين يديه اذا انت يا رجاء تستطيع ان تصل الى السلطان فبالتالي اذا رفعت حاجه الضعفاء الى السلطان فتكافا بانك يوم القيامه تكون مشدود القدمين اي ثابت راسخ هنيئا لك فاذا الصله بالسلطان اذا كان في وصلك للسلطان ماذا فيه مدح انك تامر المعروف وتنعى عن المنكر وتوصل حاجات الناس فهذا خير ولن اخفيكم عندما سالني وهذه لاول مره اقولها عندما سالني شيخي واستاذي علي الحلبي سؤال لا سؤال طبعا الذي يريد مني الفتوى لا سؤال مستفسر قال يا سفيان لو عرضت
علي الوزاره اي وزاره الاوقاف فهل اقبل وكانت هناك يعني كلام في فتره من الفترات ان يكلف شيخنا علي الحلبي بوزاره الاوقاف كلام فقط كلام هيك ف فقال هل اقبل بل فقلت يا شيخ هذا فيه تفصيل بحسب ما عرض عليك قال هذا هو الجواب يعني لا نرفض ولا نقبل وانما حسب
تفصيل
التفصيل يعني هل استطيع ان اكون في هذا المكان امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر هل استطيع ان اكون سببا في نصره السنه والتوحيد وقمع البدع وانفع المسلمين عامه وانفع اخواننا من اهل السنه واتباع السلف خاصه هذا ما يقصده شيخنا قلت فيه تفصيل حسب العرض المعروض قال هذا هو الجواب رحمه الله على شيخنا ولم يعرض عليه ولم يتكلف
بالوزاره انما كان هذا كلام مجتهد في فتره من الفترات قلت الذهبي يقول كان رجاء كبير المنزل عند سليمان بن عبد الملك وعند عمر بن عبد العزيز يعني عمر بن عبد العزيز وسليمان بن عبد الملك كلاهما كان يعتبران رجاء بن حي وله مكانه يرفع حاجات الناس ويعلم ويتعلم واجرى الله على يديه الخيرات ثم انه بعد ذلك اخر فاقبل على شانه عندما لم يص لم يعد يقترب من السلطان انشغل بنفسه وباخوانه علما وتعلما اذا اينما تجعله يكون نافعا قال مسلم
بن عبد الملك امير السرايا برجاء طبعا هذا امير امير سرايا جيش المسلمين ماذا يقول؟ قال برجاء حيوه وبامثاله ننصر يعني نحتاج الى امثال رجاء في هذا الزمان ان يكون في الجيش او ان يكون على الاقل يدعو لنا بسببه ننصر هذا قا احد قاده جيش المسلمين او السرايا للمسلمين يرى ذلك عمليا ان النصر من الله لا بالعتاد العده والعتاد تكون سببا ولكن النصر من عند الله وكان يرى ان
اعظم اعظم سبب في النصر هو وجود الصالحين ودعاء الصالحين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما تنصرون ب ضعفائكم ب دعائهم فاذا هكذا هو الحال ان الضعيف الذي هو على ديانه واستقامه وعلى علم يكون سببا في نصره المسلمين بدعائهم باستغفارهم قال يحيى بن معين ادرك رجاء ابن حي ومعاويه ومات في اول امره شام قال ابو عبيد وخليفه بن خياط مات سنه اثنتي اي عشره نسال الله
ان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه