لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب جديد من كتب الصحيح نعيش مع كتاب الهبه بمشيئه الله في هذه الليله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن كتاب الهبه وفضلها والتحريض عليها نعم كتاب الهبه يا رب وفضلها والتحريض عليها طبعا في روايه فيها والتحريض فيها بدايه
ما معنى الهبه ما معنى الهبه تفضل هي تمليك بلا عوض تمليك بلا عوض صحيح غيره قد تاتي معنى الهديه اذا لها معان لها اكثر من معنى فالف الهبه تاتي بمعنى الابراء ومتى يكون الابراء الدين؟ نعم الابراء وهو هبه الدين ممن هو عليه شخص لك عليه مبلغ من المال فحان موعد السداد او لم يحن فقلت له فقلت له قد برئت ذمتك من دين قد برئت ذمتك من ديني فهذا هبه اذا ياتي بمعنى
الابراء ياتي بمعنى الابراء با ياتي بمعنى الصدقه با ياتي بمعنى الصدقه وهي ما يقصد به ايش الاجر والثواب عند الله جل في علاه في ﴿ آية: الشعراء 88 ﴾ اذا تاتي بمعنى الابراء من الدين اثنين تاتي بمعنى الصدقه وايضا تاتي بمعنى الهديه تاتي بمعنى الهديه فهنا تهادوا تحابوا تحابوا تهادوا تحابوا اي ان حصل بينكم
الهدايا وهي الهبات سبب ذلك المحبه فاذا الهديه هي هبه وقد تكون بمناسبه وقد تكون من غير مناسبه دال ما لا يقصد له بدل اذا هذا تعريف اعم فيندرج تحته ما سبق ما لا يقصد له بدل وبالتالي ما سبق نقول هي صور وانواع الهبات وايضا قالوا تمليك بلا عوض تمليك بلا عوض معاني كثيره ذكرت لمعنى الهبه في النهايه هو
ينتقل من ملكك الى ملك غيرك بلا عوض لا ت لا تنتظر منه شيئا مقابل اذا انتظرت شيئا مقابل هذا لا يسمى هبه اعطيني لاعطيك لا ولا تكون هديه انتبه لا تكون هديه لما قدمت له لانه اعطاني هذه اشبه صارت بايه لا ب الدين بالدين وذكرت لوالدتي رحمه الله عليها انه كان في بلدهم قبل حوالي 70 80 سنه او 90 سنه اذا تزوج احدهم فانه يشهد الناس على الانقوط ويصرخ
ويرفع صوته صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم هذا المبلغ وبالتالي يكون بمثابه الدين والاشهاد فاذا صار هو عنده مناسبه او زواج او ما شابه رجعوا الي هذا المبلغ وقد يكون زياده انه دين اخر عليك وهذا الشيء يعني ما زال موجودا لغايه الان في بعض القرى اذا عندما يكون بعوض لا يسمى هديه لا يسمى هبه يسمى دينا وقد يكون العوض العوض نوعان قد يكون شيء قد يكون شيء قد يكون
شيء مباشر وقد يكون غير مباشر انا حصلت شيء له ثمن قد يكون مباشرا وقد يكون ليس بمباشر كيف مباشر كما ذكرنا اعطيني لاعطيك فبالتالي هذا ليس بهباء وقد يكون غير مباشر وله صور كثيره جدا مثل انت ما هو سرجي اي اعطيتك هذه الهديه حتى تصلح لي ايش يعني الماسوره وما شابه انت خياط اعطيتك ثيابي حتى تخيطها او تفصل لي قما اعطيتك قماشا ما هو كله هذا مال لكنه غير مباشر ومباشر
فبالتالي لا يسمى هبه تنبه ان لا بد ان تكون تتصف ما لا يقصد له بدل وتمليك بلا عوض حتى تصح ايش الهبه الهبه وعد عن ذلك اشبه ما يكون بالدين لكن يتساهل في شيئين واحد يتساهل في شيئين واحد في القيمه تساوي القيمه لا يشترطن قطك انا 50 انك ترجعها 50 مع انه قلنا لغايه الله بعض الناس 50 اي نقضتك 10 ممكن ترد 10 11 الامر الثاني يتساهل في ايش في التاريخ في تقديم الهديه مره اخرى لا يتساهل في ايه في المده
نعم في المده متى ستسد ربما المناسبه تاتي بعد شهر بعد سنه بعد سنتين حتى اعيد لك هذه ايش الهبه ولذا اخواني في الله نحن ننصح من كان في عرف اهل بلده ان النقوط بمثابه الدين الا يفعله ولا يطمع قل لا بيجيني الوف لا يطمع لانه هذا بمثاب الدين وربما تموت ولا تجد احدا يسد عنك فتكتوي بالنار وغيرك يهنا بالمال وذكرت لكم مره ان احدهم استقرض لشراء بيت وقيمه البيت تقريبا يعني الرقم انا مش دقيق لكن لنفترض
انه 100,000 فسد 50 ال ثم مات وبقي عليه 50 و بضاعه عنده تاجر بضاعه بحوالي 30 40,000 فعندما طلب الاولاد ان يسدوا دين ابيهم لم يسدوا وقالوا يعني نحن بندفع اللي بنستطيع بندفع 1000 2000 خ 10 طيب تستطيعوا ان تبيعوا بيت وتسد دين ابيك قال لا وين نسكن وين نعيش نحن متجوزين وعننا اولاد وعننا بنات وعننا نسوان و اين نسكن طيب ابوكم هو ف ما باعوا البيت والبضاعه التي عندهم لم يتصرفوا بها بقيوا يتاجروا والشيء اليسير يدفع ثم بعد
ذلك قالوا لا نستطيع ان نكمل من السداد والى غير ذلك من الكلام لا حول ولا قوه الا بالله يعني لا اعرف تفاصيل القصه تماما لكن المعنى العام ان بعدما مات الاب لم ينشط الاولاد الى السداد وبقوا في البيت يهنؤون وياكلون ويشربون فانت لما تستقرض من اجل اولادك وتكتوي بال في النار من اجل اولادك ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ لا تستقرض فاذا ميزوا بين الهبه والدين هذه المقدمه مهمه جدا للتمييز لان نسمع الحديث الاول ايوه قال الى ماذا يصبح معنى هذا التبويب مع انه كتاب لكن بعض ال تفضل اي هذا باب في بيان الهبه وفضلها والتحريض عليه اي هذا باب في بيان مشروعيه اله هذا باب
في بيان مشروعيه الهبه و بيان فضها والتحريض عليها نعم قال حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابي هريره عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا نساء المسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جاره لجارتها ولو فرس نشاه نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ انظر في بعض الروايات يوجد المقبري عن ابي هريره وفي روايه في البخاري ماذا؟ عن ابيه المقبري عن ابيه والمقبري رو عن ابي هريره الابن وكذلك الاب فتعالوا بنايه نعرف برواه الاسناد ثم بعد ذلك
ننتقل الى ايهما اصح تفضل في الاخير عاصم ابن علي ابن عاصم ابن صهيب الوافطي ابو الحسن التيمي مولاهم مات سنه 21 و2 ابن ابي ذئب محمد بن عبد الرحمن ابن المغيره ابن الحارث القرشي العامري ابو الحارث المدني ثقه فقيه فاضل مات 58 و1 المقبري سعيد بن ابي سعيد كيسان ابو سعيد المدني مات في حدود ال ووم ابيه كيسان ابو سعيد المقبري المقبري المقبوري المقبري المدني مولى ام شريك ثقه ثبت مات سنه 100 طيب الان نسمع لابي هريره ابي هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اصحها
عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم عن 78 سنه طب الان بدايه قبل ان نذكر لطائف الاسناد اي ابيه سقطت من روايه من ابيه يعني المقبري عن ابي هريره فابوه سقطت من روايه في الاصول لابد ان تكون عندك طبعه ماذا؟ طبعه طوق النجاه المصوره عن الطبعه السلطانيه سقطت من روايه الاصيل وكريمه الاصيل وكريمه قلنا البخاري مروي بروايات وطبعا الاخوه اللي كانوا معنا في اول درس اقمنا بحثا وطلبنا بحثا من الاخوه ان يعرفوا
بروايات صحيح البخاري ووجدنا ان الذهبي في كتابه تاريخ الاسلام عرف بهذه الروايات وبهؤلاء الرواه فروايه الاصيل وكريمه سقطت لا يوجد فيها ابوه واضح كيف عرفنا مباشره من هي الطبعه طيب ما هو الاصح ان تثبت كما اثبتها جمهور رواه صحيح البخاري ام تسقط كما اسقطها الاصيل وكريمه وكيف نعرف ذلك؟ الجواب نستطيع ان نحل هذه الاشكال بماذا؟ بان يكون ابي بان يكون رواه عن ابيه مره وعن كيف نعرف هل هو رواه كيف نستطيع ان نحل هذا الاشكال
مباشره كيف نحل هذه الاشكالات التلميذ روايات روايه ابي در دائما في مثل هذه المضائق نرجع الى المستخرجات نرجع الى المستخرجات والمستخرج ما هو تعريفه؟ تفضل ان ياتي محدث الى احد الكتب المسنده فيروي هذا الحديث بالاسناد من طريقه فيلتقي مع شيخه او شيخ شيخه نعم اذا ان ياتي عالم محدث حافظ الى كتاب مسند فيروي احاديث هذا الكتاب المسنده باسناد من طريقه فيلتقي مع شيخ المصنف او شيخ شيخه لا يلتقي مع المصنف لو التقى مع المصنف هذا ايش يسمى؟ روايه للكتاب
لا يلتقي مع شيخ المصنف او شيخ شيخه فبالتالي لا بد ان نرجع الى المستخرجات والمستخرجات على صحيح البخاري ايش كثيره مستخرج واحد الاسماعيلي اثنين مستخرج استخرج ابي نعيم ثلاث استخرج ابي عوانه مستخرجات كثر على البخاري ومسلم ف طبعا للاسف المستخرجات اكثرها غير مطبوع المستخرجات اكثرها غير مطبوع ف ابن حجر كان عنده المستخرجات معناته يمكن ان نقف عليها وطبعت قطع من المستخرج في مستخرج الاسماعيلي ابن حجر يقول كما في مستخرج الاسماعيلي وابي نعيم وابي عوانه بالاثبات انها مثبته
الروايه عن ابيه وكذلك البخاري في الادب المفرد والليث عن سعيد كما عند البخاري في الادب اذا مباشره عندما رجع الحافظ ابن حج الى المستخرجات وجد ان الروايه المقبري عن مين؟ عن ابيه كيسان فسعيد بن ابي سعيد يروي عن ابيه كيسان عن ابي هريره مع انه في اسناد اخر حديث اخر هو المقبري سعيد روى مباشره عن مين؟ عن ابي هريره هذا الامر زاد صعوبه لو كان هو لا يروي عن ابي هريره كان قلنا لا معناته واضحه جدا ان هذه الروايه ماذا عن ابيه لكن لا هو يروي عن ابي هريره ويروي ماذا عن ابيه طيب كيف نحل هذا الاشكال نرجع الى المستخرجات نرجع الى المستخرجات وهذا ان دل ما زلنا بحاجه
الى كتب ما زلنا بحاجه الى مخطوطات ما زلنا بحاجه الى كتب الحديث ما زلنا لم نشبع لم نشبع من الكتب واما من مكانك راوح وعلىشامله وعلى البي دي اف وكذا فهذا لا يعرف عما نتكلم لا يعرف عما نتكلم طيب اذا نرجع الان لو اثبتنا هذه الزياده وهي الراجح ماذا يصبح لطائف الاسناد واحد روايه الابن عن ابي فيه روايه الابن عن ابيه هذه سهله اثنين روايه التابع عن التابع فيه روايه التابع عن التابع نن قلنا سعيد بن ابي سعيد شو ماله رو عن ابي هريره معناته تابع فاذا في روايه التابع عن التابع ثلاث شيخ البخاري من افراده على شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراد على مسلم وواده كلهم مدني سو شيخ نعم
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف بينما لو قلنا عدم وجود الاب فماذا اسنادهاعي اسناده رباعي لا الصواب هو باثبات ووجود الاب طيب قال يا نساء المسلمات يا نساء المسلمات المسلمات شو اعرابها؟ مضاف اليه مضاف اليه مجرور بايش؟ بالفتحه بالكسر اه بالكسره بالكسره جمع مؤنث الس طبعا ينصب جمع المؤنث السالم ينصب بالكسره بالكسره فهنا يا نساء المسلمات لا تحقرن جاره ل جارتها الجاره ليس المخطوط الضره
والزوجه الثانيه وانما هي الجاره الحقيقيه وهي التي تسكنوا بجانبها بجوار ها وعليه فلا بد للمراه ان تتفقد نفسها تجاه جيرانها ان تقدم الهبات من غير ان تنتظر ردا لا تحقرن جاره لجارتها طبعا الان عندما ذكر الجاره في شيء مهم وهو انه ذكر شيئا يسيرا ولو فرس فرسن شو الفرسن
هذا ما معنى الفرسن تفضل هو خف الشات او خف البعير نعم هو للبعير موضع الحافر للفرس ويطلق على الشاء تجوزا فهو عظم قليل اللحم قليل اللحم عظم قليل اللحم عندما تقدم انت عظم قليل اللحم ماذا يترتب او اولا من جهتك انت ايها المقدم ماذا يكون هذا انك تستقل انت قدمت ماذا يترتب واحد المحبه ماذا يكون الشيء القليل استطيع ان اقدمه نعم اولا عدم التكلف وعليه فهذا يحل مشاكل كثيره بين الناس عندما يقول انا لا
ازور اختي او لا ازور رحمي او لا ازور اخي او شقيقي او عمي والسبب ما هو الهديه الهديه ما هو الهديه ما عندي قدرات ان اتي بهديه بمقدار كذا وكذا من الدنانير ماذا عندك قدرات عندي قدرات بالشيء اليسير طيب قدمه قدم هذا الشيء اليسير و واظب عليه اذا هذا اولا ما في تكلف اثنين يعينك على الثبات والاستمرار فعندما ازورك وتكلفني زيارتك ايها الرحم شيء يسير من غير ما اشعر باي تعب ولا كلفه فهذا يساعدني ماذا ان استمر
وان اكرر الزياره بينما اذا كان زيارتك انظر اليها بكلفه وحمل فسافعل مره لكني على الغالب لن اكرر الا بعد فتره طويله طويله اذا هذا شيء مهم ان الهبات لابد بماذا ان تمتاز بعدم التكلف لان هذا التكلف يمنع الاستمرار والثبات وهذا في كل شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ديمه ديمه شو السبب ضمن الطاقه ضمن الطاقه لما طلبه العلم توقفوا عن قراءه الكتب بسبب
واحدم هذا اهم شيء ضعف الهمم اثنين طب طلب فك الطاقه يبدا بك لم يعودوا انفسهم على الثبات قابلت الاستاذ بشار عواد معروف وهو استاذ كبير في علم التحقيق وعلم الرجال ومؤرخ كبير فقال لي يوميا ادخل مكتبتي تقريبا الساعه السادسه وانتهي منها واخرج من مكتبه الساعه الخامسه او السادسه اثنين اعد لنفسي برنامج انجاز يعني حتى لو انا في المكتبه 11 ساعه و10 ساعات و1 ساعه لابد ان
اعد لنفسي برنامج انجاز انجاز ماذا انجزت في ال 11 ساعه وهو رجل نسال الله ان يحفظه تجاوز ال 80 تجاوز ال 80 وقابلت اخر وهو عبد الله بن عقيل وليس عبد الله بن عقيل عالم الحنابله لا هذا عندنا في الاردن من اصل سعودي وله كتابات مشتهره وهو موليد 1927 1927 يعني كم كمثانيه سنه يعني جربنا على ال 100 مالكم سنتينه
ومع ذلك وان كنت قد زرت قبل سنتين او ثلاثه فما زال يقعد يوميا على كرسيه ومكتبه ويكتب وعندما حان موعد الصلاه وكان المسجد بعيدا عن بيته صلينا في بيته فقدمني للامام امامه قلت فض لا اذنت لك يعني مباشره يعني حافظ الاحاديث وحافظ الاخبار وحافظ وتتكلم معه بتاريخ انا جالسته من باب انه موسوعه تاريخيه موسوعه تاريخيه وان كان عنده فكر حركي لكن لسنا بصدده الان مو انا جالسته من باب انه موسوعه تاريخيه تكلم عن تاريخ تاريخ كم قابل من العلماء والامم وكتب كتابه الاعلام في ثلاث
مجلدات من قابل من الاعلام في العالم الاسلامي منهم شيخنا الالباني رحمه الله عليه فالشاهد ماذا تعود نفسك وتثبت هذا الذي سيثمر معك هل انت هائات نفسك ولا انسان يعني هكذا تسيب سيمر العمر سريعا ثم تتفاجا الان الا انت ايش صرت 35 40 50 اوه اه خلص 60 ماذا انتجت ماذا اثمرت راح العمر وغيرك اثمر امثالك اضعاف شو السبب الحم السبب الثبات نحتاج الى ثبات فبالتالي انظر الى همتك كم مقدارها افعله
لكن المهم ان تثبت لو تقرا في اليوم صفحه من كتب العلماء طبعا القران مفروغ منه لو تقرا صفحه واحده فقط هذا همتك المهم ان تثبت عليها غيرك همته ان يقرا 10 المهم يثبت غيرك همته ان يقرا 50 المهم ان يثبت ويكون هناك انجاز يراجع حساباته انا امبارح البارحه صار عندي ظرف لم اقرا ال 50 ساعوض اليوم اقرا 100 البارح لم اقرا الصفحه بسبب ظرف طارئ اليوم ساقرا صفحتين المهم ثبات حتى الممات فنحتاج الى طلبه علم ثابتين هذا نستفيده ولو فرس شاه ولو عظم قليل اللحم لكن اثبت على تقديم الهديه
لجارك وانت ايتها المراه اثب على تقديم الهديه لجارتك المهم الثبات اما مقدار حاله مقدار حالك فيختلف من شخص الى شخص الى اخر فهذا هذا مثلا قدراته ان ياتي بالف هديه ذاك لا يستطيع ان ياتي بالف زائد الف والاخر الف وباء وجيم ودال وها عنده قدرات من غير تكلف اذا المهم الثبات ولو فرسن شاه فبالتالي استفدنا اشياء ذكر ذكر ابن بطال قال ابن بطال قال المهلب فيه الحظ على التهادي والمتاحفه ولو باليسير ليش لما قال لما فيه
من استجلاب الموده عندما تقدم هديه يسيره الى جارك فانت تستجلب ايش الموده ومن باب اولى ان تقدم الهديه الى من الى زوجتك فبعض بعض الاخوه ينسى زوجته على الاقل في الشهر زرق لها مبلغ مال او جيب لها شيء هيك رمزي فهي تفرح بهذه الهديه ضمن قدرتك من غير تكلف من غير تكلف المهم ان تثبت ف واحد لما فيه من استجلاب الموده وحقيقه هذا مما ما نخطئ فيه واذهاب الشحناء يباء شو يرتب اذهاب الشحناء يعني اذا في صدره شيء يذهب بسبب الهديه
جيم اصطفاء الجيره تكون عندك جيره ماذا منتقاه مصطفاه وقال ايضا التعاون على امر المعيشه التعاون على امر المعيشه يا جماعه ادركنا هذا الشيء طبعا قبل حوالي 40 سنه او اكثر كان الناس في رمضان خصوصا كل يذهب بطبق واحن بنسميه في الاردن صحن طبيخ الى جاره فعندما ياتي الرجل الى بيته فيجب فيجد اربع خمس انواع على الافطار وزوجته ايضا ارسلت وان كان هذا بعوض لكن اذا نوت عدم العوض هو هبه اذا نوت العوض رجعنا الى موضوع الدين فكان هناك عندما تاتي الى الافطار
اربع خمس انواع اربع خمس صحون وهم ايضا عندهم وهكذا لكن هذه العاده شبه تلاشت ها قال اليسيره ادل على الموده عندما تاتي للشخص حقيقه اقول عن نفسي ما هي الهديه اذا اردت ان تقدم لي هديه ما هي الهديه التي احبها الهديه التي احبها هي التي تاتي معك من غير شراء من غير تكلف شخص عنده عنب قال والله يا شيخ تذكرتك قطفت لك قطف عنب حتى لو حقه نص ليره احنا ما بننظر للقيمه او ان شاء الله مش تروح تخلص لي الداليه فقط قطف عنب وقال يا شيخ هذا مني الك انا افرح بك
لما لانه من غير تكلف من غير شراء ومتوفر المهم انه تذكرني وهكذا في اشياء واحد ببيع حلب قال يا شيخ والله انا ظل عندي بدي اكبه جبت لك ماشي عادي بس برضه انت تذكرتني جبت لي حبتين حلب خمس حبات حلب نص ليره انا فرحت وكذلك انا اقدم لك هديه هذا التهادي مش من باب انك شيخك لا من باب انه محبه وصداقه ما بدنا هدايا اني عشان بدرسك لا من باب انه انا تقبل هديتي وانا بتقبل هديتك انا بعطيك كتاب لانه انا برضه من غير تكلف بعطيك الكتاب لانه متوفر عندي وهكذا لاني صنعت الكتب فتنبهوا اما مش تروح تشتري لي كتاب لا ما بحبها لانه صار عندك ايش تكلف تكلف تروح تشتري لي تحفه الاشراف حقه 150 ليره طب من عندي تحفه
الاشرافجيب وهكذا طب بلاش حتى لو جبت لي كتيب الشيخ ابن عثيم طبعا لا بدي شيء من غير تكلف فعشان هيك افرح انا بهديه العلماء من كتبهم فعندما كنت ازور شيخنا علي الحلبي فكان يقدم لي هديه من كتبه واحيانا كنت اقول له يا شيخ في مجال تكتب لي ه اهداء قال يا سفيان كتبنا ولا ما كتبنا ما يعني العبره ذات الهديه فكنت اقول له يعني من باب ايه للتاريخ فكم من كتاب اهداني ولم يكتب عليه وفي اخر حياتي حتى بديت اطلب ال يعني يكتب ولا سابقا لم اكن اطلب وكذلك فعل شيخنا مشهور حسن حفظه الله حيث قدم لنا هدايا كثيره من الكتب ومن غير
ان يكتب ومن غير تكلف كانت تاتيه نسخ مقابل التحقيق تاتي في 100 نسخه مثلا فينتقي الاخوه الذين يستفيدون من هذا الكتاب فيقدمه هديه وهبه جزاه الله خيرا فعلي هذه الهدايا التي نحبها من غير تكلف شو حضرتك انا بيع قط عطر انت معطيني اصبع ابو النص ليره انا ما بنظر النص دينار انا بنظر انه ايه معارف انه مكلفك بريزي بس ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع انه انا اجا من غير تكلف جاء من غير تكلف بدنا هدايا بين بعض من غير تكلف وما ننتقص واحد ببيع فول جاب لنا صحن فول جزاه الله خير يعني من غير ايش تكلف ما في مكو نصه بكبه اخر شيء النهار لا لا بحسب حسابنا لا تذكرتك جبت لك صحن فول مثلا وهكذا من غير ايش تكلف ما
بدنا تروح تشتري وتكلف حالك وثاني مره يا زلم والله ما عرفت الشيخ بخ خسر لا ما بدنا هذا الاسلوب لا واضح يا جماعه هذا هو المقصود ايش ولو فرسنا شا وقال اي اليسير ادل على الموده لاسقاط المؤنى واسهل على ايش نعم على المهدي لاخراج التكلف وابن حجر زاد قال اذا تواصل اليسير صار كثيرا هو قطف عنب جاب لك لكن ثاني مره جاب لك قطف ايش؟ او حبات تين من بيته بعدين جاب لك مراميه او نعنع من هال اه شو ماله يسير يسير شو ماله اصبح كثيرا لكن في كل المرات هي لم يتكلف ولم يشعر باي تعب ولا شراء
نسمع الحديث التالي قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الاويسي حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن يزيد بن رومان عن عروه عن عائشه رضي الله عنها انها قالت لعروه ابن اختي ان كنا لننظر الى الهلال ثم الهلال ثلاثه اهله في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار فقلت يا خاله ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار كانت لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من البانهم فيسقينا نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل عبد العزيز بن عبد
العزيز بن عبد الويسيه عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن اويس بن سعد بن ابي سرح الويسي ابو القاسم المدني ابن ابي حازم هو عبد العزيز بن ابي حازم سلمه بن دينار المدني صدوق فقيه مات سنه 84 ووم ابوه هو سلمه بن دينار ابو حازم الاعرج الافزر التمار المدني القاص مولى الاسود بن سفيان ثقه عابد مات في خلافه المنصور يزيد بن رومان المدني ابو روح مولى ال الزبير مات سنه 30 و1 عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 94 عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 ام عبد الله نعم من يذكر
لطيف من لطاف الاسناد واحد فيه روايه الابن عن خالته فيه روايه الابن عن خالته من عروه عن عائشه عروه عن عائشه رضي الله عنها اثنين اسناده مدنيون اسناده مدنيون ثلاث شيخه من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اربعه فيه روايه تابعي عن تابعي عن تابعي نعم فيه روايه التابعي عن التابع التاب من سلمه بن دينار عن سعد بن سهل نعم فسلم بن دينار روى عن سهل بن سعد الساعدي في الكتب السته بن رومان روى عن انس بن مالك نعم ويزيد بن رومان روى عن انس وعن عبد الله بن الزبير خمسه فيه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه به قال
عن عروه عن عائشه رضي الله عنها انها قالت لعروه اذا هي تخاطب من ابن اختها ابن اختي هكذا تناديه فطبعا هو تقدير يا ابن اختي ابن اختي نعم ان كنا لننظر الى الهلال ثم الهلال ثلاثه اهله كيف ثلاثه طب الهلال الى الهلال كيف ثلاثه اهله تصبح ثم الهلال في شهرين طب كيف ثلاثه في شهرين مش فاهمين تنظر للهلال في اول الشهر ايو والهلال في اول الشهر الثاني والهلال في نهايه الشهر الثاني نعم اذا اول اول فصار ايش الاول وهو صفر الشهر الاول المره الثانيه بده يكون مضى شهر
والمره الثانيه بكون مضى ايش؟ شهران فاذا ثلاث مرات رات الهلال طيب وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار وين نسواننا وين اولادنا ما في طبيخ لا في جاج ولا في ايش لحمه ولا في شيء على النار ما في ولا في خبز ولا في زيت ولا في فول ولا في حمص ولا في نازلين اللي بيتسمن وبياكلوا وبيضم ما بيهداش لا يا اخي وين رايح انظر طب شو العاد كيف صار فقط قوام حياه وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار فقلت يا خاله ما كان يعيشكم
وفي روايه يعيشكم اذا ما اذا ما في نار ما هو قوام الحياه لابد انكم اكلتم حتى تستمر الحياه فماذا قالت قالت الاسودان هل تستطيع انت وزوج زوجتك ان تمكذ 60 يوما فقط على الماء والتمر انظر كيف سوف تعود لك صحتك وسوف تتنظف من جميع الدهنيات والجلطات اللي على القلب مستعدين مش تقول لي اندومي في الليل حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم عظيم فاذا قالت الاسودان ما هما الاسودانماء التمر والماء طيب ليش اسودان لما اسودان الماء
لا لون له لانه التمر تمر المدينه اغلب لونه اسود اذا طب شو دخل الماء في الموضوع ما هو لا لون له العرب قد تثني بصفه واحده نعم هذا يسمى للتغليب هذا يسمى للتغليب والا فالماء لا لون له ومنه الابيضان ما هو الابيضان انو سكر يا زلمه هذا القرن الع سكر يا سكر انت يا حبيبيماء اللبن والماء نعم اللبن والماء فالعرب عندهم ماذا الابيضان اللبن والماء والاسودان التمر والماء هذا من باب التغليب حيث الاسود غالب تمر المدينه غالب تمر المدينه ايش اسود قالت الاسودان التمر والماء الا
انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار يعني في مستثنيات شو المستثنيات فقط جيران جيران يقدمون لهم منائح شو المنائح حيا شات او ناقه يحرمونها نعم عطيه الناقه او الشاء هاللبن هالحليب في التعبير الاردني لبن فقط اما باقي الايام فقط تمر وماء وماء وماء مش كل شوي بده رز يا عم مشي لك على التمر والماء شهرين الله يرضى عليك خلي وزنك شو يتحسن شويه ما انت بتقول لي مخنوق في الليل مخنوق من كثر ايش الدهنيات واروحوا على مستشفى البشير شوفوا القسم الايش قسم الباطني كل اللي جايين على الباطن السبب ايش
زياده تناول الطعام كم واحد قابل انا البشير 20 سنه وانا رايح جاي عليه طبعا زي ما بتعرفوا يعني رفيق والدي في مرضهما عمره ما شفت واحد في المستشفى البشير جاي لانه بوكلش الا واحد بكون مريض مرض سابق يعني كل اللي جايين على الطوارئ جايين بسبب ايش انه هذا الرجل او هذه المراه تاكل بشراها طبعا اللي بوصل لمرحله لا ياكل وقبلت طبعا بيكون مريض امراض مسبقه منعته من الاكل والشرب كما حدث اصلا مع والديه اذا كانت لهم منائح اللبن اما الاصل فقط التمر والماء هل زوجتك تقبل هل اولادك يقبلون حياه من غير تكلف سهله شو
شو بدك تتعشى يا ابني تمر وماء اما لا بدنا ايش بدنا اندومي كانت لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من البانهم فيسقينا طبعا سوف ياتي معنا المنيحه احيانا تعطى الشاء كامله انت فترعاها وتطعمها وتاخذ من لبنها ايضا هذه سنه فتنبه هكذا كان حالهم وهكذا كان عيشهم وكانت هناك هدايا من غير تكلف هل اشتروا اللبن؟ لا رجعنا الى نفس النقطه ان الهديه التي ما فيها تكلف هي الهديه التي لا تشترى او لا يظهر عليها ثمن. طيب هنا طبعا من الفوائد والاحكام
قال في حديث عائشه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه وذكر اشياء سوف ناتي عليها ان شاء الله في درسنا القادم ادركنا الوقت نسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد والص الله اخبار