ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متمم بدرسنا السابق وانتهى بنا المقام عند ذكر كتب
اهل العلم التي تتابعوا على تاليفها وحتى يبقى الكلام موصولا ومتصلا بالذي قبله فانني اعيد المقطع الاخير من درسنا السابق وهو كما اسست ما يتعلق بالكتب فقلنا اخواني في تتابع اهل العلم سلفا وخلفا على التاليف في موضوع التوحيد وظهر في مسميات عديده وكثيره فاولى هذه التسميات سموه التوحيد فكتب كما مر معنا في الدرس الماضي اولا الامام الامام محمد بن اسحاق بن خزيمه
المتوفى سنه 11 بعد 300 للهجره كتابا سماه كتاب التوحيد وكان هذا الكتاب كالغصه في حلق الاهل البدع حتى انهم من شده نفرتهم واستنكاره سموه كتاب الشرك والعياذ بالله ومن ينظر في الكتاب يجد فيه قال الله قال رسوله السلف فهذا يسمى كتاب الشرك فما الذي اذا يسمى كتاب التوحيد ولكنها لا تعمل ﴿ آية: الحج 46 ﴾ وهذا الكتاب كما اسلفنا مطبوع اكثر من طبعه من بينها الطبعه الصادره عن
دار المغني الرياض بتحقيق الاستاذ سمير بن امين الزهيري في مجلدين اذا هذا الكتاب الاول وتكلمنا عنه في الدرس الماضي الكتاب الثاني الذي ايضا يحمل اسم علم التوحيد هو كتاب التوحيد ومعرفه اسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد تاليف الامام الحافظ ابي عبد الله محمد بن اسحاق بن منده ومنده بالهاء المهمله من غير نقطتين فوقها من غير المثنى من محمد بن اسحاق بن منده المتوفى سنه 395
للهجره وهو مطبوع عن مكتبه العلوم والحكم في ثلاث مجلدات في تحقيق الاستاذ علي بن محمد بن ناصر الفقيهي او الفقيهي والكتاب الثالث هو كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي المتوفى سنه 1285 للهجره وكتابه مطبوع طبعات كثيره وعليه شروحات عديده هنا انتهى بنا المقام في درسنا الماضي فذكرنا الكتب التي ذكرت تحت المسمى وهو علم التوحيد واخواني في الله اياك ان تغتر بالتسميات قبل ان تسال اهل
العلم عن هذا الكتاب فبعض اهل البدع كانوا يسمون انفسهم اهل التوحيد والعدل او اهل العدل والتوحيد وهم على غير السنه وعلى غير اتباع سلف الامه بل كتب كبير من كبرائهم وهو القاضي عبد الجبار المعتزلي كتب كتابه المسمى المغني في ابواب العدل والتوحيد المغني في ابواب العدل والتوحيد وهو كتاب مليء بما يخالف السنه ويخالف سلف الامه ولكن ظاهر التسميه سليمه وباطنه وخيمه
فاذا تنبه قبل ان تقرا كتابا فهذا اخواني في الله كما مر معنا في دوره القواعد الفقهيه العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني القسم الاخر من الكتب التي الفت ضمن علم التوحيد ولكن بمسمى اخر كتب سميت بالعقيده كتب سميت بالعقيده فاذا قرات كتابا عليه كلمه عقيده فهو هو في علم التوحيد فاذا قلنا ان علم التوحيد ظهر في مسميات عديده وكثيره فذكرنا القسم الاول وهو علم
التوحيد ثم هنا القسم الثاني وهو العقيده وحقيقه العقيده الفت ايضا فيها كتب كثيره وعديده جديده من علماء السنه اتباع السف الصالح رضوان الله عليهم فاولا مثلا كتاب اعتقاد اهل السنه والجماعه اعتقاد اهل السنه والجماعه او يسمى مسمى اخر شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه اذا كما ترون فهذا الكتاب هو في علم التوحيد
ولكن يحمل اسم العقيده يحمل اسم العقيده ومؤلفه الحافظ اذا هذا الكتاب للحافظ ابي القاسم هبه الله بن الحسن اللالكائي اذا المؤلف هبه الله ابن الحسن اللالكائي المتوفى سنه 18 بعد ال 400 كما ترون فالتاليف في علم التوحيد متقدم لما لانه ظهر وظهرت البدعه وهو مطبوع هذا الكتاب
والحمد لله مطبوع في تسعه اجزاء ضمن خمس مجلدات بتحقيق الاستاذ احمد ابن سعد بتحقيق الاستاذ احمد بن سعد ابن حمدان الغامدي عن دار طيبه الرياض اذا متى قرانا كتابا عليه اسم العقيده فهو يبحث في علم التوحيد فهذا الكتاب الاول كتاب اخر ايضا من كتب اهل السنه اتباع السلف الصالح العقيده الطحاويه
العقيده الطحاويه نسبه لابي جعفر الطحاوي وهذا العالم اسمه احمد بن محمد بن سلامه ومن طريف ما يذكر عن هذا الامام انه كان في بدايه طلبه للعلم يدرس الفقه الشافعي عند خاله ابي ابراهيم المزني وكان غير مسدد وليس من المتقدمين عند خاله فقال له خاله
كلمهان لاقت قلبا حيا فانعشته فقال له يا ابن اختي والله لا تفلح ابدا اي اذا بقيت على هذه الهمه وعلى هذه المكانه وعلى هذا التوجه فلن تصبح من العلماء ماء فلاقت قلبا حيا فهل نفر من العلم او هرب من الكتب لا بل اقبل على طلب العلم ولقي في زمانه مجموعه من العلماء يتبنون المذهب الحنفي ثم بدا يدرس ويتقدم
حتى اصبح عالما مميزا في زمانه فكان اذا عرضت عليه المسائل العضال التي عجز الفقهاء عن حلها فاكرمه الله عز وجل بحلها قال رحم الله خالي ابا ابراهيم لو راني لكفر عن يمينه فاذا اخواني في الله هذه دعوه لكل واحد منا اذا سمع كلمه تعنيف من شيخه ان يحملها محمل النشاط ومحمل التوجه للعلم لا محمل النوم ومحمل النفور فهذا بحسب قلب السامع
فان كان قلبه حيا نشطته وان كان قلبه ميتا زادته موتى ولا حول ولا قوه الا بالله فاقبل هذا العالم وكتب مختصرا يعرض فيه عقيده اهل السنه فاستهرت بعقيده الطحاوي اذا هو كتب كتابا سماه المختصر في الفقه والمختصر في العقيده فهذا المختصر الفقهي عرف بمختصر الطحاوي وهذا المختصر العقائدي عرف بعقيده الطحاوي وهذا الكتاب والحمد الله لاقى قبولا بين اهل السنه فاحمد بن محمد
بن سلامه المتوفى سنه 21 بعد 300 للهجره بمصر مات بمصر وكتابه مطبوع اكثر من طبعه طبعاته كثيره وله له شرح واشهر شرحه الذي شرحه ابن ابي العز الحنفي فالشرح الذي شرحه ابن ابي العز الحنفي من اشهر الشروحات لهذا المختصر وطبع محقا عن المكتب الاسلامي بيروت وقام شيخنا الالباني رحمه الله بتخريج جي احاديثه واما المتن لوحده فايضا طبعات كثيره وعديده من اخرها
طبعه حققها شيخنا علي الحلبي وطبعت عن الدار الاثريه بعمان اذا هذا مختصر وله شروحات وايضا يحمل على تره كتابه عقيده الطحاوي او العقيده الطحاويه ف على مثل هذا الامر صدرت كتب كثيره لاهل السنه وعلماء السنه سميت باسم البلد الذي ارسلت اليه او جاء السؤال جوابا لهم عليه فكتب شيخ الاسلام كتبا كثيره في بلاد المسلمين ولبلاد المسلمين فكتب
من اشهرها العقيده الواسطيه نسبه الى اهل
واسط فبعثها اليهم وعرض فيها عقيده اهل سنه اضف الى كتب كثيره لشيخ الاسلام ضمن هذا السبب فالعقيده التدمريه العقيده الحمويه الصفديه الى غير ذلك من كتب كثيره سببها اهل صفد وسببها اهل تدمر وسببها اهل واسط فنصبت الى اهل الذين اختسوا شيخ الاسلام وجاءهم الجواب فاذا هي عقيده واحده عقيده اهل السنه والجماعه لكن سبب المسميات هو الجواب على السؤال
الذي قدم من البلد فلذا فبعض الناس يستشكل ويقول نقول عقيدتنا واحده فما بالك عقائد كثيره هذا الاخ الحريث على وحده المسلمين فاته ان جميع هذه الكتب تحمل عقيده واحده ولكن المسميات واسلوب العرض يختلف باختلاف اهل البلد فاياكم ان يشكل عليكم هذا امر من الكتب التي حملت اسما اخر اذا القسم الاول من كتب التوحيد حملت اسم التوحيد الكتب الثانيه حملت اسم العقيده القسم الثالث
حملت اسم السنه حملت اسم السنه فكانوا يطلقون ويسمون هذا الاسم على كتب التوحيد وليس معنى هذا ان اسم السنه لا يطلق على باقي المواضيع التي مكونه من اسناد ومث لا ولكن نحن بصدق الكلام عن موضوع التوحيد فليس هذا حصرا للاسم انما هو نوع فاذا واحد كتب التوحيد سمت الكتب التوحيد القسم الثاني العقيده القسم الثالثه
السنه في فمن بين هذه الكتب اولا السنه هكذا اسم الكتاب السنه للامام ابي بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم المتوفى سنه 87 بعد ال 200 للهجره وهذا كتاب مطبوع اكثر من طبعه من اشهرهما الطبعه الصادره عن المكتب الاسلامي بيروت وقام بتخريج احاديثه شيخنا الالباني رحمه الله
وطبع في مجلد وطبع ثانيه صادره عن دار الصميعي الرياض في جلدين اي في مجلدين بتحقيق الاستاذ باسم الجوادره اذا هنا اخواني في الله يظهر اسم اخر في اسماء كتب التوحيد وهو
السنه فهذا السنه لابن ابي عاصم من اشهر الكتب التي عرضت علم التوحيد وهذا الكتاب
يمتاز اخر وهو انه يروي بالاسناد من طريقه فبالتالي هذا الكتاب لا يستغني عنه طالب علم التوحيد ولا طالب علم الحديث لانه من المصادر الاصليه التي يروي فيها هذا الامام الحديث من طريقه فيقول حدثنا واخبرنا الكتاب الثاني الذي يحمل نفس الاسم هو ايضا كتاب السنه للامام ابي عبد الله محمد ابن نصر مصر المرجي
والمطفى سنه 94 بعد ال 200 للهجره [موسيقى] والامام محمد بن نصر من اعلن اهل زمانه في الخلاف ومن اعلم اهل زمانه بالفرق وباهل البدع فعندما يكتب لك السنه ويروي لك بالاسناد من طريقه فهو يوقفك على النبع الصافي ويوقفك ويعرف ان البدع قائمه ومشتهره ومنتشره شرا فرحمه الله هذا الامام كم ينقل منه شيخ الاسلام ابن تيميه سواء في الفقه
او في التوحيد وطبع هذا الكتاب اكثر من طبعه منها لتحقيق الاستاذ عبد الله في تحقيق الاستاذ عبد الله البصيري عن دار العاصمه الرياض في مجلد لطيف الكتاب الثالث وقد اشتهر وانتشر شر ودرس في مساجد كثيره وفي حلق للعلم عديده منها ما درسه شيخنا علي الحلبي حفظه الله
له قبل اكثر من عشر سنين واكرمنا الله عز وجل بمتابعه هذا الدرس حتى اتمه في اكثر من 40 مجلسا وهو كتاب شرح السنه لابي محمد الحسن بن علي البربهاري المتوفى سنت 29 بعد 300 للهجره وطبع طبعات كثيره والحمد لله منها عن
مكتبه الغرباء الاثريه المدينه وهذه المكتبه قد اغلقت وطبعت طبعات كثيره منها عن مكتبه الغرباء الاثريه المدينه النبويه بتحقيق ابي ياسر خالد الردادي في غلاف لطيف اذا هذا هو القسم الثالث القسم الاول التوحيد القسم الثاني
العقيده القسم الثالثه
السنه طبعا هذه الكتب التي تذكر هي على سبيل المثال ليس اكثر فالكتب لاهل السنه ولعلماء السنه كثيره وعديده بل منها ما يزال لغايه الان لم يطبع وله مخطوطات والحمد لله اضف الى كتب في التوحيد للاسف مفقوده فقدت في زمن الحروب وفي زمن دخول اعداء الدين الى بلاد المسلمين فعندما ارادوا ان يعيثوا فسادا يقبلوا على كتب اهل العلم ولكن ان تستغربوا وتستعجبوا وتتعجبوا اكثر واكثر عندما ترى من المسلمين من تقع بين يدي
هذه الكتب المحطوطه ثم لا يعرف له مكانا الا المحرقه بحجه انه يريد ان يستدفئ وهذا حدث عندما قام احد الاساتذه بالبحث عن مخطوطات اهل الاسلام وعلماء الاسلام التي ضاعت في سوريا وتنقل في القرى فتفاجا انه قدم الى قريه فوجد من يبيع المخطوطات لكي يستفي عليها الناس فذهل حتى كاد يصرع فالذي يبحث عنه يجده عند هذا الرجل معرورا بابخس الاثمان
لكي يجعل في المحرقه فطبعا مباشره اشترى منه كل ما عنده ثم قال له عندي في البيت فقال اشتري كل ما في بيتك ثم ساله من اين اتيت بهذه المخطوطات التي عجزنا عن احضارها فاذا بابن يجيب باننا ننبش القبور او ننظر في المغارات فنرى هذه وهي جيده للحرق فانظر اخي في الله الى امه لا تعرف فقهها ولا علمها وحدث احدهم انه كان يندش مع ابيه القبور فيجد مخطوطات دفنت
مع هذا الميت فاذا بالا يصيح ما هذه لا نريد اوراق نريد ذهب ينبش القبور وهو يبحث عن الذهب لان بعض الجهله اذا مات احدهم فانه يجعل معه سر من ذهب يظن هذا المسكين انه قد ذهب في سفر فيحتاج الى نفقه في الطريق او شراء بعض ال ولا حول ولا قوه الا بالله فكانوا يتتبعون قبور الجهله حتى يستخرجوا هذا الذهب فيجدوا المخطوطات فيحرقونها فالحمد لله وثم الحمد لله ثم اذا بنا نفاجا ان المخطوطات التي قد ضاعت قد وجدت في بلاد الكفر في فرنسا وفي امريكا
وفي بريطانيا متاحف المتحف البريطاني المتحف الفرنسي الجامعات الامريكيه عندها المخطوطات كيف وصلت وكيف ذهبت موضوع لسنا بصدده وانما هذا استطراب جاعف والخاطر السن الرابع اخواني في الله من الكتب التي هي تحمل اسم موضوع التوحيد هي كتب الايمان تحمل اسم الايمان ولكن حقيقه هذه الكتب في مواضيعها تدور في العاده حول حديث الايمان بضع وسبع
شعبه فتدور حول هذه او حول هذا الحديث ثم يتفرعوا فيه فيدخل علم التوحيد فاكثر جل هذه المواضيع منصبه على شعب هذا الحديث ليست مثل الكتب السابقه التي هي اشمل ولكنها اوسع هنا في موضوع الايمان وموضوع الايمان اخواني في الله له صله قويه بل هو علم التوحيد واكرمنا الله عز وجل وجل باعطاء دوره فيما يتعلق بمبحث الايمان وهي والحمد لله مسجله في 19 شريطا
فمن تيسر له ان يستمع لها تساعده ان شاء الله في متابعه هذه الدوره الاخرى نقول اخواني في الله من اشهر هذه الكتب اولا كتاب الايمان ومعالمه وسننه واستكماله ودرجاته او كتاب الايمان ومعالمه وسننه واستكماله ودرجاته تصنيف الامام ابي عبيد تصنيف الامام ابي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنه 24 بعد
ال 200 للهجره والمطبوع عن المكتب الاسلامي بيروت بتحقيق شيخ شيخنا الالباني رحمه الله في غلاف صغير وهناك طبعه طبع كتب اخرى اذا هذا الكتاب على صغره فهو يحوي درر يحوي مبحث الايمان عرضا ويذكر الاحاديث بالاسانيد فهو جمع بين ميزتين وهو يحتاج من طالب العلم ان يفهمه حتى يحكم مسائل الايمان
ومسائل الايمان زلت فيها اقدام وضلت فيها افهام والموفق حق ما كان يدور ويسير مع نفس الشريعه كتاب وسنه بفهم سلف الامه على كل حال الكتاب الثاني هو كتاب الايمان ايضا يسمى الايمان كتاب الايمان للحافظ محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني وهذا الحافظ هو احد شيوخ لنا مسلم فكثيرا ما تقرا في صحيح الامام مسلم
انه يقول حدثنا ويذكر اسم شيخه فاذا هذا عالم هو محدث حافظ على عقيده الساف الصالح كتب كتابه الايمان ومات رحمه الله سنه 43 بعد المئين للهجره وطبع كتابه قديما عن الدار السلفيه الكويت في غلاف متوسط بتحقيق الاستاذ حمد بن حمدي الجادري الحربي
كتاب الكتاب الثالث هو كتاب الايمان ايضا اسمه كتاب الايمان للحافظ محمد بن اسحاق بن يحيى بن منده وم مر معنا انه توفي سنه 95 بعد 300 للهجره وكتابه مطبوع في مجلدين عن دار الفضيله الرياض بتحقيق الاستاذ ايضا علي الفقيهي فقد حقق اكثر من كتاب لابن منده الكتاب الرابع
والاخير فيما يتعلق بالقسم الرابع كتاب الجامع لشعب الايمان اذا هذا كتاب جامع كبير كتاب الجامع لشعب الايمان للحافظ ابي بكر احمد بن الحسين البيهقي وهذا الكتاب اعلم فيه واغلى ما فيه انه يروي بالاسانيد وان كان هذا الامام قد وجه اليه بعض اهل البدع بعض الشبهات فاثروا عليه في جانب
ياتي في تفصيله لاحقا ولكن كتابه هذا اعلم فيه واغلم فيه انه يروي بالاسناد وهو جامع وهو مطبوع اكثر من طبعه واما اما الطبعه الثانيه فهي عن مكتبه الرشد الرياض بتحقيق اكثر من استاذ هندي مثل الدكتور عبدلي عبد الحميد وغيره في 14 مجلدا 13 ومجلد فارس فيصبح المجموع 14 مجلدا اذا هذه الاقسام اخواني في الله التي ذكرناها هي متعلقه بمبحث التوحيد
فاينما قرات عنوانا فهي تندرج تحت علم التوحيد وحتى يبقى الكلام موصولا فست نراجع مع بعضنا البعض هذه الاشياء ونسمع منكم اذا قلنا تتابع اهل العلم على الكتابه في علم التوحيد من يذكر لنا المسميات الاربعه للكتب التي تكلمت في علم التوحيد؟ من يذكر تفضل
اولا التوحيد
اذا اولا التوحيد اثنين
العقيده
اثنين العقيده
ثالثا السنه
ثالثا السنه
رابعا الايمان
رابعا الايمان احسنت فاذا هذه المسميات الاربعه طبعا فيها غيرها ولكن هذه اشهرها اذا اردنا ان نذكر تحت التوحيد فماذا هناك كتب واحد تفضل
كتاب التوحيد محمد بن اسحاف بن خزيم 31
اذا الكتاب الاول كتاب التوحيد لابن خزيمه
الكتاب الثاني تفضل
التوحيد معرفه اسماء الله وداباه على الاصفا والتفرق نحن بالمنده
اذا لابن منده الكتاب الثاني لابن منده الكتاب الثالث تفضل
كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب المجي
اذا الكتاب الثالث كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي من يذكر لنا كتبا كتبت في العقيده من يذكر لنا كتبا كتبت في العقيده تفضل
العقيده الصحويه والعقيده
لمنيه العقيده الطحويه للطحاوي ابي جعفر الطحاوي
اذا العقيده الطحاويه لابي جعفر الطحاوي اثنين تفضلجماعه اذا شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه للحافظ اللالكائي ثلاث الاسلام العقيده والعقيده والعقيدهيه
نعم اذا كتب كثيره كتبها شيخ الاسلام نسبه الى اهل البلاد منها الواسطيه نسبه الى اهل واسط والحمويه نسبه الى اهل حماه والتدمريه نسبه الى اهل تدمر والصفديه نسبه الى اهل صفد وغيرها كثير الثالث هو السنه من يذكر لنا كتبا ضمن السنه واحد كتاب السنه للامام بكر بن ابي عاصم متوف سنه
اذا الكتاب اول السنه لابن ابي عاصم الكتاب الثاني الكتاب الثاني افضل
كتاب السنه لمحمد بن ناصر المروزي الكتاب الثاني السنه لمحمد بن ناصر المروزي الكتاب الثالث
شرح السنه السنه لابي محمد الحسن بن علي البربهاري
نعم اذا الكتاب الثالث شرح السنه للبربهاري اذا الصنف الرابع هو الايمان من يذكر لنا كتباي واحد تفضل الاماء ومعانيه وسنه واستكماله ودرجاته تصنيف الامام ابيك عبد القاسم
ابي عبيد
عبيد القاسم
نعم
اذا كتاب الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام اثنين اثنين افضل
كتاب الايمان الحافظ محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني نعم كتاب الايمان لابن ابي عمرو او ابن ابي عمر العدني الكتاب الثالث في الاخير الشب الصغير
احسنت كتاب الايمان الحافظ ابن منده الكتاب الرابع الاخير
كتابعشاب الايمان
لمن من الحافظ ابي بكر احمد الحسين البيهقي
نعم اذا كتاب الجامع لشعب الايمان للبيهقي اذا هذه هي الاصناف ال الاربعه الان هناك مصنفات اطلقت اسماء على علم التوحيد غير هذه الاسماء الاربعه السابقه ولكنها في العاده عاده في العاده ولا اقول دائما في العاده لا تتبع في تاليفها منهج وعقيده السلف الصالح من بين هذه المسميات نذكر فقط اثنين وكفى اولا مسمى اصول الدين فعند عندما تقرا كتابا مكتوبا عليه
اصول الدين فهو يبحث في علم التوحيد ولكن في الغالب ولا اقول دائما في الغالب يكون على غير اتباع منهج السلف الصالح من بينها كتاب الاربعين في اصول الدين للغزالي والكتاب مطبوع والغزالي متوفى سنه 505 للهجره الكتاب الثاني ايضا يكون تحت اصول الدين كتاب ابكار الافكار في اصول الدين
ابكار الافكار في اصول الدين وهو مطبوع في خمس مجلدات ضخام اما الاول مطبوع في مجلد لطيف ومؤلفه الاندي المتوفى سان 31 بعد 600 للهجره اذا ما في هذين الكتابين من مخالفات لمنهج اهل السنه ياتينا لاحقا لكن كما اخلفت لكم اذا قرات على كتاب مكتوب اصول الدين فهذا يبحث في علم التوحيد ولكن في العاده او في الغالب يكون هذا المبحث في علم التوحيد على غير منهج
السلف الصالح رضوان الله عليهم وسوف ياتي معنا لاحقا ومر معنا في مبحث الايمان في الاشرطه التي نوهت اليها وسوف تسمعون مني تنويه كثير الى هذه الاشرطه حتى تبقوا على صله بها فالعلم متصل غير منقطع فالشاهد ان في هذه الكتب مباحث على غير عقيده السلف الصالح وقلت انه مر معنا ان العقيده التي تندو بها يا عبد الله ان تكون على عقيده ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وعن باقي الصحابه وعن من تبع الى يوم الدين على كلام ياتي تفصي لاحقا المسمى الاخر من هذه الكتب التي اذا
وجدتها فهي تحمل وتبحث علم
التوحيد ولكن على غير منهج السلف الصالح كتب مكتوب عليها علم كلام فاذا قرات على هذا الكتاب علم الكلام فهو يبحث في علم التوحيد ولكن على غير منهج السلف الصالح وعلى غير عرض عقيده السلف الصالح من اشهر الكتب في علم الكلام ولا اريد ان اكثر بانها كتب كما قلت لكم نعرض عنها الا للباحثين من طلبه العلم الذين يوفقون هذه العقائد وينقضونها من كلام اهل العلم هذا موضوع اخر اما الاخوه من الناشئه وغير الباحثين فيهرب فيهربون
منها اشهر هذه الكتب التي حملت كتاب علم الكلام كتاب نهايه الاقدام في علم الكلام او نهايه الاقدام في علم الكلام اذا مؤلفه الشهر الثاني المتوفى سنه 48 بعد 500 للهجره وهو مطبوع وهو محقق من قبل مستشرق نصراني اتى الى بلاد المسلمين واتى الى المخطوطات وحقق هذا الكتاب ولا حول ولا قوه الا بالله وفي مطلع هذا الكتاب كلام
احب ان اقراه عليكم حتى تروا عاقبه من يشتغل بعلم الكلام ويبتعد عن السنه قال فيه الشهر الثاني انشد قائلا لقد طفت في تلك المعاهد كلها اذا ايش بخطر في بالك ماذا يخطر في بالك او يهجم الى ذهنك فقد طاف فيها ودخلها الشهر الثاني لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم اذا نظر في كل تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادمي
اذا هذه نهايه علم الكلام وهذه نهايه من اشتغل بتعلم التوحيد من غير السنه فنسال الله اخواني في الله ان نحن ان نحيا نحن واياكم على السنه وان نموت على منهج سلف الامه وان نكون مع الانبياء والصديقين والشهداء يوم القيامه بقي على كل حال طيب نفتح بابا جديدا اخواني في الله حتى نبتدئ بدراسه علم التوحيد وابقوا معنا لان الوقت تصير
الى العشاء لاننا سوف نتابع ايضا بعد اذان العشاء ان بارك الله عز وجل في الوقت فهنا نبدا بباب ما جاء من ذكر التوحيد في بعض كتب السنه باب ما جاء من ذكر التوحيد في بعض كتب السنه يعني كلمه التوحيد التي نرددها وسمعناها كثيرا وتكلمنا بها ووقفنا على مؤلفات الفت فيها لابد ان ننظر الى هذه الكلمه ماذا هل وردت في السنه وما هي معانيها فاولا لو نظرنا في صحيح الامام البخاري وسوف نقف على مقتصفات وليس على جميع
المواطن فلو نظرنا الى صحيح البخاري لوجدنا هذا الامام الامام البخاري محمد بن اسماعيل له كتاب داخل الصحيح له كتاب داخل الصحيح سماه كتاب التوحيد اذا وجدنا داخل صحيح البخاري داخل المسند الجامع وجدنا كتابا اسمه
كتاب التوحيد وهو اخر كتاب في صحيح الامام البخاري ورقمه 97 ورقمه 97 فاذا اولا وجدنا كتاب كتب الامر الاخر وجدنا عند البخاري تبويب في كتاب التوحيد يقول فيه باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته لتوحيد الله تبارك وتعالى باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى ذكر تحته
او تحته حديث معاذ وفيه قوله صلى الله عليه وسلم انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى اذا ذكر في حديث معاذ انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى اذا اول علم يخاطب فيه الناس هو علم التوحيد ﴿ آية: محمد 19 ﴾ على كلام
ياتي تفصيله لاحقا ولكن هنا بصدد معرفه كلمه التوحيد اذا التوحيد على التعريف الذي ذكرناه سابقا مع هذه الاخبارات من نبينا صلى الله عليه وسلم ومن تبويبات اهل العلم نلتقي على ان هذا هو علم الدين ثانيا في صحيح الامام مسلم مثلا وجدنا النووي رحمه الله بوب بابا على احاديث صحيح مسلم بقوله باب
الدليل على ان من مات على التوحيد دخل الجنه قطعا باب الدليل على ان من مات على التوحيد دخل الجنه قطعا اذا هذا تبويب ورد او ادخل على الجسم الصحيح وفيه يعلق النوع في الحاشيه بقوله او في الشرح قال واعلم ان مذهب اهل السنه وما عليه اهل الحق من السلف والخلف ان
من مات موحدا دخل الجنه قطعا على كل حل قال واعلم ان مذهب اهل السنه وما عليه اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنه قطعا على كل حال اذا هذا تبويب فيه ذكر التوحيد وهذا كلام لهذا الشارح يذكر فيه ان التوحيد وان الموحد لابد ان يدخل الجنه
عاجلا او اجلا حقيقه ورد ايضا حديث رواه ابو داوود رقم 1905 ايضا وهو عند مسلم رقم 1218 بعد 47 و1 اذا هو عند مسلم 1218 بعد 147 وعند ابي داوود 1905 وهذا في حديث جابر الطويل الذي يذكر فيه مناسك الحج يذكر فيه مناسك الحج وكيف حج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فيه
قال فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد انظر فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد اذا قولك لبيك اللهم لبيك هو اهلا للتوحيد قال الابادي اللي هو شارح سنن ابي داوود عون المعبود شرح سنن ابي داوود قال في الجزء الخامس صفحه 64 بعد 300 قال اي افراد التلبيه لله افراد التلبيه لله و في سنن ابي داوود عند رقم 1909
في عند قوله ﴿ آية: البقرة 125 ﴾ قال جابر رضي الله عنه في الحديث قال فقرا فيهما بالتوحيد وقل يا ايها الكافرون فقرا فيهما بالتوحيد وقل يا ايها الكافرون [موسيقى] قال الابادي معنى قرا فيهما بالتوحيد اي
اي ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ لكن علق على هذه الروايه بقوله لكن يظهر من هذه الروايه ان قوله فقرا فيهما بالتوحيد هو قول مدرج من محمد بن علي ما ذكره جابر اذا عباره فقرا فيهما بالتوحيد وقل يا ايها الكافرون هذه عباره من احد الرواه ادخلها في الحديث من باب الشرح والبيان فظن السامع ان هذا الشرح من كلام جابر بن عبد الله وحقيقه امره ان هذا من كلام محمد بن علي احد رواه الحديث ذكرها من باب الشرح فبالتالي الكلام
الذي يزيده الراوي فيدخله في الحديث ثم يتضح انه ليس من الحديث هذا يسمى
المدرج فبالتالي المدرج ليس قح بالراوي فهو يروي روايه ثم يشرحها فيظن السامع ان هذا الكلام الشرح ماذا هو كلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هذا فيما يتعلق بهذا مسند الامام احمد ايضا فيه ولكن قبل ان نذكر مسند الامام احمد اريد ان اذكر الجامع للترمذي اريد ان اذكر الجامع الترمذي فاولا فيه عنده كتاب الايمان طبعا ايضا مسلم عنده كتاب الايمان فاتنا ان نذكره مسلم عنده كتاب الايمان وهو رقم واحد اول كتاب في صحيح
الامام مسلم كتاب الايمان ومر معنا سابقا ان كتاب الايمان يطلق على علم
التوحيد ايضا عند الترمذي في الجامع عنده كتاب الايمان ورقم رقمه 38 كتاب الايمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا روى حديثا من طريق جابر رضي الله عنه وهذا الحديث حديث صحيح صححه شيخنا الالباني وغيره فيه قوله صلى الله عليه وسلم يعذب ناس من اهل التوحيد يعذب ناس من اهل التوحيد في النار حتى يكون فيها حمما ثم تدركهم الرحمه
يعذب ناس من اهل التوحيد في النار حتى يكونوا فيها حمما ثم تدركهم الرحمه هذا حديث [موسيقى] صحيح كما اسلفت وفي نفس الوقت يذكر النبي صلى الله عليه وسلم اهل التوحيد فسماهم باهل التوحيد وعلق الترمذي تحت حديث رقم 38 بعد 62 والحديث الاول الذي رواه الترمذي رقم 2597 وصح شيخنا الالباني في الصحيحه رقم 2451 اذا الحديث الاول في الصحيحه
رقم 2451 51 كلام الترمذي الذي سوف اقراه الان تحت حديث 38 بعد 62 اي 2638 قال ووجه هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان اهل التوحيد سيدخلون الجنه ان اهل التوحيد سيدخلون الجنه وان عذبوا بالنار بذنوبهم وان عذبوا بالنار بذنوبهم [موسيقى] فانهم لا يخلدون في النار فانهم لا يخلدون في النار اذا [موسيقى] ايضا بوب الترمذي في كتاب صفه جهنم بقوله
باب ما جاء ان للنار نفس باب ما جاء ان للنار نفس وما ذكر من يخرج من النار من اهل التوحيد اذا ايضا ذكر هذا وسماهم باهل التوحيد في كتاب صفه جهنم باب رقم تسعه اذا نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله بعد الاذان لنستمع الى احاديث مسند الامام احمد [موسيقى]
الله اكبر الله اكبر [موسيقى] الله اكبر الله اكبر اشهد ان اله الا الله اشهد ان اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
[موسيقى] اشهد ان محمدا رسول الله
حي على [تصفيق] حي على الصلاه حي على الفلاح [موسيقى] حي على الفلاح [موسيقى] الله اكبر الله لا اله الا الله
[موسيقى] لو نظرنا في مسند الامام احمد لوجدناه يروي حديثا قد رواه الشيخان في صحيحيهما من قبله ولكن بالنظر الى روايه الامام احمد فظهرت كلمه التوحيد اذا سقناها وهي في الجزء الاول صفحه 98 بعد 300 من الطبعه الميمنيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا لم يعمل من الخير شيئا قط ان رجلا
لم يعمل من الخير شيئا قط الا التوحيد فلما حضرته الوفاه قال لاهله اذا انا مت فخذوني واحرقوني حتى تدعوني حممه ثم اطحنونني ثم اذروني في البحر
في يوم راح في يوم راح اي شديد
الرياح قال ففعلوا به ذلك اذا هذا الرجل لم يعمل في حياته خيرا قط الا التوحيد بينما باقي اعمال الخير لم يعملها فعندما اوشك على الوفاه فما كان منه الا ان طلب من اولاده طلبا نفذوه بعد موته لان يحرق ثم يطحن ثم يذرى لانه استعظم واستحى ان يلقى الله وهو لم يعمل خيرا
قال فاذا هو في قبضه الله كن فيكون قال فاذا هو في قبضه الله قال فقال الله عز وجل له ما حملك على ما صنعت وهو اعلم بالجواب جل في علاه ما حملك على ما صنعت قال مخافتك انظروا قال مخافتك قال فغفر الله له انظروا الى سعر رحمه الله عز وجل قال شيخ الاسلام
معلقا على هذا الحديث في اكثر من موطن من مجموع الفتاوى نذكر موطن واحد قال في الجزء الثالث صفحه 31 بعد 200 قال فهذا رجل شك في قدره الله [موسيقى] هذا رجل شك في قدره الله لانه ظن ان حرق
فلم يبعث ولكن هذا الشك سببه
الجهل فعذر وهذا حديث فصلناه في مبحث الايمان قال فهذا رجل شك في قدره الله وفي اعادته يعني كفره من جهتين اذا ذري بل اعتقد انه لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين الذي يعتقد هذا الاعتقاد كفر باتفاق المسلمين لكن كان جاهلا لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله اذا الخير الذي عمله انه
خاف الله وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه فغفر او فغفر له بذلك سبحانه اذا ورد في الحديث لم يعمل من الخير شيئا قط الا التوحيد. الحديث الثاني في الجزء الثاني صفحه 182 وهذا الحديث حسنه شيخنا الالباني في احكام الجنائز صفحه 218 من طبعه دار المعارف قال ان العاص بن وائل نظر في الجاهليه ان ينحر 100 بدنه اذا هذا العاص
كان من اهل الجاهليه كافرا بالله ومع ذلك نذر ان يذبح لله 100 ناقه اذا كانوا يعملون لله لكن عندهم الشرك كما سوف ياتي تفصيله لاحقا وان هشام بن العاص من هشام ابنه وان هشام بن العاص نحر حصته 50 بدنه حصه عن
ابيه وان عمرا سال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك سال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن ماذا؟
عن هذا العمل الذي عمله ابوه وعمله ابناؤه من بعده ما له من اجور فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ابوك فلو كان اقر بالتوحيد اما ابوك فلو كان اقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك اذا فلو كان اقر التوحيد اذا التوحيد هو الميزان لو كنت افقه فقهاء العالم وكان توحيدك خربا ما نفعك شيئا لذا قال ابن القيم معلقا على هذا الحديث في كتابه الروح وكتاب
الروح ثابت لابن القيم على كلام ليس هذا وقته قال صفحه 92 بعد 300 طبعه دار المنار جرقه تحقيق العموش قال ابن القيم فان الله سبحانه جعل الاسلام سببا لنفع المسلمين بعضهم بعضا في الحياه وبعد الموت اذا المسلمون يستفيد بعضهم من بعض في الحياه وبعد الموت فاذا لم ياتي بسبب انتفاعه بعمل المسلمين لم يحصل ذلك النفع اذا ما هو السبب في انتفاعه بعمل اولاده مثلا
التوحيد لم يحصل له ذلك النفع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ان اباك لو كان اقر بالتوحيد فصمت او تصدقت عنه نفعه ذلك هذا كما جعل سبحانه سببا لانتفاع العبد بما عمل من خير اذا ما الذي ينفعك؟ شرطه ان تكون
موحدا مسلما فاذا فاته هذا السبب لم ينفعه خير عمله ولم يقبل بل منه كما جعل الاخلاص والمتابعه سببا لقبول الاعمال فاذا فقد لم تقبل الاعمال وكما جعل الوضوء وسائر شروط الصلاه سببان لصحتها كتاب الروح صفحه 92 بعد 300 اذا اخواني في الله بهذا نكون قد وقفنا على بعض كلمات ومعاني التوحيد التي
وردت في سنه رسول الله وقبل ان ننهي فاني اعلن انه لا يوجد عندنا درس في الاسبوع القادم بسبب سفر عمل الى مصر ان شاء الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [موسيقى]