نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فقد وكان درسنا الماضي يدور حول اثبات رؤيه المؤمنين لربهم يوم القيامه بابصارهم وذكرنا النصوص الوارده بل ذكرنا شيئا من النصوص الوارده في كتاب الله او في سنه رسول الله
صلى الله عليه وسلم التي تثبت ان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامه ثم في هذه الليله ان شاء الله نذكر شيئا من الاثار التي تبين وتثبت رؤيه المؤمنين بربهم يوم القيامه بابصار وقبل ان نذكر هذه الاثار لابد ان ننبه ان العشرات بل المئات من الفار حشدت في هذا الموضوع وكثير ممن من نقل من اهل العلم هذه الاثار
نقل من مصنفات هي الان في عداد المفقود لذا ساخت اثرين او ثلاثه اسنادها من المرفوع صحيح ولا اشكال فيه فاولا عن عمار بن ياسر رضي الله عنه انه كان يقول في دعائه انه كان يقول في دعائه اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك اللهم اللهم اني اسالك
لذه النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك رواه الدارمي في الرد على الجهميه صفحه 120 موقوفا ورواه البيهقي في الاسماء والصفات الجزء الاول صفحه 19 و300 رقم 44 و2 مرفوعا وكلاهما صحيح وكلاهما صحيح اذا اخواني في الله هذا من الدعاء الماثور اللهم اني اسالك لذه لذه النظر الى وجهك فلذه النظر
الى وجه الله عز وجل لا تعادلها لذه نسال الله ان نكرم نحن واياكم بهذه اللسان امين
ثانيا عن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو من الفقهاء المشهورين في زمن التابعين
عن عبد الرحمن بن ابي ليلى في قوله تعالى ﴿ آية: يونس 26 ﴾
قال الحسنى الله الحسنى الجنه والزياده النظر الى وجه الله عز وجل ما يصيبهم [موسيقى] بعد النظر اليه قثر ولا ذله عندي عندي عندي
اذا اخواني في الله هذا الاثر رواه الدارمي في الرد على الجهميه صفحه 18 و100 [موسيقى] وغيره باسناد صحيح اذا انظر ماذا يقول هذا الفقيه الكبير من اهل السنه ويؤصل عقيده اهل السنه عند قوله تعالى ﴿ آية: يونس 26 ﴾ فقال الحسنى هي الجنه والزياده هي النظر
الى وجه الله عز وجل فاذا هذه من نعم الله على من يدخل الجنه ان له زياده عما في الجنه وهو النظر الى وجه الله عز وجل ثم مكافاه اخرى بعد النظر وبعد بعد هذه اللذه قال لا يصيبهم بعد النظر اليه قثر ولا ذله فنعيم اخر لا تشعر ما تشعر به في الحياه الدنيا مما يكدر صفو عيشك وصفو
و متعتك ففي الحياه الدنيا انت عرضه الى هذا القطر وهذا الكدر والى ما يعكر صفو حياتك وصفو شهوتك وصفو لذتك ولكن بعد النظر مع دخول الجنه فان هذا لا يصيبك نسال الله ان نكون من اهل هذا المقام. ثالثا قال مالك ابن انس رحمه الله امام دار الهجره قال الناس
ينظرون الى الله تعالى يوم القيامه باعينهم رواه الاجري في كتاب الشريعه الجزء الثاني صفحه 84 و 900 100 رقم 74 و500 واسناده صحيح اذا [موسيقى] لما الامام مالك لم يكتفي بقوله الناس
ينظرون الى الله تعالى يوم القيامه تمام
حتى لا يظن ظان انها رؤيه قلبيه
نعم حتى لا يظن ظان او يسول له شيطان ان هذه الرؤيه فقط هي رؤيه قلبيه وانما الصواب انهم يرون الله بابصارهم فاذا بهذا اخواني في لا اجتمعت عندنا نصوص من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن وشيء من الاثار تثبت وتبرهن ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامه بابصارهم واذكركم بما ختمنا به درس المره الماضيه وهو قول ابن القيم رحمه الله في هذه
الارواح صفحه 16 و400 حيث قال واما التابعون ونزل الاسلام وعصابه الايمان من ائمه الحديث والفقه والتفسير [موسيقى] وائمه التصوف فاقوالهم اكثر من ان يحيط بها الا الله عز وجل فاذا الاثار والنقولات عن العلماء كثيره جدا جدا ومن اراد ان يقتنع فما ذكر على وجازته ففيه كفايه ننتقل
الى ملاحظات متعلقه بمبحث واثبات واعتقاد رؤيه المؤمنين ربهم يوم القيامه بابصارهم وهذه الملاحظات استفدناها من كلام الامام ابن خزيمه في كتابه العظيم كتاب التوحيد الذي هو اسم على مسمى والذي نغص معيشه اهل البدع حتى سموه كتاب الشرك فهذا يا طالب العلم السني ويا من تعمل الخير هيئ نفسك الى وادل من الاتهامات
من الحاقدين والحاسدين والمبتدعين فكلهم قد اجتمعوا على رميك بالنبال ولكن من كان الله معه فلا يبالي فليستعذ كل واحد منا بالله وليتوكل على الله جل في علاه وعظم في عالي سنا نقول هذه الملاحظات جاءت منثوره في كتابه اولا وحقيقه لا نستطيع من كثرتها ان نقول اولا وثانيا فنذكر كلامه ومن اراد ان يرقم فليرق. قال رحمه الله باب ذكر
البيان جميع امه النبي صلى الله عليه وسلم برهم وفاجرهم او برهم وفاجرهم مؤمنهم ومنافقهم [موسيقى] وبعض اهل الكتاب يرون الله عز وجل يوم القيامه اذا هذه ملاحظه اولى
ان الله عز وجل يراه يوم القيامه يوم القيامه ليس فقط [موسيقى] المؤمنين فاولا يراه الفاجر والمطيع من المؤمنين فاذا النصوص تدل على هذين الامرين وحقيقه النصوص والحمد لله قراناها مع الاخوه عند خراج صحيح الامام مسلم وقرانا النصوص الداله على ذلك اذا اولا هذه الرؤيه هل هي محصوره
بالخلص من المؤمنين؟ الجواب
لا هل الفاجر يرى الله جل في علاه يوم القيامه؟
نعم
الجواب نعم هل المنافق يرى الله عز وجل يوم القيامه
وهو منافق
الجواب نعم كما في حديث المحشر نعم انظر بعد ذلك ثم فصل قائلا فصل ما الفرق بين الرؤيتين بين رؤيه رؤيه المؤمنين ورؤيه المنافقين قال يراه بعضهم رؤيه امتحان لا رؤيه سرور وفرح وتلزدزدز اذا ما الفرق بين هاتين الرؤيتين؟ تفضل ا رؤيه المنير رؤيه نعيم
ورضا من الله عز وجل اما رؤيه غيرهم هي رؤيه غضب وسخلاء وامتحان من الله
نعم اذا رؤيه المؤمنين هي رؤيه سرور وفرح وتلذد نسالك
لذه
لذه بينما رؤيه غيرهم فهي رؤيه امتحان [موسيقى] ثم قال ثم قال مبينا موضع وموطن هذه الرؤيه وهي رؤيه المنافقين وبعض النصارى او بعض اهل الكتاب قال وهذه الرؤيه قبل ان يوضع الجسر بين ظهري جهنم امين [موسيقى]
ويخص الله عز وجل اهل ولايته من المؤمنين بالنظر الى وجهه نظر فرح وسرور وتلذد كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 79
و300 ايضا نقطه اخرى ذكرها ابو بكر ابن خزيمه رحمه الله قال في هذه الاخبار دلاله على ان قوله دلاله على ان قوله جل وعلا ﴿ آية: المطففين 15 ﴾ سوره المطففين ايه 15 انما اراد الكفار
[موسيقى] الذين كانوا يكذبون [موسيقى] بيوم الدين بضمائرهم وينكرون ذلك بالسنتهم [موسيقى] دون المنافقين الذين كانوا يكذبون بضمائرهم ويقرون بالسنتهم بيوم الدين رياء وسمعه [موسيقى]
اذا ما هي الملاحظه الجديده ده التي استفدناها من كلام الحافظ ابن خزيمه فيما يتعلق بالرؤيه افضل ان قوله سبحانه وتعالى كلا انهم عربيه يومئذ لمحكتبون المخطب الكفار من المنافقين لان الكفار كانوا يكذبون رؤيه الله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا اما المنافقين كانوا يكذبون بها باطلا ويظهرونها ويصدقون بها
نعم اذا هذه الايات ﴿ آية: المطففين 15 ﴾ لمح محذوبون جمعا بين النصوص السابقه التي تدل على رؤيه المنافقين لربهم يوم القيامه في المحشر دون الجسر فهذا يدل على ان هذه الايه تتكلم عن الكافر الذي كان ينكر التوحيد بلسانه وبقلبه قال الا تسمع الى قوله عز وجل ﴿ آية: المطففين 4 ﴾ الى قوله
﴿ آية: المطففين 10-11 ﴾ الى قوله ﴿ آية: المطففين 15 ﴾ اي المكذبون بيوم الدين اذا ما هي حجه الحافظ ابن خزيمه على ان هذه الايه
لا تشمل المنافقين
ان سياق الايه يوحي انها كانت في في المكذبين ليوم الدين
نعم فاذا هذه كانت بالمصرحين بالتكذيب ليوم الدين بينما المنافقين كانوا لا يصرحون لكفرهم بل ﴿ آية: البقرة 14، 76 ﴾ وقال ايضا وفيهما دله على ان المنافقين يرونه للاختبار والامتحان [موسيقى] فيريدون
السجود فلا يقدرون على ذلك اذا ما هو سبب رؤيه المنافقين لربهم جل في علاه؟ وما هي النتيجه المترتبه على ذلك؟ تفضل
الامتحان والنتيجه المترتبه على ذلك انهم لا يستطيعوندون
نعم اذا هم في ذاك الموقف يرون الله لكنها رؤيه امتحان وابتلاء وعندها يحاولون السجود كما يسجد المؤمنون فعندها لا يستطيعون لان سجودهم في الدنيا كان
ورياء نسال الله العافيه
فاذا هذا هي الملاحظه التاليه طبعا النصوص حقيقه في الموضوع صريحه النصوص في هذه الامور صريحه ذكرها رحمه الله مسنده متسلسله وهي في اصلها في الصحيحين ثم قال رحمه الله عن المنافقين ايضا في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 89 و300 الى 90 و300 قال وليكون حجبه اياهم بعد ذلك عن رؤيته حسره عليهم وندامه
اذا بعد ذلك هو حال المنافقين انهم
انهمينجون [موسيقى]
لا يرون الله كما قلتم محجوبون لا يرون الله وعدم الرؤيه هذه في حد ذاتها ما بهاره وندامه
حسره وندامه [موسيقى] فانظروا اخواني في الله الى هذه الرؤيه كيف فيها تلذذ وانظروا الى من يدخل النار والعياذ بالله فمن شده العذاب انه يرى الكفر
والفجر والعياذ بالله فوالله
ان من العقوبه ان ترى الكفر والفجره ومن النعيم ان ترى الصالحين والعلماء فكيف اذا لم ترى جل في علاه وعظم في عار سماه [موسيقى] وقال ايضا فاللقاء الذي في هذا الخبر غير الترائي فاللقاء
الذي في هذا الخبر غير الترائي اذا اذا سمعتم عن نص ورد في السنه وفيه لقاء الله عز وجل فهذا اللقاء غير الرؤيه وقال ايضا
في الجزء الاول صفحه 92 و300 واللقاء هو غير الرؤيه والنظر اذا وردت النصوص خصوص من لقي الله وهو لا يشرك به شيئا وورد ايضا من لقي الله وهو
يشرك والعياذ بالله فاذا [موسيقى] اللقاء لا يعني
الرؤيه فليس معنى ذلك ان الكفار يرون الله جل في علاه وفي هذا اخواني في الله صنيع ابن خزيمه يحل الاشكالات التي قد تنقدح في اذهان بعض المسلمين اتجاه النصوص وهذا ما يعرف بعلم الحديث ب
المشكل و المختلف فاذا اذا هو يحل الاشكالات
ويحل الخلافات التي تستقر في اذهان بعض الناس من المسلمين
بحيث تكون النهايه لا اشكالات وقال ايضا
الله اكبر
وشك ولا ارتيا ان قوله والذين كذبوا باياتنا
الله
ولقاء الاخره
الحمد لله رب العالمين
ليس معناه
ورؤيه الاخره لان هؤلاء اصلا ﴿ آية: المطففين 11-13 ﴾ فاذا هذا شاهد من القران على ان اللقاء غير الرؤيه [موسيقى] وقال ايضا وهذا الكلام الذي يكلم به الرب جل ذكره عبده الكافر [موسيقى] يوم القيامه
كلام
الله اكبر
من وراء حساب
الله اكبر اذا هذا اشكال اخر قد يطرا في اذهان بعض الناس ما هو هذا الاشكال ان الكفار الله وراء
هذا اشكال
ان الكفار يكرهم الله تبارك وتعالى
نعم اذا هذا اشكال كيف يحجب ومع ذلك فالله يكلمهم لا اشكال نعم
لان الجواب ان الله عز وجل يكلمهم وجه
نعم لان الله جل في علا يكلمهم من وراء حجاب لذلك اخواني في الله ناتي الى نهايه هذه الملاحظات وبما انه عندنا وقت ف ما احلى ان نراجع حتى يستفيد الجميع ولكن مراجعه سريعه متعلقه بمبحث رؤيه الله عز وجل
الله اكبر
فاولا ما معنى رؤيه الله عز وجل ما معنى رؤيه الله عز وجل عند اهل السنه تفضل
يرونه بعينهم كما شاءت فضل منهم
نعم اذا معنى رؤيه الله ان الله عز وجل يكرم اوليائه بالرؤيه يرونه باعينهم كما شاء فضلا منه
ومنه من يذكر لنا نقولات عن اهل العلم يصرح فيها ان عقيده اهل السنه رؤيه الله عز وجل يوم القيامه نعم بمن نبتدئ واضح اخذناه ما في شيء جديد تفضل
قال قوام السن الاصبها
قول قوام
ومنها لا يا
ذكرنا اخواني في الله عن ابي سعيد عثمان الداري وذكرنا عن ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمه وذكرنا [موسيقى] عن الاجري [موسيقى] انه في كتابه ذكر كتاب التوديق بالنظر الى الله عز وجل وذكرنا ملاحظه عند ذكر كتاب الشريعه من يذكرنا بهذه الملاحظه الشريعه
نعم
وانه طبع ولم ينط انه
نعم انه طبع مفردا باسم التصديق
السلام
وحقيقه الامر ان هذا جزء من كتاب الشريعه الاجر لم يرسل لنا دليلا من كتاب الله عز وجل على رؤيه المؤمنين لربهم يوم القيامه ثم يفسر ذلك بالاثر وليس من عنده تفضل
قال تعالى في سوره القيامه اليوم هي المناظره اذا ربها ناظره قال اكرمه تنظر الى ربها نظرا نظرا
نظرا
نظرا
نعم اذا ﴿ آية: القيامة 22-23 ﴾ قال عكرمه تنظر الى ربها نظرا من يذكر لنا ايه ثانيه ويذكر لنا تفسيرها من الاقوال السلف تفضل
قال تعالى في سوره المفين 15 ﴿ آية: المطففين 15 ﴾ قال حنبل بن اسحاق سمعت ابا عبد الله ابا عبد الله يقول قال الجهميه ان الله تعالى لا يرى في الاخره ثم ذكر الايه ثم قال فلا يكون هذا الا ان الله تعالى يرى ثم قال ثم ذكر ايه سوره القيام وجه ﴿ آية: القيامة 22-23 ﴾ فقال فهذا النظر الى الله تعالى
نعم اذا هذا هذان دليلان صحان وغيرها من الادله كثيره من يذكر لنا دليلا من السنه تفضل
ما رواه الشيطان عن جرير بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا
نعم انكم سترون ربكم عيانا من اهل العلم حكم على هذه الاحاديث هل هي قليله ام كثيره وما هو حكمه تفضل
قال ابن القيم في كتابه حال الارواح واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الثال على الرؤيه فمتوات
نعم اذا اولا هي متواتره فبالتالي كثيره جدا من من اهل العلم عرض هذه الاحاديث المتواتره وقسمها وذكر صحابي صحابي
الامام الدار قطه الرؤيه فله كتاب مفرد فقط في الرؤيه وصنع ذلك ايضا اللاكائي في شرح اعتقاد اهل السنه والجماعه فهو افرد كل صحابي على حده وذكر حديثه فعد اكثر من 20 من 20 صحابيا رووا احاديث رؤيه الله من قبل المؤمنين يوم القيامه ونراجع مخاتمين درس هذه الليله من يذكر لنا اثرا يدل على رؤيه المؤمنين لربهم يوم القيامه تفضل
عن عمار بن ياسر رضي الله عنه انه قول في دعائه اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك وشوق وشوقا الىك
نعم غير عمار بن ياسر ما ماذا عندنا تفضل عبد الرحمن بن ابي ليله في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى والزياده قال الحسنى الجنه والزياده مروا الى وجه وجه الله عز وجل
نعم لا يصيبهم بعد النظر اليه قصر
ولا ذ
نعم اثر ثالث [موسيقى] تفضل قال
عن مال بن انس رضي الله عنه قال الناس ينظرون
رحمه الله وليس انس بن مالك هذا مالك بن انس
مالك بن انس رحمه الله قال الناس ينظرون الى الله تعالى يوم القيامه بعينهم
نعم واذا هذه اثار ثلاثه ماذا نص ابن خزيمه رحمه الله على من يرى الله عز وجل يوم القيامه هل فقط محصوره لخلص المؤمنين تفضل قال رحمه الله ذكر بيان ان جميع امه النبي صلى الله عليه وسلم سرهم وفاجرهم ومؤمنهم ومنافقهم وبعض اهل الكتاب يرون الله عز وجل يوم القيامه نعم اذا هؤلاء يرون الله عز وجل يوم القيامه ماذا تختلف الرؤيه عن بعضها بعضه تفضل
المؤمنون يرون ربه كسرور وفرح ولذه اما المنافقون والكفار فيرونه رؤيه امتحان
نعم رؤيه انتحان متى هذه الرؤيه رؤيه المنافقين لربهم متى هذه الرؤيه
تكون قبل ان يضرب الله عز وجل ال الصلاه على على طرف جهنم
اذا قبل ان يوضع الجسر بين ظهري جهنم كيف استدل ابن خزيمه على ان الكفار الذين ينكرون بالسنتهم وقلوبهم هم لا يرون الله مطلقا يوم القيامه وان ايه ﴿ آية: المطففين 15 ﴾ لا تطع عارض مع رؤيه المنافقين لربهم في المحشر تفضل سياق الايه سياق الاياتها في سوره المتصفين تدل على هذا المعنى وهو ان خاصه الذين يمكنون لقاء الله ويمكنون البعث هم الذين لا يبون عن
نعم الذين يصرحون وينطقون
بالانكار ما هو حال المنافقين الذين يمتحنوا عندما يرون الله عز وجل ما هو حالهم؟ تفضل
يريدون السجود فلا يقدرون على ذلك
نعم يريدون السجود فلا يقدرون على ذلك ماذا يسبب للمنافقين انهم لا يرون الله بعد ذلك
حسره وندامه
حسره ونل ابن خزيمه ان اللقاء الوارد في بعض النصوص في حق الكفار لا يعني رؤيه الله هنالك الفرق بين النظر واللقاء ان الرؤيه السوائ غير اللقاء والنظر بالضبط غير اللقاء
كيف استدل الجمع بين النصوص
كيف الجمع بين النصوص انه هناك نصوص قالت انهم عندون هناك اثبت في الرؤيه لبرهم وطاجرهم والمنافقاء السجود ثم هناك رؤيه تلذ فجمع النصوص
من يساعده ﴿ آية: الأعراف 147 ﴾ ليس معناه ايه الاخره
نعم فهم يكذب بلقاء الاخره وليس تكذيبهم محصور ب الرؤيه فليس معناه ورؤيه الاخره كيف جمع ابن خزيم رحمه الله بين الاحاديث التي ورد وردت في تسليم الله للكفار وبين انهم محجوبون عن رؤيه الله ان الله عز وجل يكلم الكفار لكنه يكلمهم من وراء حساب
نعم لهذا اخواني في الله ناتي الى ختام مبحث رؤيه الله عز وجل على ان يكون في درسنا القادم ان شاء الله امتحان عندنا قصير في الماده بعد الامتحان السابق امتحان بعد الامتحان السابق والماده ليست بطويله فركزوا على الفهم اكثر من الحفظ ومن يتغير فلا اعاده للامتحان والاخوه الذين يمرضون وقت الامتحان يا حبذا ياخذ العلاج قبل موعد الامتحان فبالتالي نسال الله ان نكون نحن واياكم من ﴿ آية: الزمر 18 ﴾ وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [موسيقى]