وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد مره اخرى اخواني في الله فحديثنا في هذه الليله ان شاء الله متعلق بصفه من صفات الله عز وجل وهي صفه النزول وهي صفه النزول اذا نفتد كلامنا بقولنا باب نزول الله سبحانه الى السماء الدنيا في
كل ليله نزول الله سبحانه الى السماء الدنيا في كل ليله الدليل من السنه عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليله الى السماء الدنيا حين يبقى
ثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب من يسالني فاعطيه من يستغفرني من يستغفرني فاغفر اذا هذا الحديث اخواني في الله حديث رواه الامام البخاري
في صحيحه رقم 45 و1 100 ومسلم
رحمك الله في صحيحه رقم 58 و700 بعد 68 و1 اذا اخواني في الله هذا حديث صريح من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الشيخان في صحيحيهما وهما اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل فيه التصريح
من نبينا صلى الله عليه وسلم باثبات صفه النزول لله جل في علاه وذلك ذلك في كل ليله في الثلث الاخر من الليل وبناء على القواعد السابقه فاننا نقول اننا نثبت ما اثبته الله لنفسه وله نزول ليس كنزول المخلوق نزول يليق بجلاله وعظيم سلطانه ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ والامر
الاخر اننا نجهل الكيفيه فنحن نؤمن بالصفه ولا نعرف كيف هي الصفه؟ ولكننا نفهم الصفه اذا ينزل ربنا حديث صريح لا يقبل النقاش ولا يقبل التحريف ينزل ربنا جل في علاه وعظم في عار سماء وهذا الحديث اخواني في الله في نفس الوقت الذي فيه اثبات لصفه الله وهي صفه النزول فينبغي للمسلم الا يغفل
عن ثمره الايمان بهذه الصفه وهي قيام الليل ان يقوم العبد في الثلث الاخر من الليل فان كنت طالب علم فقد تنشغل بالعلم كما كان ابن العربي المالكي ولا اقول ابن عربي ابن العربي الفقيه المالكي يدرس تلاميذه قبل الفجر بساعه موعد الدرس ورحم الله الاوزاعي عندما طرق مره الباب على واحد قبل الفجر فاذا بهم يقولون له نحن نيام فقال سبحان الله ما كنت اصدق ان انسان ان انسانا ينام
في هذا الوقت ولا حول ولا قوه الا بالله فكيف اذا راينا من يتخلف عن صلاه الفجر ولا يستيقظ فاولئك كانوا لا يعرفون النوم قبل الفجر من يسالني فاعطيه ماذا تريد فالله يقول لك اعطيك سلني في هذا وتقول انا نائم لا يتصور ولم يعرف الاوزاعي ولم يتخيل ان انسان يغفل عن مثل هذا الحديث فكيف لو راوا زماننا
تعرضن ذكرنا بذكره ليس الصحيح اذا ملاك المقعد بوض على هذا الحديث الامام
السلام ورحمه الله وبركاته
ابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارني عنه توفى سنه 59 و2 للهجره بقوله باب ينزل الله الى السماء الدنيا ينزل الله الى السماء الدنيا هذا تصريح من هذا الامام بهذا التبويب لان النص صريح ولا يقبل الخلاف في الفهم ايضا بوب عليه طبعا هذا التبويب
في المسند الجامع في مسنده المشهور 255 عفوا و 255 وليس 259 59 قبل الامام البخاري بسنه مات هذا العالم وعندما وصل خبره الى الامام البخاري بكى وامشد بيتا من الشعر ثم بعد سنه مات الامام البخاري 256 فهو نعم 255 للهجره مشهور جدا كلامه هذا في كتابه المسند الجامع المشهور والمطبوع مع فتح المنان الجزء السادس صفحه 73 و500
نقول بوب عالم اخر الامام ابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى سنه 79 و2 للهجره بقوله باب ما جاء في نزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا كل ليله
اذا هذا يؤكد هذا الفهم وتصحيح من هذا الامام حتى لا يقل احد في هذا القرن هذا الكلام لا يفهم هذا تصريف من ائمه الدين قبل اكثر من 1000 سنه لفهمهم وهو ان الله ينزل الى السماء الدنيا بنزول يليق بجلاله وعظيم سلطانه نزول لا كنزول المخلوقات فنفهمه ونجهل كيفيته هذا كلام الامام الترمذي في كتابه الجامع الجزء الاول صفحه 64
و400 ايضا بوب عليه الامام ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمه المتوفى سند 11 و300 للهجره بقوله باب ذكر اخبار ثابته السند صحيحه القوام رواها علماء العراق رواها علماء العراق
والحجاز عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جل وعلا الى سماء الدنيا كل ليله كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 75 و2 اذا اخواني في الله هذا كلام واضح من يشرحه فمع كلامنا السابق وكلام
الائمه السابقين اصبح كلام الامام ابن خزيمه واضحا جدا من يشرح هذا الكلام من الاخوه تفضل
نؤمن بما جاء بالاحاديث الصحيحه ما رواها اهل الحجاز والعراق عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل في كل ليله نؤمن بها ولا ولا نعرف كيفيه
نعم اذا هذه الاخبار الوارده في اثبات صفه النزول رواها جمع من العلماء امثال اهل الحجاز واهل العراق فيا من تنكرون هذه الاحاديث وتنسبون انفسكم الى علماء العراق والى علماء الحجاز فهؤلاء منكم هم الذين روها ولكنهم قبلكم ولم يفعلوا فعلكم فحري بكم ان تسيروا على طريقهم لانهم ساروا على الطريق المستقيم
وسوف يتبين لمن يقف على تاريخ البداع اهميه هذه العباره للحافظ حافظ ابن خزيمه من ذكره علماء العراق وعلماء الحجاز لان هناك من المبتدعه من ينسب نفسه الى الحرمين والى الحجاز ومنهم من ينسب نفسه الى العراق فهذا هو تنبيه ندركه من عايش تاريخ البدعه نعم ايضا بوض عليه الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري
المتوفى سنه 60 و300 للهجره بقوله باب الايمان والتصديق بان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا كل ليله كتاب الشريعه الجزء الثالث صفحه 24 و1 1000
[موسيقى] ايضا بوبو عليه الامام ابو اسماعيل الهروي المتوفى سنه 81 81 و400 للهجره بقوله باب اثبات نزوله الى السماء الدنيا وكتاب هذا العالم اسمه كتاب الاربعين في
دلائل التوحيد ذكر 40 مساله في صفات الله فسماه الاربعين في دلائل التوحيد وذكر تحت كل تبويب حديثا او حديثين فلم يتكلم بوب وتحته الدليل فلم يكثر ولم يحشي اذا هذا اولا اننا وقفنا على نص من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ووقفنا على تبويبات اهل العلم الذين صرحوا باثبات هذه الصفه والذي اهملناه من العلماء اكثر بكثير ممن ذكرناه والامر الاخر ان هذا الحديث رواه جمع من الصحابه كما سوف ياتي ذلك بيانه عند ذكر الملاحظات فاذا نكتفي بنص رواه ابو هريره رضي الله عنه لان من اراد ان يقتنع فيقتنع ولو بدليل واحد ومن لا يقتنع لو اتيته بعشرات الادله فعندها يقال لك لست عليهم بمسيطر
ثانيا من الاثر ر ننظر الى شيء من الاثار اثرين او ثلاثا ماذا في المساله؟ عن عبيد بن عمير قال وقبل ان نذكر قول عبيد بن عمير فاني اقرا عليكم ما قاله العجلي وهو من العلماء المعروفين بالتراجم وكتابه الشهير تاريخ الثقات كلامه في تاريخ الثقات صفحه او رقم 82
والجل من وفيات القرن الثالث سنه 61 و2 للهجره وكلما كان التاريخ قريبا من وفاه المؤرخ فيكون ادق واقوى واصح فماذا قال رحمه الله عنه؟ قال تابعي فقه اذا تابعي الله اي ادرك الصحابه رضوان الله عليهم التقى بهم تابعي ثقه وكان قاضي اهل مكه في زمانه
وهو من كبار التابعين كابن عمر رضي الله عنه بلما يجلس اليه [موسيقى] ويقول لله در ابي قتاده ماذا ياتي به اذا انظروا من الذي كان يجلس في مجالس هذا العالم انه
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ولا يكتفي عبد الله بن عمر بالجلوس فقط بل كان يثني على مجبسه فهذا هو التواضع وقالوا لا ينبل الرجل حتى ياخذ عم فوقه وعم من هو مثله وع من هو دونه ولكن اين نحن مع التواضع ولا حول ولا قوه الا بالله فكما مر معنا عند دراسه صحيح الامام البخاري فقهوا قبل ان تسودوا وشرحنا معناه بالنقل عن العلماء
اي لا تبتدئ التدريس وانت في بدايه الطلب اخر التدريس يا من تطلب العلم اخر التدريس لا يكفي السنه والسنتان والثلاث ثلاثه والخمسه حتى تتصدر للتدريس لما لانه سوف يدخل الى قلبك شئت ام ابيت انك ترفض مجالسه غيرك من طلبه العلم الذين فاقوك لانك سوف تقول عن نفسك انك
طالب علم مدرس شيخ فكيف اجالس ذاك طالب العلم حتى لو كان له من السنين قبل ما كان له وهذا واقع في كل زمان شئنا ام ابينا ولكن انظر الى عبد الله بن عمر فهو ما عنده هذا الامر وبالمقابل هناك صنف اخر له اكثر من خمس سنوات يطلب العلم بل عر سنوات ثم بعد ذلك لا يصلح او لا يصلح نفسه بان يعلم الناس وما هي فائده العلم الا لتعلم الناس كما قال الله ﴿ آية: التوبة 122 ﴾
فمن طلب العلم بغير نيه التدريس فهذا يلحق نفسه بالعوام الرعاه اتباع كل ناعق لا يلحق نفسه بصفوف طلبه العلم فطالب العلم يدرس ويتعلم حتى يعلم الناس لان ﴿ آية: يونس 66، الحج 18، النمل 87، الزمر 68 ﴾ حتى النمله في جحرها حتى الحيتان في البحر ليستغفرون لمعلم الناس الخير ولكن هذا الله يؤتيه من يشاء فنسال الله ان يؤتينا من فضله
فاذا بعد ان عرفنا من هو عبيد بن عمير اقول زياد على ما ذكره العجمي فان الحافظ ابن حجر ذكره في كتابه العظيم الاصابه في قسم من لم يره صلى الله عليه وسلم ولم يرد انه سمع منه صلى الله عليه وسلم لصغره من يفهم لما ذكره الحافظ تحت هذا التبويب تفضل من جبار التابعين
لا
لانه كان قد ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم الحافظ يفعل مثل هذا الفعل لكي ينبئك ان من هناك من عده
من الصحابه رضوان الله عليهم ماذا قال رحمه الله قال والاثر رواه الدارني في الرد على الجهميه صفحه 80 فقال حدثنا الزهراني ابو الربيع حدثنا حماد يعني ابن زيد عن عمرو بن دينار عن عبيد
ابن عمير به وهذا اسناد صحيح الزهراني وسليمان العتكي ثقه وحماد بن زيد اشهر من نار على علم ثقه وعمرو بن دينار هو المكي وهو فقه فاسناد نظيف للغايه وهو قصير اسناد ثلاثي الى الصحابي فاسناد صحيح كل ذلك مقدمه قبل ان نقرا هذا الاثر ماذا قال
اذا مضى ثلث الليل او بقي نصف ينزل الله عز وجل الى سماء الدنيا فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه
اذا هذا الكلام الصريح من هذا التابعي الكبير هو كانه يردد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصبح الحديث مؤصلا بهم حتى انه يذكر في مجالسهم من غير عزو ونسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفهمهم الذي لا يقبل الحياده والتحريف فهم قد ينشطون فيرفعون وقد يقتصرون انظر الى هذا الاثر الثاني وهو اثر
رواه الامام الاجري في كتاب الشريعه الجزء الثالث صفحه 26 و1 رقم 95 و600 باسناد صحيح وهذا الاثر هو عن شريك وشريك هو ابن عبد الله ابن ابي شريك النخعي ابو عبد الله
قال عنه ابن حبان كان مولده بخرافان ايام قتيبه ابن مسلم وسب ومات بالكوفه سنه سبع وسب و من الفقهاء
والمذكورين من العلماء الذين واضوا على علم ووقفوا انفسهم عليه مشاهير علماء الانصار صفحه 170 اذا ما معنى هذه العباره التي ذكرها ابن حبان في ترجمه هذا العالم انه قال والمذكورين من العلماء الذين واظبوا على العلم ما
معنى واظب على العلم؟ هذه ملاحظه ينبغي وينبغي لنا ان نقف عنده واظب على العلم تفضل
الذين اجتهدوا في طلب العلم
كل العلماء اجتهدوا في طلب العلم لو لم يجتهدوا ما صاروا علماء تفضل
اثنى حياتهم تعلما وتعليما للناس حتى على الا لام
احسنت هذا هو الجواب الثاني منك وغيرك لا يجيب فاذا بقي على يطلب العلم هناك من يطلب العلم ويجتهد فيصبح عالما ولكنه لا يستمر الطلب فهؤلاء امثالهم قد يستغني الطلب عنهم في مرحله من المراحل ولكن هناك من العلماء من يبقوا يطلب العلم حتى الممات كما سئل الامام احمد يا امام متى تطلب العلم؟ قال من المحبره الى المقبره
فلم يجد احدا يزهد بالامام احمد فبقي يجالس ويستفاد منه الى الممات وانظر الى نور الدين الهيثمي كيف لازم شيخه وصهره تزود ابنتها الحافظ العراقي لازمه 56 سنه له حتى مات لانه بقي يطلب العلم فكان ياخذ هذا التلميذ فذاك يستجيب فمن العلماء من هو كالبس تاخذ
منه ثم تاخذ ثم تاخذ ثم ينفخ لا تستفيد منه بعد ذلك ومن العلماء من هو كالبار لا تكذره الدلاء فنسال الله ان نكون نحن واياكم منهم وان نوفق الى ملازمه العلماء الذين هم كالبار وليسوا ك كالاب فانظر الى شريك قال عباد بن العوام قدم علينا شريك واسطا فقلنا له
ان عندنا قوما ينكرون هذه الاحاديث اذا بدعه عدم التسليم والايمان بصفه النزول قديمه هذه البدعه ان عندنا قوما ينكرون هذه الاحاديث ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا فقال شريك وانظر لهذا الرد العلمي قال انما جاءنا بهذه الاحاديث من جاءنا بالسنن عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انظر الى هذا الجواب اليس هؤلاء الذين ينكرون هذه الاحاديث يصلون ويصومون ويزكون فمن اين لهم ان يتعلموا احكام الصلاه واحكام الزكاه واحكام الحج والصيام اليس من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليسوا قبلوها لانه نقل اليهم ذلك العدل ثم العدل الضابط الى منتهاه فهم الذين نقلوا
احاديث الصفات واحاديث النزول فكيف يقبل هناك ويرفض هنا لو كان هناك رفض فليرفضوا ايضا احاديث الصلاه والصيام والزكاه فيكون بلا اعتقاد ولا عمل ولا دين فهذه بدعه عظيمه قضى وحذر منها العلماء منذ البدايات فقال رحمه الله انما جاءنا بهذه الاحاديث من جاءنا بالسنن على رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاه والصيام والزكاه
والحج وانما عرفنا الله عز وجل بهذه الاحاديث اذا هذا مر معنا معناه عندما ذكرنا ان حديث الاحاد حجه في الاحكام والعقائد مر معنا بالنقل عن العلماء ما يلتقي مع هذا النقل بل هذا النقل اولى مما نقلناه لانه اعلى كعبا فالذي يقول به هو شريك المتوفى
100 و7 للهجره القرن الثاني خير الناس قرني اثر ثالث وهذا الاثر رواه اللاكائي في شرح اعتقاد اهل السنه الجزء الثالث صفحه 502 رقم 76 و700 ولكني لم اعرف شيخ المصنف ولا شيخ شيخه
فبالتالي نقول جاء بصيغه التمريض ولكن معنى الاثر صحيح ويضمنا ويزيدنا فهما لصفه النزول فلو وقفنا على اسناد صحيح لفرحنا به اكثر واكثر لانه يكون قد صح
روايه ودرايه اما هنا فقد صح درايه اي المعنى صحيح في الروايه اسناد عندنا يحتاج الى مزيد بحث وقد قضيت وقتا في البحث ولكن الامر يحتاج الى اكثر واكثر ويحتاج الى طرق اخرى حقيقه وهو ما جاء عن يحيى ابن معين انه قال ويحيى بن معين ايضا اشهر من نار على علم فهو رفيق الامام احمد في دربه في طلب العلم وفي المنافحه عن السنه وفي فرز النصوص
الى صحيح وضعيف وفرض الرواه الى مقبول ومردود فهو من ائمه العلل بل كان يقول عن الامام احمد هو شيخنا فانظر الى هذا العالم السني الاثري ماذا يقول هنا؟ قال اذا سمعت الجهمي يقول اذا الذي ينكر صفه النزول في البدايه من
الجهميه
الجهميه اذا سمعت الجهمي يقول انا كفرت برب ينزل ويقصدون بكفرت اي لا اؤمن برب ينزل اي من صفات النزول اذا سمعت الجهمي يقول انا كفرت برب ينزل فقل انا اؤمن اومن برب يفعل ما يريد
اذا اخواني في الله انظر الى هذا الجواب من قبل هذا السني اتجاه هذا المبتدع الذي ينكر صفه وارده في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الانكار بسبب عقله لا اكثر فعندها الجواب انا اؤمن برب يفعل ما يريد يفعل ما يشاء فاذا هل ايها المبتدع تؤمن برب يفعل ما يشاء وليس كمثله شيء فان قلت نعم فكيف لا يدخل
عقلك مثل هذه السنن وانما الاصل فيها التسليم ويسلم تسليما اذا هذه هي الاثار او شيء من الاثار ننتقل الان الى ملاحظات ملاحظات اثناء دراستنا لصفه النزول لله جل في علاه واحد بوض الامام اللالكائي بقوله سياق ما روي
عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب تبارك وتعالى رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم 20 نفسا [موسيقى] شرح اعتقاد اهل السنه الجزء الثالث صفحه 81 و400 100 وما ذلك فهذه النصوص الكثيره
التي ذكرها الحافظ اللالكائي منها الثابت ومنها الضعيف اذا منها الثابت ومنها الضعيف وقد قام شيخنا الالباني رحمه الله بتخريج شيء من ذلك في ارواء الغليل [تصفيق] تحت حديث رقم 50 و400 اذا اخواني في الله حديث النزول فقط
الذين ذكرهم الحافظ اللالكائي الاسناد من طريقه عن الصحابه ولا نريد ان نتكلم عن من روى عن كل صحابي فقط عن الصحابه كل صحابي على حده ذكر عن 20 من الصحابه ولكن عند النظر في هذه الاسانيد منها الصحيح ومنها
الضعيف فهذا ان دل على هذه النصوص ولكن من قواعد اهل السنه انهم لا يحتجون الا بالصحيح فبالتالي نقولت النصوص في ذكر صفه النزول لله جل في علاه كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه النزول نعم هذه هي الملاحظه الاولى نكمل ان شاء الله الملاحظات التاليه مع بدايه درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم دقائق
قليله اخواني في الله متبقيه قبل اقامه الصلاه فمن كان عنده سؤال او استفسار في هذا الموضوع فكلنا له اذان صافايه واذا لم يوجد انشغلنا بالدعاء حتى اقامه الصلاه فالدعاء مستجاب بين الاذان والاقامه كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه تفضل
من حديث ربنا سبحانه وتعالى هل فيها الله
نعم اخونا يسال هل في قولنا ينزل الله الى السماء الدنيا وهو حديث صحيح صريح كما مر معنا سابقا هل يصح لنا ان نستدل به على اثبات صفه العلو لله جل في علاه؟ الجواب نعم بل هذا من الملاحظات التي سوف تاتينا في درسنا القادم وسوف نقرا النقل عن الحافظ ابن خزيمه كيف استدل بهذا الحديث على اثبات صفه العلوم واذا اردتم المعلومه نقدا وليس نسيئه فاقرا عليكم ماذا قال الحافظ ابن خزيمه ونعيده ان شاء الله في درسنا
القادم قال الامام ابن خزيمه رحمه الله عن احاديث النزول في كتابه التوحيد الجزء الاول صفحه 75 و2 قال وفي هذه الاخبار ما بان وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي خبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه ينزل اليه اذ محال في لغه العرب ان تقول نزل من اسفل الى اعلى ومفهوم في الخطاب ان النزول من
اعلى الى اسفل فاذا هذا صنيع الامام ابن خزيمه حيث استدل به هو وغيره من اهل العلم على اثبات صفه العلو لله جل في علاه وعظم فيال سماه نكمل ان شاء الله في درسنا القادم صلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه