ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع القاعده الخامسه الفرعيه التي تندرج تحت قاعده كليه وهي الامور بمقاصدها نستمع لاخينا احمد
العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني
نعم هذه هي القاعده الخامسه من يذكرها نا تفضل
العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ ولا غير
صحيح غيره من يذكرها لنا
العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمبا
صحيح غيره
العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمبال
صحيح تفضل
العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني
نعم اذا هذه هي القاعده الخامسه لكن بدايه ما معنى هذه القاعده نسمع
اي ان المعتبر بين الناس هو حقائق الامور ومعانيها لا الفاظها ومسمياتها
لا الفاظها ومسمياتها انتبه اخواني في الله الى هذا الشيء المهم ان المعتبر بين الناس سواء في العقود او في المعاملات هو حقائق الامور لا الالفاظ الصادره من هذا الشخص فدائما نحن بين امرين بين حقيقه وبين لفظ كيف نتعامل نتعامل مع حقائق الامور اما الالفاظ فهي قوالب المعاني من خلالها نصل الى المعنى المراد لكن ما هو المطلوب
الحقيقه المطلوب الحقيقه طيب اذا ما معنى هذه القاعده من يذكر لنا معنى هذه القاعده مش يقرا لي يشرح لي ما معنى هذه القاعده هذه تفضل
العبره بحقيقه بحقيقه الشيء وليس بمسمياته قد تسمى الخمر المشروبات الروحيه لكن حقيقتها والحكم عليها بالحقيقه
احنا ما بدنا امثله الان احنا خلينا على القسم الاول عيد القسم الاول عشان اقول لك صح او خطا ان العبره ان العبره بالحكم على الشيء هو بحقيقته
ايوه ان الحكم على الشيء بناء على حقيقته وليس على
ما يسم
مسمياته وليس على الفاظه وانما الحكم بناء انه له حقيقه طيب اذا من يعيد الجواب من يعيد الشرح من يعيد الشرح شرح ابو زر استاذ الشيخ انا الحكم انا الحكم على الشيء بحقيقته مش بلفظ مش بالفاظ مش على الفاظ
لا الفاظ ولا
مسميات
مسميات احسنت اذا هذا هو معنى هذه القاعده يعني في اربعه خمسه الحمد لله صاحيين كويس فنتمنى الباقي انهم يصحوا ان شاء الله نصال الله ذلك طيب الان ننظر المثال اللي ذكره طبعا هذا نسمع المثال الاول
لو
قلت لك انا سهم نسمع المثال نعم
لو قال لك احدهم عن الماء اشرب خمرا
لفقد ك لعد كلامه باطلا مرفوضا
ومن بنى عليه حكم تحريم شرب الخمر وكذلك لو عكس فقال لك عن الخمر اشرب ماء وعصيرا ل
او عصيرا
او عصيرا لعد كلامه باطلا وحكم على ما قدمه لك بالتحريم لانه خمر
نعم اذا هذا المثال السهل الواضح لو ان احدهم قال لك تفضل اشرب خمرا لا قلت له هذا حقيقته انه ايش؟ ماء وبالتالي ساشرب وانا ساشرب الماء ليس بحرام حتى لو سميته انت خمرا لان العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني بينما لو عكسنا فجاء بك فجاء لك بخمر وقال لك اشرب ماء لا حراما لما المسمى هو الماء لكن الحقيقه هي الخمر فاذا العبره المسميات ولا الحقائق
الحقائق نحن نتع تعامل مع حقائق ولا نكتفي بالمسميات اذا من يشرح لي المثال هذا مره اخرى تفضل ابو يزن
رجل جاء لرجل اخر بماء وقال له اشرب خمرا فشرب هذا الرجل هذا الماء لا يقام عليه حد شارب الخمر نحن ما لنا في الحدود نحن بنحكي حرام
لا يعتبر هذا شرب شرب شربا للخمر
ليش
لانه ليس خمرا
لا مش هيك عباره
نعم لان الامور بالحقائق لا بالمعاني والالفاظ
عبر احسن لان هذا
ماء
هو ماء لكن هو
لابد ان تسبقها ايوه حقيقته ايوه حقيقته ليس خمرا احسنت
والعكس رجل جاء لرجل بخمر وقال له اشرب ماء فشرب الخمر فهو شرب للخمر لان الامور بحقائقها ومعانيها لا بالفاظ ضميا
والمقدم حقيقته
على معنى
انه الخمر نعم
اذا هذا هو باختصار هو المعنى من يعيد الجواب؟ من يعيد الجواب مش من يجيب من يعيد الجواب تفضل
لو قال رجل لاخر عن الماء هكذا قال له اشرب خمرا عن الماء لو شربه ليس عليه شيء لان حقيقه الذي شربها هو الماء
احسنت ايوه هيك عبارات اصوليين ايوه
وكذلك لو العكس قدم له خبرا وقال له اشرب ماء لو شربه لكان اثمارا لان حقيقه الشيء هو خمر
احسنت هيك كلام 100% عبارات اصوليين وفقهاء بدنا عباراتك تكون فقهيه طيب الان شوف المثال الثاني
ما نسمع
انظر المثال الثاني نعم
ما نسمعه في هذا الزمان من تسميه المحرمات بغير اسمائها حتى تنشر ويفعلها الكثير وهذه التسميات لا تغير من الحكم شيئا فيبقى على تحريمه حتى لو غير اسمه فمن ذلك
انتبه الان في هذا الزمان اعداء الدين او اهل الفسق والفجور استخدموا عكس هذه القاعده لادخال الباطل بين الناس انظر استخدموا عكس هذه القاعده لادخال الباطل بين الناس انتبه فاصبحوا يسموا المسميات المحرمه بتسميات عصريه حتى يتقبلها الناس اذا ما هو السبب ان اعداء الدين او الفسقه اصبحوا يسمون الاشياء المحرمه بغير اسمائها الشرعيه ما هو السبب؟
يتقبلها الناس
نعم لكي تنتشر ويتقبلها الناس ويفعلونها محرمه فعندما تقول له وهذا حرامقول لك يا اخي كيف حرام هذا ليس اسمه كذا خلينا ننظر للمثال الاول نسمع
التبرج للنساء يسمونه حريه وتحضرا
اذا امراه متبرجه محرم اتفاق اتفاق جميع المسلم المسلمين فعندما تقول لها لما انت متبرجه تقول لك انا لست بمتبرجه انا متحضره انا لست متبرجه انا متحضره هذا حضاره هذا تقدم انتبه الى هذا الشيء الذي يدخل الباطل الى المجتمع المسلم المثال الثاني
الربا يسمونه فائده
اها يذهب الى البنك ياكل الربا تقول له اتق الله الربا وحل ﴿ آية: البقرة 275 ﴾ يقول لك لا انا ما اكلت ربا انا ايش فائده وبالتالي ما بصير تحكي لي حرام من وين دخلوا له
من وين دخلوا له من اين دخلوا له
من المسميات فاحنا على طول بنقول قل العبرهحقائق
بالحقائق بالحقائق والمعاني سمونه فائده سموه تحضرا لكن هذا التبرج هذا الربا وكذلك المثال الثالث
شرب الخمر والمخدرات او الحشيش يسمونه مشروبات روحيه او تعديل مزاج او تحصيل كيف
كيف هم بيعتبروا هذا عندما تقول له لما تشرب الحشيش الحرام حرامقول لك يا شيخ هذا ليس بحرام هذا تعديل كيف تعديل مزاج لا صله له بالخمر لا الخمر ما خامر العقل هذا حقيقته وبالتالي ينطبق على المخدرات ينطبق على الحشيش ينطبق على ما يسمى عفوا بهذه التسميات كنياك ووسويكي وكذا واللي بنسمعه من التائبين فبالتالي هذه المسميات لا تغير من حقائق الامور فانتبه الى هذا الشيء هذه القاعده لابد من نشرها بين الناس لابد من نشر حتى بين عامه الناس تدرسها باسلوب سهل حتى يستقر عندهم العبره بالحقائق وليس العبره
بالمسميات اسمع الان ايوه
بل وصل بهم الحال الى تسميه الاستقامه على شرع الله والاستجابه الى الحكم الشرعي تعقيدا او ارهابا او رجعيا او تخلفا وهذا امر خطير جدا
اذا اكبر خطر انهم اصبحوا يسمون الشخص صاحب الديانه لا يقولون فلان على ديانه فلان على استقامه لا فلان معقد لما يصلي الخمس صلوات في المسجد يا اخي خمس صلوات في المسجد فعلا انه رجل معقد قلبوا ايش مسميات شو اطلق لحيته يا رجل هذا رجل هذا رجل ارهابي ارهابي لما ارهابي لانه اطلق لحيته ما صله الارهاب باطلاق اللحيه هذا استقامه هذه استجابه الحكم الشرعي انظر انظر انظر يا رجل هذا الرجل لا يدخن لا يزني ايه في واحد ما بدخن ليش؟ اه نعم هذا استجابه للحكم الشرعي هذا استقامه لا لا لا هذا تعقيد اسمحوا لنا بالاختلاط
حتى نقع بالزنا والعياذ بالله افتحوا لنا في المدارس والجامعات وال وين ما كان اختلاط كيف بده يصير الزنا ما بصير مباشر حتى بين الكفار الزنا ما بصير مباشر تشوف تفكر واحده في الشار قال تعال دزني فيك بتف بوجهك حتى لو كافره ان المومسات اللي حطيت اعلاناتها هذا عند الكفار اما مسبقها ايش؟ اختلاط في اختلاط والوياذ بالله في ماله الى الزنا ما في اختلاط لا ما في باذن الله تعالى عشان هيك شغلك انت ما هو عملك في اختلاط بخوف نخشى عليك في اختلاط عملك ما في نساء ابدا او احمد الله انت في نعمه كبيره طب مضطر لهذا العمل زي ما بعض الناس ومضطر اكثر من الصيام اكثر من الصيام صوم يوما وافطر يوما
اه طبعا قبل هيك يسبق الزواج وحتى وانت متزوج بعض الناس بقول لك حتى لو متزوج انا عندي اختلاط صوم ليش بفتح موضوع ثاني الان اذا نرجع الى المثال الثاني ما هو المثال الثاني من يشرح لنا المثال الثاني من يشرح لنا المثال الثاني شرحناه باسلوب واضح تفضل يلا
ان هناك بعض الناس يعني يغيرون اسماء امور محرمه لمسميات اخرى
من اجل
من اجل ان يعني يتقبلها الناس وينشرون هذا
احسنت اذا المقدمه قويه احسنت اثنين مثال ذلك
مثال ذلك انهم يسمون مثلا التبر حريه
احسنت
ويسمون الربا فائده
احسنت
فنقول لهم
ويسمون الاستقامه
يسمون الاستقامه ارهاب ارهابا او تعقيدا او رجع
رجعي احسنت
فنقول لهم ان العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني
نعم العبره حقائق الامور والالفاظ قوالب للمعاني شيء مهم جدا تعلم الناس هذه المسائل يعني هذا الدرس اول ما تبدا تذهب الى بيتك تعلم زوجتك تعلم اولادك تعلم امك تعلم اخواتك من كثر ما هو في مجتمعنا حساس جدا طيب الان سوف نعيش مع ادله وتطبيق عملي الكلام طويل جدا يعني انا كتبت سبع صفحات واختصرت لو احببنا ان نكتب ربما تحتاج الى اقل شيء 50 صفحه هذه المساله لكننا نحاول ان ناتي على الاهم لانه الهمم لا تحتمل 50 صفحه نسمع الان من اخينا ايوه ادله القاعده مع التطبيق العملي واحد
ما سبق تحت القاعده الكليه الامور بمقاصدها
احنا ذكرنا ادله الامور بمقاصدها ترجع الى تلك الادله سوف تجد تنطبق ايضا على القاعده اثنين
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها". ايش يعني جملوها؟
نعم اذابوها ذوبوها ربنا حرم على اليهود ماذا؟ الشحوم فماذا قالوا المحرم ايش
الشحوم نحن نذيبه فاصبح زيتا فالان ناكله هذا حلال لما لاننا اكلنا
الزيت
ولم ناكل
الشحم
الشحم نعم العبرهحقائق
للحقائق فبسبب ذلك استحقوا ماذا؟
اللعنه وهذه القاعده سوف ياتي معنا انها تغلق على اهل البدع واهل الفتاوى الضاله موضوع الحيل لا يجوز ان نحتال على شرع الله نحتال على دين طيب اذا نسمع وايو
وهنا يتضح ان الشرع بنى الاحكام بناء على حقائقها ومعانيها لا مسمياتها والفاظها فاللفظ هو الشحوم وبعد اذابته يصبح زيتا فالحقيقه والمعنى واحد فهم حاولوا ان يتحايلوا على دين الله فكان جزاؤهم اللعنه
انظر كلام ابن القيم اسمع الان كلام ابن القيم ايوه
قال ابن القيم بدك تتبع بدك تتبع هيك بتنام اذا سهران الليل جايين نعسان رح تنام نسمع الان
قال ابن القيم لو كان التحريم معلقا بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون مراعاه المقصود للشيء المحرم ومعناه وحقيقته لم يستحق اليهود اللعن لوجهين احدهما ان
احدهما
احدهما ان الشحم خرج بجمله عن ان يكون شحما الى ان قال الوجه الثاني ان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم وانما انتفعوا بثمنه ويلزم من راعى الصور والظواهر والالفاظ دون الحقائق الحقائق والمقاصد الا يحرم ذلك
نعم اذا ما هو التطبيق العملي او الدليل الاول على هذه القاعده تفضل
الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فج فجملوها فباعوها نعم
اليهود الله جل وعلا حرم عليهم الشحوم فقاموا باذابه هذه الشحم واخرجوا منها زيتا فقالت
اخرجوا منها
اي ذابوها
حولوها يا رجل حولوها انت انت مهندس يعني لازم ما تمشي عليك يعني ايوه
ما هو هيك انت سيبك من خطيب الجمعه بيبقى يخطب الناس تهز له راسه وايش ما يحكي ايش بقول
جائز
اه هون طالب علم هون دقائق كلمه واحده تغير المعنى فبدنا نكون دقيقين نتعلم الدقه الان
ان شاء الله
تفضل
فاذهبوها فص فصارت زيت
ايوه فقاموا ببيع فقالت اليهود نحن لم ناكل الشحم
اها
وانما ايش اكلنا الزيت
ايوه
فالعبره الشيء واحد انما هي الشحن
احسنت طيب كيف بدهم يدافعوا على حالهم بامرين بده يدافعوا على حالهم اليهود لو امامك يهودي بدك تناقشه ما هو اكثر ناس قويين في النقاش ش مين
يهو
لكن المسلم اقوى والسبب انه صاحب حق صاحب حق هو من ناحيه اللسان ما حدا زيهم لكن من ناحيه الحق انت تغلبه باذن الله تعالى فهم رح يحتجوا عليك بامرين ما هما
ذكرهم ابن القيم
ولا ذكرهم مين سفيان عايش الله يرحمه ابن القيم لو بيعرف انه حاله اللي ذكره ابن القيم ولا مش شرحنا يلا انقل
الشحم خرج بجمله عن عن ان يكون شحما هذا
ايوه
الاول الثاني قال ان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم وانما انتفعوا بثمنه
اها اذا يناقشوكوا لك احنا تعال انت المحرم الشحم نحن الان بنتعامل مع
زيت
مع زيت
اثنين انه احنا ايه
ما اكلناه لم ناكله وانما انتفعنا بثمنه الان النبي صلى الله عليه وسلم في تتمه الحديث قال ان الله اذا حرم شيئا
حرم ثمنه اذا هذا الامر لا ينفع معكم الامر الثاني حقيقه الشحم هو الزيت هو هو طب اتركه برجع ايش
شحم
اذا هو لا يختلف العبرهحقائق ولا مسميات
حققائق
حقائق العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ
والمباني طب ما بنقدر نطول اكثر من هيك خلينا نروح على الدليل الثالث ركز معي ركز معي ثلاث
من صور التحايل على دين الله بما يسمى بزواج التحليل
اذا ثلاث الان سوف ننتقل الى موضوع اخر ايضا له صله بالمسميات وهو زواج التحليل فماذا يسمونه الذي يفعل هذا الفعل التيس المستعان
لا ماذا يسمونه
المحلل والمحلل له زواج التحليل
ايوه يسمونه زواج التحليل بينما الشرع سماه
التيس
التيس المستعار اذا هو ما بقول لك انا تيس وبده يقول لك انا تيس
مش تيس
انا تيس لا سوف يقول لك انا محلل هذا زواج تحليل لو قال لك انا والله بعرفك على حالي انا التيس الفلان الفلاني مش معقول وهذا يذكرنا بالنصاب النصاب بيجي لابس
وبالتالي يظهر باناقه فانت تعطيه المال بارادتك لما
لانه يلعب عليك بايشك
بالمسميات اذا اذا اعطا اعطيته غصبت عنك هذا مش نصاب لسه سنه الطفل صغير حرامي هذا حرامي بيطلع بيكسر كذا مسكين خامس ابتدائي معه او توجيه او شيء فاشل في الحياه معو شيء حكي النصاب شو ماله ماخذ دورات في النصب عند اللصوص الكبار بكالوريوس ماجستير دكتوراه حرمنه بيحكي معك شو ماله بحيث انت تعطيه المال ب لا لا يا اخي تفضل هي ال 10000 دينار شغل لي اياهم لا لا صف على الدور اذا اذا صار في مجال بنحكي معك يا رجل مشان اللي خلقك بترجاك خذ ال 10,000 يا رجل تحرجني تحرجني خلص خذوا منه ال 10,000 يلا توقع بس لو سمحت تحكي ب من هال لشهرين ولا ثلاث اشهر بدي احكي معك وفعلا ولا ثلاث سنين رح تحكي معك نصاب هذا ايش؟ نصاب
اما اذا واحد اي خلينا نحكي جاهل شو ماله هذا بده يكسر السياره بده ي مسكين هذا ايش هذا ايش مش ماخذ دورات وكذا بمستوى سابع عاشر توجيهي يعني انا بقرب لك اياه هذا توجيه وهذا دكتوراه عشان تفهم الموضوع مش انه القدرات لا افهم طيب نرجع للان للموضوع اللي معنا خلينا نشوف الان التحايل كيف بده يسمي حاله الاخ سمي حاله محلل نسمع الان
فعن عقبه بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار
ها التيس المستعار هذا مسمى
شرعي انتبه في مسمى شرعي وفي مسمى
لغوي وفي مسمى عرفي وفي احنا الان بنحكي عن المسمى الشرعي لكن هم يقبلون التسميه الشرعيه لا يقبلون التسميه الشرعيه نسمع الان قالوا بلى يا رسول الله نعم
قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له
نعم اذا المحلل والمحلل له هذا من الشيء المحل محرم نعم
ويظهر التحايل عند
حط الفتحه فوق الشد شباب ايوه
ويظهر التحايل عند
عند اعمال
عند اعمال حقيقه الزواج وهو
مفقود هنا
مفقود اذا هو بقول لك انا محلل انا بتزوج وبعضهم حتى ممكن يقول لك انا اتزوج على سنه
الله
ورسوله لكن هو حقيقه حقيقه امره انه تيس مستعار لما لان هذه المراه طلقت ثلاثا فلا ترجع الى زوجها الاول حتى تتزوج اخر طب كيف من اين ناتي بالاخر لا يوجد فنتفق مع شخص ان يتزوجها وفي الصباح يطلقها او بعد ساعات يطلقها او حسب القانون بعضهم بقول لك نفس الماذون اللي بيعقد لك ايش بطلق لك لكن في كثير من الدول لا تقبل لابد من مرور 24 ساعه على الاقل فهم بقول لك لا بد ان يمر يوم ب على الزواج حتى تطلق خلالها اليوم لا تكلمها ولا تكلمك ولا تلتقي بها ولا تلتقي بك وثم
بعد ذلك يكون الطلاق يكون الطلاق هذا يسمى من المحلل ماذا سماه الشر التيس
المستعار التيس المستعار نعم ايوه
وهو مفقود هنا شروط الز وشروط الزواج حاصله في الظاهر دون مقصدها وانما المقصد فقط ارجاعها الى زوجها المطلقه منه ثلاثا لذا سماه الشرع بالتيس المستعار اذا الزواج له مقصد الزواج له مقصد ما هو مقاصد الزواج واحد مش عارفين مقاصد الزواج حتى المتجوزين مش عارفين ليش بتتجوزوا
واحد
الولد اهم مقصد من مقاصد الزواج هو الخلفه الولد حتى ان بعض المفسرين فسر ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ قال الولد الولد يعني الذكر والانثى فاول مقصد فهل زواج هذا التيس المستعار في مقصد الولد الجواب لا طب اثنين
تفريغ الشهوات
العفه فهل فيها عفه ما في عفه لا تراه ولا يراها اه وهكذا في اشياء لسنا الان غير السكن والطمانينه ولتسكنوا الى كل هذا ايش
غير موجود اذا الاسم
زواج
زواج والحقيقه
تيس مستعار يريد ان يجعلها ترجع الى فلان
خليك معي نسمع الان ايوه
وفصل هذه المساله شيخ شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه بيان الدليل على بطلان التحليل
طبعا المساله احنا قاعدين بنحكي عنها نص صفحه شيخ الاسلام تكلم عنها في مجلد تكلم عنها في مجلد احنا الان نسنا بصدد تفصيل هذه المساله لو اردنا ان نفصل على الاقل بنكتب لنا 10 صفحات يعني اذا بدنا نختصر شيخ الاسلام كتب مجلدا لكن احنا نريد ان نفهم دليل القاعده العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني ان الشرع حرم وابطل التحليل وسماه بالتيس المستعر اذا من يشرح لي الدليل الثالث من يشرح لي الدليل الثالث تفضل بالنسبه التيس المستعى يعني انه الرجل اذا طلق زوجته ثلاث طلقات كانت يعني دائمه الخبراء فاراد
ان يرجعها اليه فياتي برجل فيتزوجها يعني حتى يعني يق يعقد عليها بدون دخول بدون يعني يعني ان يقتلي بها ثم يطلقها يعني بعد يوم او بعد فتره بسيطه حتى تحل له في شرع
ها انت الان شرحت المساله
لكن كيف الاستدلال بها
كلامك صحيح 100% انت تشرح المساله لكن كيف نستدل بها على القاعده؟
نعم هي في الحقيقه اسمها زواج اي
ايوه
ولكن يعني في في الالفاظ بال بالمسم هي اسمها زواج ولكن حقيقته ليس مستعم
احسنت اذا هذه التتمه بصير جوابك 100%
شيخنا بسفائده يعني
استنى شويه الان مش موضوع فوائد نحن الان بدنا نكمل الدرس بعدين اللي عنده سؤال بيسال فالان انتبه الان اذا هو مسمى زواج لكن حقيقه الامر
محلل تيس مستعار كيف عرفنا ان الحقيقه غير حاصله تفضل لانه من مخاصه الزواج اللي هي مثلا العفه الحفاظ على النسل اللي هو الغل يعني فهذا الشيء لا يتحقق يعني
نعم فاذا هي تتمه الجواب انه من حقيقه الزواج
العفه ومن مقاصد الزواج العفه طب وين العفه ما كتب كتابه عليها وبجوز ما شافها وقت كتب الكتاب حتى اثنين ال الولد ما في مقصد للولد ابدا هو ما في اصلا يصلها كيف بده يكون ولد وبالتالي انتبه الى هذا الشيء العبره
بايشقائق
بالحقائق والمعاني خلينا نشوف الدليل الرابع هسا باجي بسال واحد ثاني جهز حالك فش نوم الان في عننا الرابع نسمع الان الدليل الرابع يلا بس مش رح اقول لك انا راح اشرح لك واقول لك عيد الشرح اربعه نسمع الان يلا تحذير النبي صلى الله عليه وسلم امته من تسميه الخمر بغير اسمها بان ذلك سيكون في الامه من بعده لان اول مراحل شرب الخمر تسميتها بغير اسمها فقال صلى الله عليه وسلم لا
لا يشربن
لا يشربن ناس من امه الخمر يسمونها بغير غير اسمها وهذا ما حدث في زماننا حيث سموا الخمر باسماء باسماء غير اسمها من مثل المشروبات الروحيه والمسميات غير العربيه وما كان على شاكلته ومن نوعه شرب الحشيش ويسمونه بغير اسمها ايضا حتى كان ذلك في زمن ابن القيم الذي قال كمن يستحل الحشيشه باسم لقيمه الراحه
نعم اذا هذا ايضا في زمن ابن القيم كانوا يستحلون شرب الحشيش وعندما يستحلونها والعلماء ينكرون عليهم كانوا يقولون هذه ليست بحشيش هذه ليست بخمر هذه تسمى
لقمه الراحه
لقمه الراحه يعني لقيمه الراحه انا برتاح يعني مسطل كيف والعياذ بالله فبالتالي المسميات تختلف الحقائق
واحده
واحده اذا كان في زمان ابن القيم فكيف في زماننا يلبس على الناس حتى ينتشر الحرام ليشربن من امه محمد صلى الله عليه وسلم ولا من امه ثانيه
من
ليشربن ماذا
ناس من امتي من امتي الخمر طب ليش يشربونها يسمونها بغير اسمها اذا اول مراحل الباطل ايش
تغيير المسميات
واعطاؤه مسمى ايش
جميل لا تقبل اذا اردت ان تمشي الباطل الشيطان فاول شيء يسمي الباطل باسم اسم جميل لذيذ جذاب فيجعل هذا الشخص يتقبل هذا الباطل اذا الخطوه الاولى في الوقوع في الحرام هو
التسميه بغير اسمها
نعم التسميه بغير اسمها هذا مهم جدا وبالتالي مثلا سموا العقوق عقوق الوالدين ماذا سموه ماذا سموه حريه شخصيه
سموه شخصيه قويه انا شخصيتي قويه امام والدي
فتجده يصرخ في ابيه يصرخ في امه انت بتصرخ في امك وابوك اه انا لي شخصيتي هي اسمها ايش شخصيه يا رجل انت عاق يا رجل واقسيبنا من اللي بيحكي لك اياه الشيخ سفيان انا بدي اسمي لك اياها تسميه جديده ايش
شخصيه
شخصيه قويه انا انت فعلا شخصيه بس شخصيه عاقه انت شخصيه لئيمه انت شخصيه سيئه والعياذ بالله فاذا المسميات مسميات بغيروا المسميات فاول مرحله من الحرام هو تغيير المسمى طيب مين يشرح لنا الان مين يشرح لنا هذا المثال شرحناه قبل شوي برضه مين يشرح لنا هذا المثال اللي شرحناه قبل للمره الثانيه الان هسا المره الثالثه منك هون في حدا هون موجودين هون قاعدين ها اندونيسيا نعم اندونيسيا ثلاث
تحذر امه النبي صلى الله عليه وسلم ان تسميه الخمر بغير اسمه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يشربن الناس من امه الخمر يسمونها بغير اسمه
ايوه تفضل لا انا تكلم كلم معي هكذا اسمعني ماذا فهمت
ومن هذا الق
يا عمي اسمعني ماذا فهمت لا تقرا لي
يعني ا اول الباط المنتشر بيسبب تسميه الشيء بغير اسمه
احسنت ومنه
ومنه الخمر بتسميه الشرب الروحيه
احسنت ها احسنت اندونيسيا احسن من العرب شايف لك الوضع حول ولا قوه الا بالله اذا اندونيزي فاهم علي انت كيف مش فاهم علي عربي احكي معك اندوني بتفهم عربي تصير واحد يفهم يدرسني اندونيسي الان طيب خلينا نشوف خمسه خامسا نسمع
قتل المسلمين الذي ورد فيه
قتل المسلمين
يا الله
الان يقتل المسلمونسم الاسلام
باسم القاعده يقتل المسلم مسلمون يقتل المسلمون ويذبحوا من اعداء الدين فبيستخدموا هي القاعده ايش؟
بالقلب مش بالقلب يعني بقلب المعاني وقلب الالفاظ وقلب الحقائق
فماذا يسمون قتل المسلمين نسمع
الذي ورد فيه الايات والكثيره والاحاديث
الايات الكثيره فيش واو
الذي ورد فيه الايات الكثيره والاحاديث الوفير بتحريم اهراق دم المسلم فمن ذلك
يعني بس تذكر في بعض النصوص او نص من القران ونص من السنه على تحريم اهراق دم امرئ مسلم النصوص مالها
كثيره ايوه
قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 93 ﴾ لطيف انظر كل ه كل هالعقاب واحد الذي يقتل مؤمنا عامدا متعمدا ما هي العقوبات واحد هي عد لي اياه قدامك الايه ابو يوسف
جهنم
واحد جهنم اثنين
نعم جهنم خالدا فيها اثنينغضب الله
غضب الله علي ثلاث
لعنه
لعنه اربعه
هذا كيف تجر على قتل المسلم قتل مسلم تحمل له سكين ولا تطلق عليه رصاصها يا الله شو رح يابك عقوبه طيب شوف الان من السنه
ومن السنه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يزال المؤمن في فسحه من دينه ما لم يصب دما حراما
انظر في فسحه ايش يعني في فسحه لا ما معنى في فسحه
امكان توبه
ايوه في حل توبه في حل شو سويت شربت خمر استغفر الله عليها هال الكبيره بس في ايش حل
شو سويت اكلت ربا شو هالجريمه اللي ارتكبتها لكن ايش
في حل شو كذبت غشيت نصبت كله ايش
لكن وين المشكله الان
اذا اصاب دم امرئ مسلم لذا بعض العلماء اعتمد على هذا الحديث ان القاتل لا توبه له وان كان ليس هو الراجح ان القاتل له توبه لكن الدلاله على ان اعظم شيء في الذنوب هذا الشرك
قتل كيف تتصور نفسك تقتل مسلما طيب الان اللي بيقتلوا المسلمين ماذا يقولون نسمع الان ايوه اقول سموا قتل المسلم محاربه الارهاب
اه نحن نحارب الارهاب ليش بتقتل المسلمين
احنا ايش نحارب
الارهاب
الارهاب هذا ما نسمعه في هذا الزمان بدل ما يقول لك نحن قتلنا المسلمين
قتلنا الاطفال قتلنا النساء قتلنا الشيوخ الكبار قول لك ايش
نحن نحارب الارهاب انت حقيقه كلامك ما به باطل انت الحقيقه انك قاتل والمسمى
المسمى
محاربه الارهاب والعبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني ما هو المسمى
محاربه الارهاب والحقيقه
قاتل
قتل المسلمين قتل الاطفال قتل النساء
هذا حقيقه يستخدم لقتل المسلمين قلب هذه القاعده تحتاج الى ان تفهم الناس نكمل
فقتلوا الصغار والكبار والذكور والاناث والاطفال والشيوخ ولا حول ولا قوه الا بالله وحسبي ﴿ آية: آل عمران 173 ﴾ مع خبر هذا الكلام مش جديد ذكره ابن القيم في زمانه اسمع كلام ابن القيم ايوه
وقد ذكر هذا ابن القيم رحمه الله انه حدث في زمانه فقال واما استحلال القتل باسم الارهاب
اها واما استحلال القتل باسم
الارهاب
الارهاب من زمان بيقتلونا وبيسمونا ايش
ارمي ارهابي لما قتلت هذا الرجل ارهابي لما قتلت هذه المراه ارهابيه هذا الطفل ابن ارهابي اللي بدك اياه المهم ان نقت له
الله
العبرهمسميات عندهم وليس العبره والمسميات من اين
منهم
هم يسمونه ولا حول ولا قوه الا بالله حسبي الله ونعم الوكيل نرى المسلم مسلم يقتل نحن نعيش في زمن الذل للمسلمين المسلم يقتل ويسمى ارهابيا ونحن لا نقدم له يد المعونه نحن في ذل وناكل ونشرب ونعيش وننام
انظر وابوك على سقف السيل ياكل بزر هكذا يعيش هكذا يعيش اكثر شيء يعينك في نصرتهم فيما تقدر الدعاء ويسبق ذلك العمل الصالح من مثل العلم نحن طلبه العلم العلماء عندما حوصرت عكا قراوا صحيح البخاري لكن العلماء اكثر شيء يتقرب الى الله لرفع البلاء ماذا؟ علم بقعد لي عساك في السيل بقصر ولا حول ولا قوه الا بالله فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم طب اسمع الان قال واما استحلال القتل باسم
الارهاب
الارهاب مين اللي بيحكي
القم
المذيع
ابن القيم 751 يعني قدش له ميت تقريبا 700 100 سنه نفس الكلام مش مذيع واما القتل ايوه
واما استحلال القتل باسم الارهاب الذي تسميه ولاه الجور سياسه وهيبه
سياسه قول لك قتلناهم سياسه قتلناهم هيبه ناموسا حرمه للملك فهو اظهر
من ان يذكر يعني يعني لا يحتاج الى بيان لا يحتاج الى شرح اذا من يذكر لنا الدليل الخامس الذي ذكره ابن القيم ونحن شرحنا ها في مشاركه تفضل
يقتلون المسلمين تحت مسمى الارهاب
ايوه
فالحقيقه هي القتله
ايوه مسمى الارهاب ايش يعني نحارب
نحارب الارهاب
بالضبط احسنت
الحقيقه هي انه قاتل مسمى فيقول انه قاتل ولكن يستخدم مسمى الارهاب فالحقيقه هي انه
نعم اذا الحقيقه قاتل والمسمى
ارهاب
محاربه الارهاب احسنت هذا باختصار بعدين نقلنا كلام ابن القيم والدليل انه ارهاب
قول الله تعالى ومن يقول
الدليل انه ارهاب
اه من المسميات سموه
الدليل انه هذا نعم قتل مش ارهاب احسنت انه قتل ليس بارها ارهاب
انه يقتل المسلمين دليل انه الارهاب بغير حقيقه
انت مع مالكم مش مركزين معي الدليل انه قاتل مش بحارب الارهاب
يقتل الشيوخ
يقتل الاطفال
يقتل النساء يقتل كبار السن ما بتسمعوا الاخبار انتم ولا شو قتل اباده جماعيه تطهير عرقي بسمونه في التعبير العصري ما بدنا نسمع واحد يقول لا اله الا الله والعياذ بالله فاذا نحارب ارهاب مين الارهاب خمس سنين ارهاب قلنا ذاك الرجل الذي يحفظ القران ويام في الناس ايش مرهبك ايش مرهبك حتى لو كان شابا يمتلئ شبابا بماذا ارهبك وهو يؤم بالناس في الصلاه ماذا ارهبك استاذ المدرسه الاطباء ما بماذا ارهبوك بماذا قتلوك بماذا حاربوك وهكذا عائلات ابيدت
حذفت من السجل المدني كامل حذفت تماما اين الارهاب رجل متزوج اربع نساء قتلوهم م كلهم الله اكبر اربع نساء كاملا موضوع مخيف مرعب بعدين بقول لك هذا وين الحقيقه انت قاتل انت لا تحارب الارهاب انت قاتل الارهاب قتل بغير حق اللي قتلك بغير حق اقتله يا اخي اذا انت معتبر حالك صاحب حق يا يا صاحب الحق والعياذ بالله. طيب خلينا ننتقل للي بعديه شباب لانه الوقت ادركته معنا 10 دقائق تبقى ايوه
تسميه السجود للمشايخ الضلال بوضع الراس والاحترام
انظر ماذا يسمون السجود للمشايخ هناك سجود لغير الله
للمشايخ الذين ينتحلون صفه المشايخ والمشايخ منهم ايش
براء
فهؤلاء ماذا فعلوا؟ غيروا المسميات في امرين واحد سموا هذا الذي يسجد لهنه ايش؟
شيخ وهو مجرم
يا جماعه في احدى بلاد الاسلام كنت موجودا والحمد لله اني لم ارى المنظر احدهم حبس نفسه مده لا يغتسل ثم في يوم معين خرج من مكانه ليستقبله الناس بالتقبيل والرائحته تشم على بعد 50 متر رائحه لا يغتسل له حوالي سنه الاخبار انا لم ارى اللي شافوه ذكروا لي يعني اسناد متصل مباشره طبعا الاخبار مذكوره في الكتب انا اعرف انه مكتوبه في الكتب لكن اتكلم عن حادثه احدهم راه اكثر من واحد ونقلوا لي الرائحه الشم على بعد 50 متر سنه كامله لم يغتسل ثم يقال هذا الشيخ طبعا ما صلاش
اه اكيد يعني اللوازم وبالاشاره و ما احتلم في هالسنه ما معناته جنب
واحد بيبقى محبوس بيحتلم كيف سنه كامله لم يغتسل معناته يلزم من ذلك على الغالب ايش
انه لا يصلي ويسمى
الشيخ
الشيخ اثنين اذا هذا المصيبه الاولى سموا الضال المجرم سموه شيخا اثنين
سموا السجود احترام
سموا السجود لغير الله احترام وضع راس على راسي شو راسك تسجد لغير الله اذا مشوا الباطل وانتشر الحرام عن طريق ماذا اندونيسيا
مسميات
تغييري نعم عن طريق المسميات والغاء
الحقائق
الحقائق ركز معي ونسمع الكلام نعم ايوه
وقد امرنا الله في غير ايه بمنع السجود لغيره جل في علاه وامره وامره بالسجود له فمن ذلك قول الله تعالى ﴿ آية: فصلت 37 ﴾ وفي حديث ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامر امرت المراه ان تسجد لزوجها قال ابن القيم ورايت من يسجد لغير الله من الاحياء
والاموات انظر من يسجد لغير الله من ايشاء
من الاحياء
الاموات ابن القيم شاف احنا الحمد لله ما شفناش بس اللي شاف
اجاء واخبرنا ونسال الله ان لا نرى
الباطل هذا احنا ناقصنا باطل نسمع ويسمي
ويسمي ذلك وضع الراس للشيخ قال ولا اقول هذا سجودا
ولا اقول هذا سجودا انت تسجد لغير الله ققول لك لا لا للاالا انا ما سجدت لغير الله انا ايش
احترمته انا وضع الراس يعني على راسي هي كلمه على راسي اللي منتشره بين الناس يخشى انها تدخل باب شر عراسي شو يعني عراسي يعني ان يخشى ان تكون باب شر فانت حاول ابتعد عنها مثلا انا لا اقول انها محرمه لكن اخشى منها حاول ان تبتعد عنها فنسمع الان التتمه
فهذا المسكين اضله الشيطان من ناحيه المسميات فلبس عليه انه اذا غير الاسم فان ال فان الاحكام تتبدل وتتغير نعم اذا هذا هو مقياس الشيطان ما هو مقياس الشي عمل الشيطان لتمشايه الباطل ما هو عمل الشيطان لتمشئه الباطل ابو الازرق طب ابو الاحمر لا ازرق ولا احمر ولا الزرقاء ولا
ما هو المقياس هي امامك شرحناه
طب اسمع كلام ابن القيم اكثر واكثر كما
قال ابن القيم رحمه الله ولو اوجب تبديل الاسماء والصور تبديل الاحكام والحقائق لفسدت الديانات ولتبدلت الشرائع واضمحل الاسلام
يا كان اضمحل
الاسلام عن طريق ايش عتيل
نعم اذا لو كانت الاحكام مربوطه بالاسماء لضمحل الاسلام اذا من يشرح لي هذا الشيء يلا يا عواشه اشرح
الاحكام مبنيه على احقاق الامور وليس على المسمين
صحيح المثال سته اللي ذكرناه
نعم
السجود لغير الله
الله عز وجل ا من باب الشرك ولكن يسميه الباطل تعظيم ين المشايخ وسجود احترام لكنه في حقيقته شرك او بوابه الشرك
صحيح وكيف لبس عليهم الشيطان
بامرين ما هما واحد
احترام
احترام
شو احترام انا بحترمك يعني واحد
تغيير الاسم
كمل
تغيير الاسم تسميته بغير حقيقته
يا رجل ما هذا ذكره في البدايه تغيير ايه
تغيير اللي بوضع الراس والاحترام وليس السجود
نعم تغيير اول شيء اسم السجود الى ايش انه هذا وضع الراس هذا احترام اثنين
سم الشخص الضال شيخ
سمى الشيخ الضال شيخا ضال مضل
شو ضال مضل هذا شيخنا اوعى تيجي فيه هذا شيخنا استاذنا
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ حسبي الله ونعم الوكيل نعم هذا موجود ولا حول ولا قوه الا بالله طب اذا في النهايه ابن القيم اعطاك ملخص القاعده قال ولو اوجب تبديل الاسماء والصور تبدل الاحكام والحقائق
لفسدت
الديانات ولبدلت
الشرائع
الشرائع واضمحل الاسلام شوف قاعده واحده من هي قاعده فرعيه كمان من قاعده الامور بمقاصدها اذا لم تتقنها دخل علينا اعداء الدين على كل حال سنعيش ما في مجال سنعيش في درسنا القادم ان شاء الله مع الاربع صفحات المتبقيه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا حدا عنده شيء يعني نستمع لانه كان هون عنده الاستاذ شيء
بالنسبه للشعار
اه
يعني تقريبا الصوره شيخنا نحن زمان كان يعني عننا حلال وغنى فكنا يعني الله يعزك نحن عننا اناثي يعني ما عننا فكنا نستعيرس حتى يعني يصير عمليه الانجاب فه يعني هيك يعني
نعم كلامك صحيح يعني اخونا يريد ان يوضح معنى التيس المستعر كلام في هذا الموضوع قلنا مجلد لكن نحن نريد الاستدلال كيف استدل به اما هو يتكلم ما يعني ليس ماتيس مستعار لانه في انا وبدنا اياهن يحملهن يعشرن فبالتالي نحتاج نست لو سمحت والله تعطينا هالتيس اللي عندك
يهد كانوا يسموه يهد على ايش على هالغنمات وعلى ه
بس حتى المحل مش طالع له
فبالتالي هذا هذا لسه التيس احسن منه يعني مارس هذاك لذا حتى هناك من اهل العلم من قال حتى لو مارس الجماع فلا ترجع لانه الامور بمقاصدها تفضل
شيخنا الموضوع المثال تاع الشحن الشحن ما فرق بينه وبين جبال الجلد
ما في صله اصلا حتى يكون فرق هذول منفصلات تماما هذا حكم حكم هذا حكم الشرع هو اللي قال لك ان اي طهورها دباغها قالوا يا رسول الله انها ميته قال اذا دبغ الايهاب فقد طهر هو الشرع هو اللي قال لك اعطاك الحكم اما هم ماذا يريدون ان يتحايلوا على الدين رح يجينا امثله في الدرس القادم في التحايل رح نقيم مجلس تقريبا كامل كله في التحايل في التحذير منه تفضل شيخنا بارك الله فيك الان يذكر الفقهاء ان عقد الزواج اذا حدد لوقت معين يبطل هذا العقد هذا صحيح
كلام صحيح لانه ليس بزواجع
لان ليس بزواج لانه تحديد عقد بهذا حقيقه الزواج غير حاصل هذا متعه وزائله وبالتالي لا يعرف في تاريخ الاسلام ولا في تاريخ الصحابه رضوان الله عليهم ولا من بعدهم انهم حددوا وقت للزواج
فبالتالي ايضا الاتفاق في التحليل كلام عن التحليل يا جماعه مجلد كامل بدكم اتكلم في اسوي لكم درس كامل عن التحليل بكتب لك 50 صفحه بعطيك 50 انا انا ما انا ما عرضت المساله انا مساله التحليل ذكرتها ايش
كدليل
على القاعده ومثال اما ما بدي اثير المساله انت بتدرس الان معي فقه ولا قواعد انت قواعد القواعد انا عشان تستدل اما درس الفقه بيكون في شرح لكل مساله زي اللي حضروا معي تخريج حديث انا اعطيتك تخريج ما اعطيتك البخاري البخاري له درس لوحده فبدك تتابع معي اللي بيحضر التخريج بده يحضر بخاري بمشي ما بينفع يعني تحضر هذا وتترك هذا اللي بيدرس معي قواع برضه بدنا اصول فقه وهكذا فنحن قاعدين بعدين لسه بس ندرس اصول الفقه رح تلاقي الامور اوسع بكثير المثال اللي بنذكره في اصول الفقه سطرين مبحوث في كتب الفقه 100 صفحه بس ايش المبحث اصولي وليس مبحثا فقهيا ركز الفرق بينهم تفضل
شيخ حتى ال الامور الواضحه هل تخرج من ه القاعده
نن ذكرنا تنسا الدرس الماضي اللفظ الصريح الذي لا يحتمل معنى لا ينطبق عليه لانه الحقيقه حاصله
الحقيقه حاصله لا يختلف عليه اثنان لا تنسى
عار
اه انت عارف وانا بشكرك انك عارف تفضل
الغربي مش المحلي شو حكمه
شو الغربي ما بعرف المحلي ما بعرفوش
بسداد على السيارات او على هو في الاردن على السيارات ايش بووا نزلت مناقصات كلها مناقصات على السيارات انت
يعني
مش عارف سؤالك انا مش فاهم
يعني بجوز الدا فيها ولا لا
ما هو ايش هي بصير انت قلت لي غربي يا جماعه لا تجاوبوا من عندكم وبيقول غربي بدي معلومات عن الغرب بصير فيها مزايد يا
ما هو كله في عندنا هون بصير مزايد ولا هون شو بصير
قصدي بيع على بيع
يا رجل ما هو هيك بيساووا مزايدات انت بتقول ققول غربي مش اللي هون نحن اللي هون يا دوب عارفينه بتقول لي الغربي انا عمان الشرقيه هون ولا قصدك عمان الغربي مش داير ايش الغربي
فبالتالي يا استاذي لا بد انك يكون عندك حقائق للمساله لانه كما يقول الفقهاء الحكم على الشيء فرع تصوره لو انك قلت لي المزادات لحالها كان جاوبتك بس انت قلت لي ايش
غربي
مش اللي هون فهن صار الغربي بدك تجيب جيب لي معلومات عن الغرب وانا بتوقع لو تقعد 100 سنه ما مش رح تجيب معلومات عن الغرب لانه من وينك غربي انت لا غربي ولا شرقي انت ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على