ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخوه اخواني في الله فتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري على كتاب الادب المفرد لعل الله ان يرزقنا واياكم الادب فنسال الله ان يرزقنا واياكم الادب
امين امين
نسمع هذا التبويب
باب من انتصر من ظلمه
نعم باب من انتصر من ظلمه الانتصار من الظلم بمعنى اوقع احد فيك ظلما فلك حالتان اما ان تسامحه ﴿ آية: آل عمران 134 ﴾ واما ان تاخذ حقك منه بمقدار ما ظلمك ولكن احذر ان تتجاوز الحد فتصبح
ظالما اذا من اوقع بك الظلم ما هما الحاله ان المقررتان في الشرع لك ما هما جربوا شباب بعد اذنكم الشباب اللي قاعدين على الميه وهذول كانه عمره 200 سنه الواحد قرب يا شباب قرب بعد اذنك يا جدعان حبايبي معلش بعد اذنكم ايوه يا حبيبي والعافين عن الناس او تاخذهم والله العافيه
احسنت اذا اما ان تعفو عنه واما ان تاخذ حقك منه بمقدار ما ظلمك. الامر الثاني ينبغي التنبه انك لا تحكم لنفسك انك مظلوم وانما الحكم لاهل العلم وطلاب العلم لاهل العلم وطلاب العلم والا فكثير من الناس يتجرا ويقول فلان ظلمني وليس بمظلوم فلان اذاني وليس بمؤذى لا تفتي لنفسك انك مظلوم انك مؤذى لان الشيطان يدخل اليك فيجعلك ماذا؟ يجعلك تحكم على نفسك انك من المظلومين وبالتالي تؤذي غيرك رابعا ينبغي لك ان تفهم
انه هذا الظلم هل وقع استقلالا ام ما وقع مع ايجابيات اخرىطيني
انظر انتبه هي النقطه الرابعه المهمه جدا هل هذا الظلم وقع عليك استقلالا ام وقع عليك ايجابيات اخرى فاذا وقع استقلالا فهذا الذي ذكرناه في البدايه بمعنى لم تنتفع من هذا الشخص بشيء والحاله الثانيه لا انك انتفعت منه باشياء ووقع عليك ظلم ففي الحاله الثانيه ليس لك ان تطبق ان تاخذ حقك منه لانه هو قدم لك ايجابيات كثيره مثل استاذ المدرسه مع الطلاب فهو يدرسهم طوال السنه يعلمهم ويربيهم ويثقفهم وخلال هذه السنه ظلم طالبا من غير قصد قصد او بقصد فاخطا معه مره او مرتين فلا
يجوز لهذا الطالب ان ينسى الايجابيات والتعليم والتربيه ويتذكر فقط ماذا؟ [تنحنُح] الظلم يقول هذا الاستاذ ظلمني فقط هذا الاستاذ ظلمك طب اولا هل اخذت فتوى واستشرت اهل العلم انه ظلمك اثنين هل يوجد ايجابيات في حياه هذا الاستاذ التجاهك فاذا كان فانت لا يحل لك ان تذكر هذه العباره اذا هذا المثال الاول من يذكر لنا مثالا اخر مثالا اخر في حياتنا نحن نريد ان نطبق الاحاديث على واقعنا تفضل
صاحب العمل يعمل عنده 20 سنه 15 سنه على او استقار العمل صح العمل او
احسنت انسان [تنحنُح] يعمل عند اخر مكف عنده سنه سنتين 10 20 ثم اراد ان يستقيل ويقول هذا ظلمني ظلمك ماذا يا حبيبي له 20 سنه يغدق عليك رواتب شهريه او اسبوعيه ويعطيك الاموال التي تنفق بها على نفسك وعلى اهل بيت بيتك و و و و و و و و و و تتكلم عن موقفين وثلاثه وعشره خلال 20 سنه فعلا انك انت الظالم فعلا انك انت الظالم فبالتالي انتبهوا مثال عملي حقيقي في زماننا ثلاث
الجار جاري عندما يكون جير طويله وهناك شيء من الموده والمحبه ثم يحدث مثلا شيء بين
لا نتكلم عن الموده والمحبه نعم يحدث بينهم شيء يعني بينهم وبين اولاد
من يساعده
لا صله له بالموضوع من يساعده
طب ساعده يا ابني على نفس المثال مثال
تفضل على نفس كونك يعني مختص بالامثله
مثلا شهر ياتي لجار كل ما يطلب منه شغله بعطيه اياها دائما بعطيه كل شغله بطلب منه يوم من الايام طلب منه ما اعطاه ببلش يحكي عنه وينتقم و
احسنت مثال عملي جار يتفقد جاره ويعطيه من العطاءات والهدايا وكلما نقص عليه شيء طلبه اعطاه اياه فمره او مرتين او عشره من المرات لم يعطه فينسى ال 100 مره الذي اعطاه ويتذكر المرتين والثلاثه الذي ايش لم يعط فيقول هذا جار ظالم هذا جار غير يا ريتكم حجار بدل هالجار احسنت مثال عملي واقعي بصوره عمليه
اربعه تفضل لا انت ذكرت
انا ما اذكر
اربعه تستنى شوي استنى يا عمو الله يرضى عليك ما تخرفضناش الدرس اربعه
رجل اتهم رجل بالثقه وهو لم يستق
هذا ما له دخل في الموضوع اللي احنا فيه احنا نتكلم عن من اخدقت عليه النعم ثم اخطات معه في مرتين اما بتتكلم عنه الظلم بشكل عام انت
نحن لا نتكلم عن الظلم بشكل عام هذا خلصنا منه هذا
اه [تنحنُح]
اربعه
الاب مع ابنائه ربما ان ان يخطا مع الاب مع ابنه فيقول ابي ظالم او شيء من هذا ويتهم ابيه بالظلم
يتهم اباه نعم كلامك صحيح اب ربى ابنه من متى الاب يربي ابنه
قبل
وهو في بطن امه الاب يربي ابنه وهو في بطن امه فولك اسد وفيتامينات ومراجعات شهريه اضرب وهو يربيب ابنه وينفق عليه الاموال وابر تثبيت وابصر ايش
وفحوصات شهريه يربي ابنه وينفق عليه وهو في بطن امه ثم اذا ولد من الطفوله الى ان اصبح شابا قويا فاذا بهذا الابن ينسى 10 سنين او 20 سنه من التربيه والنفقه والحرص ويتذكر كر 20 موقف ققول لك ابوي ظالم ابوك ظالم اوف شو في واحد [صراخ] اثنين ثلاث والثلاثه برضه مش صحيحه [ضحك] وحتى لو صحيح تنسى 20 سنه تربيه وتنظر 20 موقف وتقول ابي ظالم فاعلم انك انت
الظالم
الظالم ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾
صغيره احسنت هذا مثال رابع عملي نسمعه من بعض العاقين يقول عن ابيه ان او عن امه انها عاقه انها ظالمه او عن ابيه انه ظالم وخصوصا عندما يقول فتاه تقول ابي ظالم وصلني خبر من عمها تقول ابي ظالم قال اتقي الله اتقي الله في ابيك كيف تجرئي ان تقولي عن ابيك ظالم وقد رباك من الطفوله الى الان قالت لم ياتني اشياء وكما حصلت زميلاتي لم يعطيني سياره فاصبح
ظالما
ظالما هو ظالم من اي ناحيه انه
اخرج فتاه عديمه الاخلاق [أصوات شخير] ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم لكنه مسكين مظلوم هذا الاب وهكذا ودائما الابن العاق مهما قدمت اليه ماذا يتذمر الابن العاق مهما قدمت له يتذمر وبالتالي احتسب اجرك عند الله ولا تنتظر من اولادك لا جزاء
ولا شكو
ولا شكورا نعم اذا مثال عملي صحيح اربعه خمسه
خمسه تفضل
الزوجه مع زوجها
وهذا اشهر مثال مش عارف ليش ماخرينه ل الان كل هذا خايفين من نسوانكم ايه عم
خمسه
نعم اي الزوج يحسن الزوجه يعني فتره من الدرع يحسن اليها ويحسن عملها سبحان الله يحصل بينهما تكون ظلم هو فعل كذا
نعم هذا الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم
وفيه النص الصريح الواضح ان احسنت لاحداهن الدهر كله قالت ما رايت خيرا منك قط لما تتذكر لطشت كفين خلال 10 سنين الش سنين بتنسى كل الاحسان وبتتذكر ايش الكفين يا عمي غلطت والله كنت منف لطشت كفين هيك ما انت لطشتيني 20 كف نسيتي وهكذا في امثله واقعيه فكسوتها وطعامها وشرابها وعلاجها وقيامها وسفرها وعمرتها وحجها وتنزهها و و تنسى كل ذلك مقابل عواقف طب كل سنه يعني صار معي موقف موقفين خمسه معك غلط السنه فيها 365 يوم غلطت معك في خمس ايام
واحسنت لك كم؟ 360 يوم فبالتالي كيف ننسى المعروف اذا هذا مثال ايضا واقعي نرى من بعض النساء الظالمات تتهم زوجها بالظلم وتنسى احسانها وما افضل رايت مقابله حضرني موقف مع احد الاباء عندما شكت ابنته زوجها فقال لها يا بنيه هل يقصر معك في طعام؟ قالت لا هل يقصر معك في شراب؟ قالت لا هل يقصر معك في لباس قالت لا هل يقصر معك في قوام الحياه قالت لا هل يخرجك الى ال ب ج د و تقول هل تعرفون عنه بخلا قالت لا
اذا ما الداعي ان تنسبيه الى الظلم وان تقولي عليه ما تقولي فلا يوجد رجل كامل الا ما ندر وكذلك لا يوجد امراه كامله الا ما نذر فكلانا لا بد ان يصبر على اخر وان نتجاوز عن هذه السيئات هذا اذا رزقت اصهارا حكماء اذا اكرمك الله ورزقت بايش اصهار في العاميه نسايب يعني ابو مرتك واخوان مراتك كانوا حكماء هذا اسمهم في الشارع اسهار فاذا رزقك الله اسهار حكماء فعندها تعالج المشاكل ولا تزيد ولا تتضخم
وتؤد في ارضها يعني تدفن خف تؤد في ارضها وبالتالي نعيش في سلام اما اذا كان عندك حماه فاذا بها ماذا تثور ابنتها او رجل يثور ابنته فعندها ستزداد المشاكل وانظر الى نبينا صلى الله عليه وسلم
كيف تعامل مع هذه المساله عندما زار ابنته فاطمه فقال اين علي فقالت تغاضبنا وخرج تغاضبنا وخرج اذا افضل حاله انك تتزعل انت ومراتك
شوج
الخروج من البيت هذه سنه وبالتالي لا تجلس معها الى ان تهدا الامور فاين سيبحث عنه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا
فذهب الى المسجد هذا هو راحه المؤمن وراحه المسلم المسجد ففقده فوجده في المسجد واذا به نائم على التراب انظر الى حكمه النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا ايها الاباء فقال يا ابا تراب كيف انت قم يا ابا تراب كيف انت فنظر علي فضحك يعني ادخل الى قلبه السرور بكلمتين لم يساله شو صار بينك وبين فاطمه هات نتناقش هذا كله كلام فارغ هذه اسرار عائليه وتكون اكثر المشاكل على شيء ايش
تافه فح فعالج النبي صلى الله عليه وسلم المشكله وانتهت وانقضت فاذا انتبهوا الى هذا الامر الخامس ننتقل من يذكر مثال سادس ها ذكرناه خمسه السادس تفضل
مع الشيخ اها الشيخ سنوات طويله اخطا الشيخ مع اصبح الشيخ قال
احسنت هذا ايضا مثال واقعي فكم من تلميذ اصبح عقا بعدما لازم شيخه سنين والتلاميذ سبحان الله مثل الاولاد ﴿ آية: التغابن 14 ﴾ انت تاتي بالولد فتنجب وتربي وتكبر باذن الله فاذا كبر واحد من اثنين اما لك او عليك وفي طرف من الاولاد محايد لا مع عليك وكذلك التلاميذ يعني بفضل الله انا بدرس من 92 انا مش اختيار كثير بس يعني من 92 وانا بدرس س وبالتالي كان عمري 18 سنه اياما من يعني بالزام من شيخي واستذي طلب مني ان ادرس
فمن 92 وانا ادرس عدد تلاميذي تجاوزوا الال000 هذول التلاميذ الرسميين تجاوزوا الال000 مش 1000 للمبالغه 1000 لايه
حقي
حق شو000 اكثر من 1000 والقى ناس هلا شيخنا كيف حالك اهلا حياك الله شو اخبارك شيخنا الحمد شو ناسيني قلت له والله انا ذاكرك شو كيف حضرت عندك دروس وانا واي دش ولحيه شو بعرفني دشداش وللحيه كثير اجوني دشاديش وح والله ما انا ذاكرك من وين بدي اذكرك قال حضرت عندك ثلاث اربعه اشهر يا زلم انا اللي حضر سنتين نسيته جاي تقول لي ثلاث اربعه اشهر فبالتالي عدد التلاميذ كثر بجوز انساكم كمان شويه و وما شابه فبالتالي اخواني في الله تذكروا هذا الشيء المهم فبعدما تربي التلميذ وتحضره الى بيتك وتدرسه ويستخدم الكتب وتنميه وتزوره ويزورك وتتعب عليه وتعطيه دورات في الفقه في الاصول في الحديث في المصطلح في العقيده في المنهج و و فاذا به يكبر وانت تفرح لانه
سوف ياتيك من خلاله الحسنات فاذا بهم ينقسم الى ثلاثه اقسام القسم اول بار فيبقى يلازم درسك حتى لو لم يلتزم ويداوم لكنه يلتزم درسك ويبدا ينشر علمك ويبدا يوقرك ويحترمك وينقل علمك فهذا تلميذ
با
باط التلميذ الثاني محايد
بعد 10 سنين تدريس لا بيعرفك ولا بتعرفه ولا بيتصل فيك واذا رنيت عليه فيهم برد ردش علي كمان خلاص يعني ده الله يجزيك الخير درسنا 10 سنين كذا لا بعرفك ولا بتعرفني انتهى الامر اذا شافك في الطريق سلم عليك كيفك شيخنا او شافك اهلا شيخنا جزاك الله خيرا زي واحد منهم باعتني وهو في عرفات دعوت الله لك كثيرا انك درستنا وعلمتنا وجزاك الله خير بعث لي رساله مش راضي يتصل علي تليفون بس يرجع الاردن طيب جزاه الله خير هذا شو هو هذا محايد القسم الثالث ظالم فبعدما درسته السنين الطويله والعديده اذ بك تتفاجا انه اصبح عدوا لك ايه لا يا رجل زميلي 10 سنين بدرسك و15 بعد 15 سنه تدريس اصبحت عدوا اصبحت تتربص
بنا اصبحت تكن لنا العداوه اذا شو السبب اه يا شيخ ما انت سويت معاي واحد اين 3لا طب كمل اربعه خمسه طب كمل ما ظلش طب اذا خمس مواقف بتتكلم عنها ونعتبر كلامك صحيحا بتهدم 15 سنه تعليم وفوائد من الظالم انت ابو الظلم كمان اذا هذا فيما يتعلق بالطلبه وشيخنا مشهور حسن حفظه الله تعرض الى موقف عندما كان يدرس ويهتم باحد الطلبه حتى وصل به الحال انه كان يدخله الى بيته وينام في بيته بعدما ابوه يطرده لانه كان على استقامه واهتم به كثيرا وتميز وتقدم
وكانت المفاجاه انه بعد ذلك اتهم هم شيخنا بامور باطله فاذا بالشيخ كانه رمي برصاصه انت لو كان غيرك لا قلنا ماشي الحال اما انت وممن يعني احببتك ووثقت بك وافردتك واهتمت بك و وادخلتك بيتي ونمت في غرفتي و اكلنا مع بعضنا البعض وتنقلنا والفنا و و فانت تكون الذي ترميني فانقطع الشيخ يومها عن التدريس وما استطاع ان يدرس ولكن الشيخ لا يستطيع ان يت ان ينقطع عن التحقيق فاذا به يحقق كتاب العزله لابن ابي الدنيا يريد ان يعتزل
فحقق كتاب العزله لحد ما انشحن عود ايش رجع يدرس ويعلم وفهم وما شابه وهكذا مع شيخنا الالباني شيخنا الالباني رحمه الله عليه كانت عنده سياره خاصه وكان يقود واحيانا يحمل الاخوه لوجه الله طبعا لا ياخذ لا اجرا ولا اجره فمره كانوا في مناسبه فكان هناك مجموعه من طلبه العلم الرجل مع زوجته الرجل مع زوجته وشيخنا لوحده فقال تفضلوا معنا انا اوصلكم انا اوصلكم في منطقته تقريبا فكانوا سته فصعد الاربعه في الكرسي الخلفي فجعلوا النساء يمين وشمال وكل واحد قعد جنب زوجته يعني الكرسي الخلفي بيسال لثلاث شو قعدوا
اربعه بس الرجل وزوجته بعدين الرجل وزوجته يعني ما في اختلاط ولا في ملامسه ولا شيء فجاء الثالث ومعه زوجته وما في كرسي امامي الا ايش
الا واحد قال شو هذا؟ قالوا له زي ما نحن قاعدين اربعه ورا اجلس انت وزوجتك في الكرسي الامامي قال كيف نحن اثنين قولوا احنا اربعه يعني شو وين الروح روح قال كيف؟ قال له واحد يا رجل هي زوجتك اخوه كان شقيق وموجود قال له حطها في حضنك عفوا هالكلمه امور عاديه بين الزوجين يعني ما في اي شيء عيب جلسها جنبك حطها في حضنك اي شيء اطلع بدنا المشوار كلياته 10 كيلو مش رح تكون مده طويله قال لا انتم ما احترمتوني وانا ما بطلع معكم ورفض وغضب شو مالك قال ما عدت اجالس الشيخ الالباني شيخ الالباني اجت هالمصيبه شو ولا هو له دخل في الموضوع بالمره فوق ما هو بده يوصلهم شو هو
قال لن اجالس الالباني بعد اليوم هكذا انا يفعل بي اوه شو يفعل بك يا رجل ما كلياتنا مع بعض ثم بعد ذلك قال ساترك السلفيه ولن اصبح سلفيا ابدا ثم ترك الاسلام
ومات على الكفر قصص قديمه تفكروا قصه قبل 40 سنه الشيخ الالباني له ميه قد ايه؟
99 يعني له مي كم7
27 سنه 10 فبالتالي انتم بتتكلموا عن ماذا في القصه اكثر من 40 سنه والله ولا من 50 سنه حتى فترك الاسلام ومات على الكفر ونسب الالباني للظلم والالباني بريء من ذلك وهو يريد ان يخدم ويدرس ويعلم يا جماعه ستبتلى ايها الابن ستبتلى حتى يظهر انك باربيك ام لا ايها التلميذ ستبتلى حتى يظهر انك بار بشيخك او لا ايتها الزوجه سوف تبتلي حتى يظهر انك مخلصه لزوجك ام لا وكذلك ايها الزوج ستبتلى بزوجتك ﴿ آية: هود 7، الملك 2 ﴾ اذا واضح الظلم نوعان ظلم قائم
بنفسه زي ما قال اخونا واحد بيتهمك انك سارق وهو ليس بسارق هذا الظلم قائم بنفسه ليس فيه ايجابيات وظلم عارض [صراخ] جاء مع الايجاب الاجابيات فاذا جامع الايجابيات فتذكر الايجابيات وانسى السلبيات نسمع الاحاديث
قال عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها دونك ان
نعم دونك فانتصري هذا بين طبعا الضرائر وبين الاخوات وبين الجارات والافضل ان تسميها اخت والافضل ان تسميها جاره فانت تقول لزوجتك لا اريد ان احضر ضره اريد ان احضر
جاره جارتي يعني بتتفرج على بنت الجيران لا يا بنت اسمها هيك ايش جاره وهي اختك ولذا بعض الناس بقول لك ضره وهي من الضرر لا ضرر ولا ضرار فبالتالي حرام شوف كيف بالفوا قصص وبيركبوا على بعض ولوازم يعني المعتزله ما طلع في دم الكلام فبالتالي هذا الشيء ما له صله بالضرائر هذه تسمى اخت فالان النبي صلى الله عليه وسلم سمح لها ان تاخذ حقها من اختها حتى تتصافى النفوس ويبقى كل امراه في بيتها نعم
ان عائشه رضي الله عنها قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستاذنت والنبي النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشه رضي الله عنها في مرطها
يعني في مرطها النساء كل نساء الرسول صلى الله عليه وسلم بعثوا مين؟ فاطمه ابنه من
رسول
الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عند من عائشه وكان معها في الحافل مع زوجته في البيت وين هو قاعد في مكان وهي في مكان دائما ايه في لحاف واحد ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ فماذا حصل
فاذن لها فدخلت فقالت ان ازواجك ارسلنني يسالنك العدل في بنت ابي قحافه
ها يسالنك العدل يعني يا من عندك مجموعه من الزوجات لابد ان تهيئ نفسك ان تنسب الى
الظلم ولكن المخرج لك موقفك وامام امام الله انك تثر فاعد نفسك الى هذا المقام اعدادا انك مهما قدمت سوف تنسب الى الظلم فيقولنا للرسول صلى الله عليه وسلم اعدل الله اكبر الغيره هكذا تفعل طبعا الموجودين مش من زلام ها كلهم ايه واحده اكمل يا اخي ايوه
قال اي بني اتحبين ما احب؟ قالت بلى. قال فاحبي هذه. فقامت فخرجت فحدثتهم فقلت
فحدثتهن
فحدثتهن فحدثتهن فقلنا ما اغنيت عنا شيئا فارجعي اليه.
يعني ما استفدنا من هيك. شو بدك اروح اخرب يعني الحياه الزوجيه بين الرسول صلى الله عليه وسلم و وعائشه ام المؤمنين اللهم ارضى عنها. الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاها قاعده بتحبيني اه بحبك يا رسول الله وبحبك انك ابي طب احبي عائشه طيب احب عائشه فرجعت تخبرهم شو احنا بعثناك جايت لنا خبر مثل هذا اكمل
قالت والله لا اكلمها في لا اكلمه فيها ابدا فارسلنا زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم فسور بعت مين
زينب
فاذن لها فقالت له ذلك ووقعت في زينب تسبني
اذا زينب نرفزت فصار بينهم مشاده فماذا فعلت عائشه
فطفقت انظر هل ياذن لي النبي صلى الله عليه وسلم فلم ازل حتى عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر
سمحلها ايش ترد على مين؟ على زينب ايوه
فوقعت بزينب فلم انشب ان اثخنتها غلبه الان ما حدا بيغلب عائشه في الكلام اللهم ارضى عنها فبدات بالكلام واللوازم والقواعد والمبادئ فاذا بزينب تتفاجا انها لا تستطيع الجواب طبعا وهذا هذا مشاجره بين علماء مشاجره جره العلماء هي قائمه على قواعد ومبادئ واصول مش مشاجره سقف السئل هي مشاجره بين العلماء الادباء اصحاب الاخلاق بصير بينهم مشاكل بصير لكن شو تتعلم من مشاكلها ما اجمل ان تتعلم من العلماء في كل شيء اذا جالست العلماء ما مهما اي شيء تكلم به سوف تستفيد باذن الله
فهذا هو الحال نعم
قال فتبسم من
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اما انها ابنه ابي بكر
نعم ابنه ابي بكر
وماذا تستفيد ابنه ابي بكر
نعم ان هناك اشتراك بين البنت واهلها الكلمه العاميه اللي بيحكوها الناس الزوجه مثل البطيخه هذا كلام ايه
فارغ البنت على اهلها احدهم يقول انا اريد طالبه علم طيب هل ابوها طالب علم لا والله هل امها طالبه علم لا والله هل اخوها طالب علم لا والله هل اختها جيرانها جيران ما لهم دخل لا [صراخ] والله وهي كيف بدها تصير طالبه علم تحلم تصير طالبه علم هذه ايه طالبه ايه طالبه نوم كيف هتصير طالبه علم ما هي على اهلها فانتبه انك اذا اخترت لابد ان تنظر الى هذه الفتاه مباشره تنظر الى ابيها الى امها هكذا سوف تكون نسخه عنهم اما جاي تقول لي لا والله انا عندي بخليها طالبه علم اه ممكن 20% بس هذا اذا انت اصلا عندك ايش 20% وهكذا فتنبهوا كما قال لي احدهم يا شيخ
ابحث عن فتاه صاحبه الديانه واستقامه واخواتي بحثنا لي قلت له طيب جيد قال فوجدنا فتاه صاحبه الديانه واستقامه ولباس على السنه وغطاء وجه و وخلاق قلت طيب اقبل لكن قبل ان تقبل اريد ان اسالك سؤالا كيف اهلها؟ قال اهلها عامه الناس ناس بصلوا ناس بصلوا ناس كلهم حليقين كلهم مدخنين كلهم مختلطين كلهم قلت له والله ما بنصحك ما دامك انت بدك اسره يعني عندها ديانه البنت هي بتخاف ترجع لاهلها يعني قال لا لا يا شيخ ليش هالنظره التشاؤميه ليه قلت له خلص ما بدك حبيبي ليش جاي تشورني انت نازل لي شيخنا شيخنا على الفاضي ها كلمه شيخنا شيخنا اللي في راسه ايه في راسه قال هذا حظر عندي خمس سنين طبعا بعد خمس سنين اجا يشاورني يعني ف راح ايش كتب كتابه وتزوج و
الحقني يا شيخ قلت له شو مالك قال طلعت بتدخن قلت له ابوها بدخن قال ايه ابوها محششه واخوها بدخن وامها قال وامها بتدخن كمان قلت له شو بدك اياها تطلع له قال مختمره ومنقبه ودروس قران قلت له هذا موضوع وموضوع انه اصولها مدخنين فما تستغرب قال يا ريتني رديت عليك قلت له شو يا ريتني ساصلح في الان يا ريتني الان سوف تريد ان
تصلح ما عندك مش تطلق وهكذا اذا انتبهوا اخواني هذه بنته من ابي بكر ابو بكر كان فقيها عالما يحسن الكلام ولا يقدر عليه احد في النقاش ولا عمر بن الخطاب ناقشه ابو بكر واسكته فقيه الامه ابو بكر الصديق
فكيف ابنته لا تتاثر بابيها مباشره تاثر حاصل لو لم يتكلم معها الجينات يا جماعه في التعبير العلمي شو ماله في اشياء مشتركه نعم اذا شو ادركنا الوقت شو
نعم
ما طولتوا وانتم تاكلوا كليات النص دجاجه اه معه طولتوا كثيره
على كل حال نسال الله ان يتقبل منا ومنكم الدرس القادم نبدا بموضوع جديد لانه موضوع جديد منفصل وهو بما يتعلق بالمواساه سنه المجاعه نعيش مع ذلك في درسنا القادم ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له او يكتب على ورقه بعد الاذان بعد الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله وصلتنا مجموعه من الاسئله لا نستطيع ان نفصل في الاجابه على كل سؤال ولكن نجيب بالميسور و بالمختصر حتى نستطيع ان ناتي على كافه الاسئله باذن الله هنا سؤال حكم وضع التاجر عروض مثل اشتري قطعه والثانيه منجانا او اشتري قطعه بخصم 50% الى غير ذلك من العبارات اخواني في الله هذا الاسلوب لا حرج فيه بشرط الا يقصد منه الاضرار
بالغير فمثل هذا الاشياء وصلني خبر عن اكثر من تاجر انه يبيع القطعه بثمنها براس مالها واحيانا باقل من راس مالها فعندما يقال له لما تفعل ذلك فيقول هذه سحبه رجل اي ها بهذا استقطب الزبائن الى متجري فيشتروا باقي الاصناف فحرص الارباح وهذا المسكين اضر غيره بهذه السلعه اضر غيره بهذه السلعه بحيث ان الناس سوف يمتنع عن شراء هذه السلعه من غيره وفي نفس الوقت سيتهم غيره ان اسعاره مرتفعه واذا كان ولا بد فقل نبيع السلعه الفلانيه باقل من التكلفه حتى يتضح للزبائن انك
تريد ان تستقطب ارجلهم الى متجرك اما اذا كان عندك اسلوب اخر فاعرضه علينا ونقول لك يجوز ام لا يجوز هنا سؤال هل الظلم الذي يختلط بالايجابيات ياثم صاحبه نعم هو نوع من الظلم اذا قصده ياثم واذا لم يقصده فلا ياثم واما انه يغرق عليك الايجابيات ففي الغالب انه لا يقصد ان يظلمك وحتى لو قصدك فنحن نخاطب المظلوم انك لا بد ان تنسى هذا الظلم لان هذا الظالم الذي زعمت اغدق عليك نعما كثيره بفضل الله عليك وعلي فهذا هو المقص مقصود من كلامنا ما حكم ازاله الشعر بالليزر في منطقه الرقبه اخواني في الله انتبهوا سواء بالليزر او بغير
ذلك من الاشياء فالقاعده ازاله ما في الجسد اذا اذن به الشرع جاز لك ان ترفعه وما لم ياذن لك الشرع فلا يجوز لك ان ترفعه الا اذا كانه هناك ضرر فاذن لك الطبيب ان ترفعه رفعا للضرر وعليه فاي شعر في جسدك رفعتها من غير ان ياذن لك الشر فانت مغير لخلق الله سواء كنت رجلا او امراه فالشرع اذن لك ايها الرجل بقص الشارب بحلق شعر الراس بنتف الابط بحلق العانه والى غير ذلك بقص الاظافر ولم ياذن ك بحلق شعر الصدر او الرقبه او ما شابه فعندها ما سكت عنه الشرع يبقى على المنع يبقى على المنع
وبالتالي ما اذن به الشرع جاز سواء بالليزر او بغيره الامر الاخر ان الليزر وسيله من وسائل الحرق والحرق اخواني في الله لا يكون الا اذا تعذر الامور الاخرى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانهى امتي عن الكيف فانتبهوا الى هذين الامرين انك لا بد ان تذكر المكان الذي اذن الشرع لك بحلقه فمثلا الرقبه اذن الشرع بما يتصل بشعر الراس وما زاد عن ذلك فهذا امتداد فاذا كان بالليزر جاءك محظور اخر وهو الحرق هذا هو الجواب باختصار ايضا ما حكم العمل في البنك للدهان اخواني في الله لا بد ان تميز بين حالتين بين شخص يرتكب الحرام فالحرام على
نفسه فلك ان تدهن بيته شخص يعمل في بنك ثم دعاك الى بيته لتدهن بيته وكما يسميه اخواننا المصريين نقاش فبالتالي هذه النقاشه او هذه الدهان من قبل هذا الشخص يجوز لهذا الشخص الذي يتعامل بالربا اما البنك فلا يجوز لانه مؤسسه قائمه على الحرام فالمؤسسه القائمه على الحرام لا يجوز لك ان تتعامل معها الا بالضروره وبشيء لا ينفك عن التعامل معها فلا يجوز لك ان تبيعها حتى كوب ماء لما لانها مؤسسه قائمه على الحرام وعليه فنحن لا نبيع البنوك ولا ندهن للبنوك ولا نصلح للبنوك بينما شخص يعمل في البنك نبيعه ونصلح
له وندهن بيته الى غير ذلك من الخدمات هنا سؤال بما ان الواجب هو طلب العلم الشرعي لماذا نذهب الى المدارس اخواني في الله الذهاب الى المدارس نعمه كبيره جدا ولكن احذروا من بيئه المدارس بما فيها من فسق وفجور اما المدارس والمقررات التي في المدارس هي فيها فوائد فهي تعلمك اللغه وتعلمك الادب وتعلمك الحساب وما تحتاجه في حياتك وتثقفك من معلومات جغرافيه وتاريخيه وادبيه وتعلمك لغات انجليزيه الى غير ذلك من الاشياء التي اذا استخدمتها كانت وسيله في الدعوه الى الله فنحن نحتاج الى من يفهم في الانجليزيه ويتقن
الانجليزيه ولكن ان يكون مليئا بالعلم الشرعي حتى يدعو الى الله ويخاطب هؤلاء الذين لا يتكلمون العربيه فيدعو هم الى الاسلام فبالتالي نحن لا بد ان نذهب الى المدارس ونستفيد من المدارس ونحذر من بيئه المدارس ونستخدم هذه العلوم في خدمه ديننا ايضا في نفس الوقت نتفقه في الدين ونبدا في المساجد وحلق العلم ونذب الركب بين يدي العلماء فهكذا نجمع بين الخيرين كيف نفهم وجود ابن مثلا لنبيه هو سيدنا نوح كافر مع انك ذكرت ان العائله تؤثر في ابنائها اولا نوح عليه الصلاه والسلام ﴿ آية: هود 42 ﴾ فبالتالي كان منفصلا
عن ابيه الامر الثاني انك لكل قاعده استثناءات ولكن الضابط الاول هو الاقوى وكان في معزل وبالتالي كثير من الاباء ماذا يفعلون في اولادهم؟ لا يربونهم فيجعلونهم في معزل حضرتك قاعد في الاردن هنا وتقول لي عايز اربي العيال في مصر ازيك يا عم يا جدعان دي حاجه ما تصحش لما لانه تكون قائما على اولادك قائما على تربيتهم وقلت لكم ان في احدى المرات عندما دعاني شيخنا علي الحلبي الى الذهاب معه الى اندونيسيا لكي اناقش التكفيريين وقلت له ضمن قصه طويله ذكرتها اكثر من مره فقلت
له وكم المده؟ قال نمكث اسبوعين قلت امث كث اسبوعين ارجع الى الاردن اجد اولادي زعران لا استطيع ان اغيب عن اولادي لا اسبوعا ولا اسبوع انا العمره بروح ثلاث ايام وبرجع او يومين ومره رحت يوم حتى ابقى قائما على اولادي ربيهم ما استطعت والتوفيق
من الله والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على