ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فنكمل ان شاء الله ما درسناه بما يتعلق من حقوق العبد على سيده والواجبات الملقى عليه اتجاه سيده نسمع
باب باب اذا كره ان ياكل مع عبده انه سمع رجلا يسال جابر عن خادم الرجل اذا كفاه المشقه والحر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوه قال نعم فان كره احدكم ان يطعم معه فليطعمه اكله في يده
نعم اذا هذا حق من حقوق العبد ما هو هذا الحق وهكذا في زماننا اتجاه الخادم فمن يذكر حق العبد في هذا الحديث فضل تفضل شيخ انه اذا كرهت ان ياكل معك من نفس طعامك فاطعمه من نفس الطعام
هذا الخطوه الثانيه لسه الخطوه الاولى
الخطوه الاولى ما هي؟
تدعوه
نعم تدعوه ان ياكل من طعامك تدعوه ان ياكل من طعامك فان ابيت فعلى الاقل قدم له شيئا من هذا الطعام ننتقل الى الحديث التالي
باب يطعم العبد مما ياكل كل قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا ويقول اطعموهم مما تاكلون والبسوهم من لبوسكم ولا تعذبوا خلق الله
اذا هذا حق اخر من حقوق العبد او الخادم من يذكر ما هو هذا الحق تفضل
من طعامكمسوه من لبس
نعم ان تطعمه بمس مستوى طعامك يعني انت ماذا اعد لك طعام هذا الخادم او اشترى لك طعام اشترى لك طعام مثلا اللحم فتطعمه اللحم لكن بطريقه اخرى اما ان تقول له انا اكل اللحم وانت تاكل سندويشه فلافل لابد ان يكون تحرص بما انه عبد وخادم عندك وياتيك بالطعام او يعد لك الطعام ويطه لك ف ياكل مما تاكل وتلبس مما تلبس هذا يعيش عندك نعم ننتقل الى التبويب التالي
باب هل يجلس هل يجلس خادمه معه اذا اكل عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه فليجلسه فان لم يقبل فليناوله منه.
نعم هذا سبق الحديث. نعم.
قال ابو محذوره كنت جالسا عند عمر رضي الله عنه اذ جاء صفوان بن اميه بجفنه.
الجفنه هي القصعه ايوه.
يحملها نفر في عباءه فوضعوها بين يدي عمر فدعا عمر ناسا مساكين وارقاء من ارقاء الناس حوله فاكلوا معه. اذا هذا من السنه اذا اردت ان تاكل او ان تعد طعاما ان ياكل معك الفقراء [تنحنُح][ضحك] وفي الحديث الاخر شر الولائم يدعى اليها الاغنياء ويذر او يترك الفقراء فدائما اذا اعددت طعاما فاول ما تفكر بمن
بالفقير
بالفقير لابد انه يحضر مجلس كفقير احرص بشتري يدعو الناس الموسرين والناس الشبعانين وتنسى الفقراء والمساكين هل ندعو الاثرياء؟ نعم ندعوهم لكن لا ننسى
الفقراء فدائما حتى اول ما تفكر حتى تخرج وليمتك من الشر لابد ان تدعو من ولو فقيرا واحدا يجلس مع هؤلاء القوم فانتبه الى هذا عمر ماذا فعل اللهم ارضى عن عمر
دعا المساكين والمحتاجين لياكلوا معه وهو امير المؤمنين نعم ثم قال عند ذلك فعل الله بقوم او قال لحى الله قوما يرغبون عن ارقائهم ان ياكلوا معهم فقال صفوان اما والله ما نرغب عنهم ولكننا نستاثر عليهم لا نجد والله من الطعام الطيب ما ناكل ونطعمهم
قليل ياكل الجميع باذن الله يكون فيه البركه ننتقل الان الى شيء اخر مطلوب من العبد نعم
باب اذا نصح العبد لسيده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عباده ربه فله اجره مرتين
اذا هذا العبد كيف يحصل اجره مرتين العبد او الخادم او الموظف في شركه المعاني متقاربه كيف يحصل اجره مرتين واحد
ان ينصح
ان ينصح لسيده ما معنى ان ينصح لسيده هاه نريد ان نفهمها ان ينصح لسيده
ان يكون مخلصا سيده
ان يكون مخلصا مش فاهمين كيف يكون مخلص
حتى الحقوق تجاهها
يعني انتم بتحكوا كلام ما حدا فاهم شو بتحكوا يخلص ويعطي حقوقه مش فاهمين تفضل يا بطل
يدعوم
يدعوم للدين يدعوم للاسلام لا اخواني في الله انتبه دائما الموظف الذي يباشر العمل دائما يتفطن الى اشياء خفيه ودقيقه لها صله بصحه العمل يعني انا مثلا عندي شركه عندي مؤسسه عندي 20 موظف من الذي يباشر العمل المباشر؟ الموظفون هم الذين يباشرون فيصبح عندهم معلومات ودقائق اكثر من مين؟
من صاحب العمل
فاذا هذا السيد اتقى الله هذا العبد اتقى الله في سيده قدم له النصح لكي يستفيد في عمله هذا صاحب العمل ولكي ينجز العمل على احسن طريقه فاذا انت مطلوب منك لا تقول والله انا بنفذ اوامر لا انت لا بد ان يكون عندك حرص على مصلحه العمل فما تقول والله انا عرضت على الزبائن شروا شروا ما شرو سويت اللي علي لا انت موظف لابد ان تحرص على ماذا؟ على ان تبيع ولكن للاسف لان [تنحنُح] الموظفين لا يطبقون هذه السنه لا ينصحون لسيدهم لجانا الى اسلوب مستورد من عند الكفار يحث الموظفين على العمل والشراء والبيع ما نعرف ما هو هذا الاسلوب
يحثهم تفضل تين
التصوير اللي
لا هي مراقبه نحن بنحكي يحثهم في الاخير
نسبه المبيعات
ايوه نقول له اذا زادت المبيعات فلك نسبه زائده دخلت مره الى مكان لاشتري خزانه خزانه كتب حقيقه فاذا بالموظف يتكلم معي بكلام حتى اقنعني بهذه الخزانه واشتريتها اسلوب جيد اعجبني الاسلوب اشتريته انا فقابلت معلمه بعد فتره صاحب العمل قلت سبحان الله الله رزقك موظفا يتقن العمل قال يا شيخ انت لا تدري قلت ماذا ادري قال هذا جاءني لا يريد ان يعمل ولا يريد ان يبيع ولا يريد ان يتقن فقط يا يؤدي اقل المطلوب منه فقلت له اذا بعت اي قطعه من المحل فلك نسبه عليها قال فانقلب شخصا اخر صاحب الدين
لا ينتظر النسبه صاحب الدين لا ينتظر النسبه لانه يحتسب اجره عند الله وبالتالي اتقن عملك في مكانك ولا تنتظر ماذا؟
نسبه وبعض الموظفين يقول كلمه اخرى لعدم الاتقان العمل ماذا يقول انتم مش عايشين مع الموظفين ما انتم بجوز انتم نفسكم موظفين
نعم بقول لك انا الراتب لايك قليل وبال وبالتالي بما ان الراتب قليل فانا ساشتغل بالقليل ولن اتقن العمل وهذا خاين لانك رضيت انت بهذا الراتب مش عاجبك بطل اذا لم يعجبك هذا الراتب فاترك العمل لا ان تنقص من اتقان العمل هذا شيء مهم فاذا هذا النقطه الثانيه التي يقولها الموظفون ثلاث ماذا يقول الموظف مبررا انه لا يتقن عمله
سواء انا اشتغلت ما اشتغلت نفسه الراتب مازل لاخر شهر
نعم هذا ايضا يقول انا اشتغلت ولا ما اشتغلت نصحت ولا ما نصحت اخر الشهر راتبي ايش نازل ما في محفزات وهذه ترجع الى النقطه الاولى لكن لو بدنا نحكي شيء اخر ماذا ايضا يتحجج الموظفون بعدم اتقانهم العمل؟ ماذا يتحجج الموظفون؟
انا بشتغل على قد راتبي ما هو هي هسه حكينا بس على قد راتبي وراتبي قليل و نفس الكلام
هذا المدير لا يتقن المدير لا يتقن
انا المدير لا اتقن
لا يتقن
مش فاهم شو ب ماذا يتحج شكلك مش موظف انت فماذا يقول الموظفون اخواني في الله يقولون انا اخرتي تارك فسواء اتقنت ولا ما اتقنت فهالبلد كله ايش؟ واحد هذا لا يحتسب اجره عند الله هذا لا يريد ان يحلل ماله ولقمه عياله فتجد التقصير دخل على اكثر الموظفين للاسف وشيخنا الالباني رحمه الله عليه كان يقول كلمه اذا اردت ان تفس ان تفسد عملا فاجعله وظيفه وقال من اسباب فساد المساجد انه صار الامام وظيفه الامام سابقا كان له ماذا اذا ام يدرس يعلم يزور يذكر تاركيه الصلاه
يزور المقصرين يصلح بين الناس تجد ماذا يفعل في المسجد 100 شغله لكن عندما اصبحت وظيفه قول لك انا مش مطلوب مني احكي مع اختياركين الصلاه انا شو مطلوب مني
﴿ آية: الإخلاص 2-4 ﴾ واذا صوته حلو اكلنا هوا بالمره ققول لك تفرج الناس جايه تصلي وراي اتفرج صوتي ما احلاه انا واقلد لك المنشاوي يلا هسه بقلد لك الحصري ببلش يقلب في وجهه وهيك وابصر كيف وطلع طلع لك صوت الزديس انسان جاهل بمعنى الامام امام لا والله بنصلي ورا واحد قراءته من غير تكلف ويصلح بين المتخاصمين يعلم الناس يزور تاركي الصلاه يدعو الى الله هذا افضل من هذا اللي صوته جميل بمئات المرات فاذا ماذا نقول ايها الموظفون اتقوا الله في وظيفتكم ولا بد ان تنصحوا لصاحب العمل ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾
ولا تتحجج والله راتبي قليل وانا بشتغل على قد راتبي وما في محفزات كل هذا الكلام شو مرفوض
مرفوض ما دام كلفت لابد ان تدخن العمل وكذلك الصنايعيه الصنايعي بتقول له انت كهربائي اشتغل مضبوط ما انت مش دافع كثير يا شيخ بدي اعرج لك الاسلاك واخرب لك يا اخي كيف بدك تضبط الاسلاك مضبوط ما انت مش دافع اعطيتك على قد ما انت دافعت يلا اسبوع زمان صار عندك شرط وبنحرق لك الدار وخلص اتق الله شو الحنفيه والله ما بدي اشدها بدي اخليها تظل تنقط عشان ترجع تطلبني كمان مره وتصير بدك تدفع لي كمان شو بتروح بيشتري لك قطع قطع اتفه انواع القطع عشان يركب لك اياها وبعد شهر شو
تخرب وتفسد فتحتاج ان تطلبه مره اخرى هذا دين هذا دين
وين النصح لسيدك وين النصح للي وكلك انك تشتري قطع وكذا واشيء وهذا نكمل لا خلص بكفي خلينا نشوف عشان هيك الوظيفه هي اذا ما اتقيت الله بتاكل حرام انت تاكل حرام استاذ مدرسه بخشوا عليه قاعد بيلعب على الخلوي استاذ مدرسي يا جماعه بيلعب على الخلوي وسايب الطلاب كل واحد يطلع لي كتاب ويقرا قراءه صامطه بقول لهم وهو تلفونه ايش برضه قراءه صامطه قطع خليها مستوره خليها مستوره هذا الحديث يفتح مواجع شوف الحديث التالي
قال قال رجل لعامر الشعبي يا ابا عمرو انا نتحدث عندنا ان الرجل اذا اعتق ولده ثم تزوجها كان كالراكب بدنته فقال عامر حدثني ابو برده عن ابيه قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امه يطاها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران قال عامر اعطيناك اعطينا
اعطيناكها
اعطيناكها بغير شيء وقد كان يركب فيما دونها الى المدينه
طبعا انظر شو قال له شوف عامر طبعا عامر هو الشعبي بن شرحيل ماذا يقول قال خذ انا اعطيتك حديث ومعلومه على ايش على البارد المستريح واحنا تنا كنا بدنا ناخذ حديث نصير شهر عشان نسمع الحديث هكذا يقول من عامر بن شراحيل انظر ماذا علق النووي قال النووي ففيه جواز قول العالم مثل هذا تحريضا للسامع على حفظ ما قاله يعني العالم بيتكلم احيانا كلام هل جاي حمله جميله لا هل يريد ان يمن علي الجواب لا وانما يريد ان يحفزه الى ماذا؟ الى حفظ ما يقول انتبه فنحن الان في زمن الكسل
المعلومات تاتينا بسهوله ومع ذلك لا نحفظها لا نحفظ والسبب
السبب
الكسل ما عندنا هم لخدمه دين الله من منا يحفظ ويدرس ويسهر ويكتب لا نفعل السبب
الكسل ما عندنا هدف لخدمه دين الله عز وجل طيب من هؤلاء الثلاثه الذين يؤتون اجرهم مرتين اذكر واحدا على الاقل واحد
رجل من اهل الكتاب امن بنبيه المؤمن بمحمد عليه الصلاه والسلام
نعم اذا الاول من امن بنبيه ثم امن بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فله اجران فكان من اهل الكتاب اثنين
من الثاني
رجل [أصوات شخير] كان عنده امه يطاها ثم اعتقها وادب ثم ادبها واعتقها وتزوجها فله اجراه
نعم رجل عنده امه يطعها لكنه علمها وادبها وفقهها ودرسها فقال هذه خساره تروح عند غيري خليها ايشي
الي
وتزوجها واعتقها فله اجران لانه حقيقه موضوع وجود النساء الفقيهات ما به قليل وبالتالي عندما تجد فتاه فقيهه تفهم ما تقول فبالتالي انت انجزت شيئا كبيرا ونحن نعيش اذا كان الرجال يعيشون الكسل فماذا هو حال من النساء وللعجب ان بعض النساء عندها نشاط اكثر من الرجال ولكن لم يهيا لها ان تخدم دين الله ما يمنعك ان تاتي بابنتك وزوجتك واختك الى الدرس ربما الله عز وجل يفتح عليها فتصبح هذه الفقيهه التي تنفع المسلمات
نحتاج الى فقيهه تعيش بين النساء تعلمهن وتفقههن في دين ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هذا هو الثالث طب الثالث العبد المملوك الذي يؤدي حق الله وحق مولاه
نعم هذا العبد المملوك الذي يؤدي حق الله في العباده وحق مولاه في النصح والبيان والارشاد وانت ايها الموظف فيك شبه لا اقول لك انك عذ فيك شبه فلا بد ان تتق الله في وظيفتك ننتقل الى الحديث التالي
عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك الذي يحسن عباده ربه ويؤدي الى سيده الذي فرض الطاعه والنصيحه له اجران
نعم ننتقل الى باب العبد راع
باب العبد راع قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما معنى راع مؤتم
نعم مؤتمن مسؤول انت يا من تعمل في دكان ام تعمل في شركه انت مؤتمن تريد كاميرات تريد كاميرات حتى تتقن عملك وقال واقف لي في الزاويه ليش واقف في الزاويه قال هون ما بتكشفنيش الكاميرات لا حول ولا قوه الا بالله الله يراك حين تقلبك ماذا ستقول هذا كلام يصدر من مسلم صاحب دين قل لي والله الكاميرات انا بروح على المنطقه الفلانيه ليش لانه الكاميرات ايش
ما بتجيب
ما بتجيبني ما بتشوفني الخوف من مين
اعوذ بالله يا جماعه اعوذ بالله نسمع قصص عجيبه في هذا الزمان نعم
قال
اذا العبد مسؤول وكلكم راع ومسؤول عن رعيته ننتقل الى التبويب التالي
باب من احب ان يكون عبدا
انظر هل هناك من يحب ان يكون عبدا [سعال][تنحنُح] نعم هناك من يحب ان يكون عبدا اسمع من ثم اسالكم لما لما يحب ان يكون عبدا نسمع
عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد المسلم اذا ادى حق الله وحق سيده له اجران والذي نفس ابي هريره بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اكون ان اموت مملوكا
اذا من الذي احب ان يكون مملوكا لولا اشياء
من الذي احب ان يكون مملوكا لولا هذه الاشياء من هو الصحابي الجليل رضي الله عنه ابو محمود
ابو بكر
ابو بكر الصديق
لا يا عم
ابو هريره
ابو هريره فاذا ابو هريره رضي الله عنه طب لما ابو هريره ما هي الاشياء المعوقات لان يكون عبدا لله عبدا لهذا السيد عفوا واحد
الجهاد
الجهاد فهل انت تجاهد لا اثنين
الحج
الحج كم مره حجيت الله يعطيك العافيه ثلاث
بر ام
بر الوالدين
ماشوفك ساكن بعيد عنهم يا من تريد بر الوالدين كيف تتصور نفسك ساكنا بعيدا عن والديك كيف تتصور وكيف تقبل امك منك ان تكون بعيدا عنها لانها مش شايفه عندك بر مش شايفه عندك بر ياما بدي اسافر الله يسهل عليك يا ابني الله يسهل عليك صح لي شغل بره يما طريق خضراء والله بدعي لك انك تتوظف وترتاح وكذا المهم ما نشوفك روحي
شو انت كيف انت اسال نفسك اين بر الوالدين اين بر الوالدين يا جماعه في اشياء ما لها تفسير والدك قاعد معك خبر انه بعض الرجال اذا ما بتجيب له كاسه المي ما بيشرب عطشان بده ولد يناوله كاسه مي حضرتك ساكن في مكان بعيد كيف بدك تبر والديك اه خليه يقوم اه معناته ما استفدنا منك اول ما يفكر قول ق لك صار معي مصاري طيب بدي اتجوز واسيبكم لهالدرجه يا رجل خلينا نستفيد منك شو تستفيدوا مني شو تستفيد مني والله انا ايش اللي ضايل معك يابا ايش
بدي اخذه وين بر الوالدين ادركنا ابائنا اللي بيشتغل الولد شو بيساوي يعطي اباه المال كل المال يبقى الوالد قاعد بينبسط اذا عنده 10 اولاد لانه كل شهر كل شهر واحد بيعطيه مثلا 200 300 ليره هي 3000 ليره كل شهر وايش هو قاعد وهو بيصرف عليهم بعطيه مصروفه بعطيه مصروفه بس يتجوز برضه بعطيه مصروفه هذا شو ماله الحكي هذا انقرض انقرض فاقلت البركه كانوا ياكلوا طبخه واحده في بركه طعام واحد فاصبحنا ناكل اكثر من طعام في اكثر من بيت وهكذا نزعت البركه ولا حول ولا قوه الا بالله
العلي العظيم طيب نرجع اكمل والاخرى قال لاحببت ان اكون مملوكا طيب شو الفائده انك تكون مملوك له اجران
اولا لك اجران وبالتالي اذا كنت لست بعبد قد لا تحصل الاجرين اثنين
يعني ما عليك الاثار اللي على الحر
طبعا الحر عليه التزامات عاليه جدا انت على البارد المستريح بطالب انك تؤدي حق الله وتخدم سيدك وادخل الجنه ولك اجران معناته شو التكاليف شو مالها
ضعفت ثلاث
دخول الجن يكون قبل
ثلاث الناس قدرات ورحم الله امرئا عرف قدر نفسه ما بصير انت امير وانا امير كما يقول العوام فمن يرعى الحمير كلام كلام صحيح مثل عامي لكن معناه صحيح كلياتنا بدنا نصير ايش روس ما بينفع لا بد ان يكون هناك الموظف وهناك صاحب العمل وبالتالي اكبر خيانه للموظفين لاصحاب العمل ما هي اكبر خيانه من قبل الموظفين لاصحاب العمل ما هي اللي بيعرف ما بتعرفوش انت انت موظف ولا صاحب عمل فهمني انت ولا لا انت صاحب عمل ولا موظف ولا شو انت اكبر خيانه
ما يؤدي عمل الصحيح
يا راجل في اقوى من كده يا حبيبي يا جدعان ياخد زباين
احسنت فعلا انك تاجر هذا هو انه انا باجي بشغلك وبعلمك بعد ما يشتغل ويعمل ويصير صير يفهم بروح ايش بقولش لي كل ايش
الزبائن خاين استامنتك اعطيتك سر الصنعه وسر العمل وربطتك بالموظفين بتاع بالزبائعيني اخر شيء انت لم تؤدي الامانه التي ائتمنتها وخنتنا فاخذت الزبائ وصاحب العمل صفى مسكين بده يرجع موظف عند الناس ولا وهذاك ايش بقول لك يا اخي انا ما سويت انا بس انا وزعت كروت يعني على ال اتقوا الله اتقوا الله نكمل
باب لا يقول عبدي
اذا لا بد اذا خاطبت الموظف ان تخاطبه بماذا؟ بالعباره التي يحبها يعني عندك موظف بيلم القمامه تقول له تعال يا زبال نعم مش مناسب جدا هي العباره بتقول لي انا بقرر حقائق صح لكن الحقيقه تستطيع ان تقررها بعباره ايش حسنه فلا بد ان تحسن العباره وبالتالي اذا كنت صاحب عمل فمن حق الموظف ان تخاطبه بما
بما بما ايه يا جدعان
بما يحب
بما يحب وبما يسر فانت صاحب عمل شو بتخاطبهم مثلا شو احكي لي عباره هيك حلو من تمك الحلو
يسعد صباحك يا مدير
يسعد صباحك [ضحك]
تخاطبه تقول له
قال يا استاذ
يا استاذ يا حبيبي يا اخوي يا صديقي
يا تخاطبه بعباره تدخل السرو يا اخف فلان اما تعال على ايه ش [أصوات شخير] انزل الناس منازله وهذا معنى الا تقول له العبد تقول له يا عبدي لا كلنا عبيد لله شوف التبويب التالي
باب هل يقول سيدي
سيدك السيد هو الرجل المطاع لانه ورد في حديث السيد هو الله لكن هناك سيد بما يتعلق بالبشر فهذا لا حرج اما السيد العام المطلق فالله هو السيد اما البشر سياده تلقي تليق بمكانته هذا البشر او هذا الرجل او هذه المراه نسمع الحديث
عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي وليقل فتاي وفتاتي وسيدي وسيدتي كلكم مملوكون والرب عز وجل
نعم فاذا شوف الحديث التالي
قال عن مطرف قال قال ابي انطلقت في وفد بني قالوا انت سيدنا قال السيد الله
نعم السيد الله ففي فرق طبعا بين السيد
والسيد عندما تقول سيدي
السيد هو الذئب فكانك بتقول يا ذيبي واكبر مشكله نبهنا عليها احنا في درسنا تطهير الجنان تنه قلنا بعض الناس بقول لك سيدي وسيدك الله اعوذ بالله سيدي وسيده كمان
الله
الله اما سيدي وسيدك السيدي هو مين؟
الذيب كانك بتقول ذيبي وذيبك والعياذ بالله بدناش نكمل فدير بالك يا سيدي ولا يا سيدي
اه فانتبه الى هذه العباره فالسيد هو الله
نعم
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحب المدح وبعض الناس يكثر من المدح وهذا المدح ينعكس على تمرير الباطل فهذا مرفوض طيب ننتقل الى ان الرجل راع في اهله الرجل راع في اهله فبعدما ذكر بما يتعلق بالعبد الان سوف ينتقل الى من؟ الى انت ايها الرجل في بيتك وانت ايتها المراه في بيتك هذا ما سنبدا به ان شاء الله في درسنا القادم ووصلني فقط سؤال واحد من كان عنده سؤال او استفسار فليكتب طبعا الدرس هذا السابق كان 1432 قبل قديش
قبل
16 سنه قبل 16 سنه اعطينا هذا الدرس لانه انا مدرسه ثلاث مرات هذه المره الثالثه بدرس الادب المفرد فاشيء في 2007
ايش في 2008 شيء
فانت 2007 المره الماضيه كان انت 2000 وقديش
2006 كان سنه الاخ تنه ما حضر الدرس عشان هيك نعم فخلينا الان اذا حدا عنده سؤال او استفسار قديش اليوم رجب
من بيع وشراء العبد مع العلم انه سارق مع العلم انه سارق نحن لا نقول لك انه فيه فائده انت هذا السارق لابد ان تتخلص منه وبالتالي لابد ان تبين عيبه الى من يشتريه فتقول له انا اريد ان ابيع هذا العبد لانه سارق وبالتالي هو اما ان يقبل واما ان يرفض وبالتالي اذا اخذه سيجعله في مكان يامن من سرقته ويستفيد من طاقته وجهده ومكانته وبالتالي البيان يطرد
الشيطان البيان يطرد الشيطان وهذا مثل [ضحك] اي سلعه فيها عيب انت تقول وابيع هذه السلعه لكن فيها العيب الفلاني فالذي يريد ان يشتري اشتراها وهو يعلم ان فيها هذا العيب وكذلك هنا العبد انت تبيعه وتبين عيبه والذي يشتري يشتريه ويعرف ان فيه هذا العيب الخطوه الثانيه انا عندما اعرف ان هذا ال العبد في هذا العيب فانا احذر منه فاجعله في المكان الذي لا يصيبني مثل هذا الاذى من عيبه والامر الثالث ان ثمنه سوف يكون
متدنيا متدنيا وهكذا فهذا من اسباب شراء هذا العيب هذا العبد الذي فيه هذا العيب واحيانا اخواني في الله يكون هناك عيب تقول هذا عنده فقط عيب واحد لكن هذا العيب تجده ايش؟ ينسف كل الحسنات وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا؟ وان سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل يعني انا بدي اعطيك عسل صافي درجه اولى لكن بدي احط لك عليه ايش؟
خل ترضى تشربه وتاكله تقول لي شو هيك افس طيب بدي احط لك كلور اذا انت بترضى تاكله جواب لا فلذا قالوا ان رجلا اراد ان يبيع عبدا فقال انا ابيعه باقل الاسعار ولكن احذروا فهو نمام طب القي الصفات قال صفات جيده لكن فقط عنده ايش
نميمه فعندما اخذه نمى في العائله فشبك العائله فلحموا بعض باختصار اجيت لك من الاخر اذا عيب واحد افسد عائله كامله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلني سؤال واحد يقول هل يجوز لنا ان نرفع ايدينا في كل موطن الدعاء ام الذي نص فيه لرفع اليدين فقط طبعا هذه مساله من مسائل خلاف بين اهل العلم وافردها السيوطي برساله سماها فض الوعاء عن حكم رفع اليدين في الدعاء فالمساله طويله جدا والمتفق عليه ان الاماكن التي رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم يديه فنرفع فمثلا في منى عندما ترفع ترمي الجمره ثم تذهب الى اليمين قبل ان ترمي الجمره الوسطى فتدعو
ثم ترمي الجمره ثم تذهب الى اليسار قبل ان ترمي جمره العقبه الكبرى فتدعو وترفع يديك فمثل هذا الموض ورد فيه رفع اليدين الدعاء في يوم عرفه وخصوصا عند السخرات ورد رفع اليدين الدعاء المطلق الدعاء المطلق الذي غير محصور في مكان ولا زمان فالنبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وهكذا اختلف العلماء الان في باقي الاماكن وفي باقي الازمان هل نرفع يدينا ام لا؟ فمنهم من قال اذا كان هذا الدعاء محدد بذكر معين فلا ترفع يديك اما اذا غير محدد بذكر فارفع يديك فمثلا عند دخول المسجد
هناك ذكر محدد لا ترفع يديك وكذلك عندما تصل الى الصفا مثلا عندما تصل الى الصفا هناك ذكر الله اكبر الله اكبر لا ترفع يديك فاذا انتهيت من الذكر ودعوت الدعاء المطلق رفعت يديك هذا قول وقول اخر قال لا نكتفي بما ورد فاي مكان فيه حث على الدعاء سواء زمان او مكان فلا نرفع يدينا الا بما ورد وحقيقه القول الثاني مع انه فيه نوع من التضييق لكن فيه السلامه من ان نحدث في الدين ما ليس منه وعليه الدعاء مثلا بين الاذان والاقامه ورد انه يستجاب الدعاء في مثل هذا الموطن فهل نرفع يدينا ام لا؟ القول
الث الاول قال لك ما دام ما في ذكر معين فلك ان ترفع يديك القول اخر قال لا هذا حظ على زمان وبالتالي لا ترفع يديك وعلي ادعو الله عز وجل واذا احتطت وهذا الذي افعله لا ارفع يدي الا في الاماكن التي ورد فيها رفع اليدين او الدعاء المطلق الدعاء المطلق [تنهّد] شو فارس احمد سكوكل وان السؤال ولا ورا اي ورا هل هناك دليل على قراءه البسمله بين الفاتحه والسوره التي بعدها في الصلاه قراءه البسمله على اساس انها ايه من كل سوره ولكن غير مرقمه
فانت عندما تقرا البسمله تقراها على اساس انها ايه ولكن غير مرقمه يعني لا تحسب بتعداد الايات للسوره لكنها ايه من السوره وهي ايه من كل سوره الا سوره براءه وكذلك ما مرتان في سوره النمل وانه من سليمان اذا هكذا نحن نقراها على اساس انها ايه من كل سوره اثنين الايه البسمله في الفاتحه نقراها ولكن لا نجهر بها كما قال انس وغيره صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم فبالتالي السنه في الفاتحه
اذا اممت بالناس ان تقراها وتقرا اقرا البسمله ولكن من غير ان تجهر فيها وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه