ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام في درسنا الماضي عند حديث لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن ودرسناه ولكن قلنا سنذكر فائده
في بدايه درسنا هذا ان نفي الايمان والتبرؤ من صاحبه لا يعني كفرا اكبر نفي الايمان والتبرؤ من صاحبه لا يعني كفرا اكبر فكثير من الناشئه عندما يسمع ايه او حديثا في احداهما او فيهما نفي الايمان يحمل هذا النفي على الكفر وعلى الخروج من المله فعندما يسمع ﴿ آية: النساء 65 ﴾ فمباشره يقول من ﴿ آية: المائدة 44-45، 47-49 ﴾ فهذا مرتد كافر وعندما يسمع حديث لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من جاره بوائقه
يتردد ومنهم من يقول نعم هو كافر ايضا وهنا ايضا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فبعض الناشئه وبعض الناس متى سمع هذه الاحاديث او هذه الايات حملها على الكفر المخرج من المله وهذا كلام باطل وهذا كلام باطل وهو باب السلام الى شر عظيم وهو التكفير ولن ابالغ اذا قلت ان اعظم فتنه عصفت بامه الاسلام هي فتنه التكفير لان التكفير حكم على الغير لان دمه مهدر فمباشره لا تفاهم معه انت عندما تقول لي يا سفيان انت كافر فبالتالي كيف تتفاهم معي دمي مهدر عندك وبالتالي يحل لك ان تذبحني ان تقتلني
ان تاخذ مالي وان تتعدى على عرضي وقلنا العرض الذي يكون في النفس ولا يشترط ان يكون في الزوجه والاولاد فبالتالي موضوع التكفير موضوع خطير جدا وهو اصعب فتنه عصفت بامه الاسلام لان فيها تهجم على العلماء وبالتالي العالم عندما يكفرونه يهدرون دمه ولا يسمعون له ويكون هذا الهدر من ناشئ او مبتدئ او اعجمي او جاهل ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا مقاومه هذه الفتنه حقيقه واجب شرعي على الدعاه بها باذن الله عندما تدرا هذه الفتنه عن امه الاسلام من اكبر اسباب الامن والامان في امه الاسلام ومن اسباب الثقه في العلماء والسماع لهم والانساط الى نصائحهم
والمشي على خطواتهم والبعد عن الاتهامات وعليه سيتوقف التفجير والتكفير وسفك الدماء باسم الاسلام فتنه عظيمه جدا ولذا سنعالج هذه الجزئيه فقط واكرمنا الله عز وجل وكتبنا كتابا كاملا سم سميناه التاصيل في مسائل الايمان والتكفير واعطينا دوره قديمه وفي النيه ان نعيدها ان شاء الله ايضا في التحذير من مسائل التكفير وان كان في العمر بقيه ان شاء الله سنعطيها في دوره وتكون مفصله اكثر من السابق بسبب عظم هذه الفتنه على كل حال مثلا وردت نصوص كثيره في نفي الايمان مثلا قوله تعالى ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾
اذا هذا نفي للايمان وقال تعالى ﴿ آية: النساء 65 ﴾ اما من السنه احاديث كثيره لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يامن جاره بوائقه من غش فليس منا انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقه والحالقه والشاقه احاديث كثيره تنفي الايمان وتتبرا من صاحبها بسبب فعل معين وقلنا الجهله حملوها على الخروج من مله الاسلام وقد بين الامام ابو عبيد القاسم بن سلام هذه المساله بقوله فان قال قائل كيف يجوز ان يقال ليس بمؤمن واسم الايمان غير زائل عنه طيب انت يا شيخ تقول هو بقي موصوف بالايمان طب ما الشرع قال ليس بمؤمن لا يؤمن
فماذا يجيب ابو عبيد القاسم بن سلام طبعا ابو عبيد القاسم بن سلام م من قرين الامام احمد وانت تتكلم عن عالم له ميه اكثر من 1000 سنه 1200 سنه يعني المساله قديمه جدا قيل هذا كلام العرب المستفيض عندنا غير المستنكر في ازاله العمل عن عامله اذا كان عمله على غير حقيقته الا ترى انهم يقولون للصانع اذا كان ليس بمحكم لعمله ما صنعت شيئا ولا عملت عملا اذا هو ياتيك بالاشباه والنظائر فانت عندما ترى صانعا صنع شيء غير متقن تقول له ما صنعت شيئا وانت تقصد انه لم يتقن صنعته وبالتالي عندما تقول لا يؤمن اي لم ياتي بالايمان المطلوب والواجب والصحيح وبالتالي ايمانه ناقص وايمانه في اقل الدرجات لكنه ما زال مؤمنا
عندما ترى كرسيا تقول ما هذا بكرسي الذي صنعته تقصد ليس الكرسي الذي تريده ما هذه سياره ت تقصد ليس السياره المتقنه المجوده قال وانما وقع معناهم هنا ها هنا على نفي التجويد على نفي ايش؟ التجويد الاتقان لا على الصنعه نفسها او نفسها فهو عندهم عامل بالاسم وغير عامل في الاتقان حتى تكلموا به فيما هو اكثر من هذا وكذلك كرجل يعق اباه ويبلغ منه الاذى فيقال قال ما هو بولد وهو ولدك وابن زوجتك وهو خرج من صلب ظهرك وربيته لكن عندما كبر اذا به من العاقين فيقال لك كيف ولدك تقول ما هو بولد ماذا تعني ما هو بولد بمعنى
ليس بمحسن ليس ببار ليس بمدق ليس بمجود وهكذا فبالتالي وليس فيه نفي لحقيقه انه من اولادي وهم يعلمون انه ابن صلبه ثم يقال مثله في الاخ والزوجه والمملوك في الزوجه ما هذه بزوجه اي الزوجه المطلوبه المتقنه المخلصه ال التي تنتظر زوجها التي تفكر في مشاكله التي تفكر في حاله مثل امنا مثل امنا خديجه عندما كان ياتيها النبي صل صلى الله عليه وسلم وتقول والله لن يضيعك الله والله لن يخزيك الله على كل حال اذا وكذلك الاخ عندما تستنصر باحدهم ويرفع يده عنك ولا ينقذك وهو قادر على انقاذك تقول هذا ليس بصديق هذا ليس باخ وانما مذهبه
في هذه المزاينه من الاعمال الواجبه عليهم من الطاعه والبر ثم بين فقال وكذلك الاحاديث الحديث التي فيها البراءه لا نرى شيئا منها يكون معناها التبرؤ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ملته انما مذهبه عندنا انه ليس من المطيعين لنا ولا من المقتدين بنا ولا من المحافظين على شرائعنا وقال شيخ الاسلام ابن تيميه الشارع ينف اسم الايمان عن الشخص لانتفاء كماله الواجب وان كان معه بعض اجزائه اذا الايمان موجود وجزئيات الايمان موجود لكن الواجب ما به منتفي فهو في اقل درجات الايمان ﴿ آية: النساء 65 ﴾ اي انهم في اقل درجات الايمان لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي
انه في اقل درجات الايمان لا يسرق واقل درجات ات الايمان وهكذا وبالتالي الذي يؤذي جاره اقل هو في اقل درجات الايمان ولذا انظر قال وقال ايضا عند قوله تعالى ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ طب قال لم تؤمنوا اذا هذا نفي لايش للايمان وقال لهم ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ ثم قال بل الله يبن ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ اذا ربنا اثبت عندهم ايش ايمان وفي نفس الوقت قال لم تؤمنوا طب كيف لا تؤمنوا وعندكم ايمان الجواب
ليس عندكم الايمان الواجب المط المطلوب الكامل وانما عندكم الايمان الذي هو في اقل الدرجات ايمان ضعيف وهذا يلتقي مع مذهب اهل السنه ان الايمان يزيد وينقص ودرجات وعلي تحل هذه الاشكالات و وقال طبعا ذكر اشياء كثيره ابو عبيد حتى قال لو اردتم ان تقولوا ان هذا كفر لوجب ان تقتلوا هذا الجار المؤذي لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه فاصبحت المعاصي هي التكفير وهذا الذي خرج منه التكفيريون فبنوا على ان كل من نفي عنه الايمان فهو كافر فيجب علينا ان نقتله
ان نقتله ونتق تقرب الى الله بقتله حتى افتوا بقتل العلماء قتل العلماء وقتل طلبه العلم وتفجير المساجد وقتل الابوين وقتل العم والخال و قتل والعياذ بالله فاذا يا جماعه نسال الله عز وجل ان يحفظنا واياكم من فتنه التكفير وان نحي على السنه وان نموت على السنه هذه تذكره قصيره وسريعه في مساله من مسائل التكفير وهي ان التبرع لا يعني الخروج من مله الاسلام ونفي الايمان لا يعني الخروج من مله الاسلام وانما معناه ان هذا الشخص في اقل درجات الايمان ايمانه ضعيف نبدا الان في تبويب
جديد من تبويبات الامام البخاري نعم نسمع باب كسر الصليب وقتل الخنزير نعم باب كسر الصليب وقتل الخنزير ماذا في هذا التبويب اشاره الى ماذا؟ نحن نتكلم في كتاب المظالم وما صله كتاب المظالم في قتل الخنزير تفضل هل ير هل قد يكون هذا الخنزير او الصليب منك لاحد فاذا كسرته هل يترتب عليك ضمان او لا؟ احسنت نحن نتكلم في كتاب المظالم عن الحقوق وبالتالي هذا الشخص الذي قتل الخنزير او كسر الصليب هل تعدى على حقوق غيره؟ لان هذا الخنزير ربما يكون لنصراني لغير مسلم او مسلم عا صي
وكذلك الصليب هو يملكه احدهم ممن يعيش في ديار الاسلام واهل الذمه في ديارنا في ديار الاسلام لهم ما لنا وعليهم ما علينا نحن نحميهم ولهم حقوقهم يدفعون الجزيه ونحن نحميهم وكما قابلت احدهم مره ودار بيني وبينه نقاش عن الاسلام والنصرانيه فاثير موضوع الجزيه فاذا بيجيبني بصراحه قال انا ما عندي مشكله ان اعيش في دوله اسلاميه وان ادفع الجزيه انا اعتبرها بمثابه بدل تجنيد وبدل دخول في الجيش فانتم تحموننا وتعطوننا الحمايه وانا ادفع الاموال انا ما عندي مشكله اذا هو حتى النصراني
لكنه يعني هو نصراني عربي يعيش في ديارنا وبالتالي فهم ان هذا الشيء هو لحمايته ونصرته وكذلك اهل الذمه يعيشون بيننا لهم ما لنا وعليهم ما علينا نحميهم ونحفظ حقوقهم لكن الان عندهم خنزير الخنزير قتله احدهم هل هذا الخنزير الذي قتله يضمن والذي كسر الصليب يضمن الجواب لا يضمن هذا ما اراده الحافظ ابن حجر لكن الذي يقوم بعمليه الكسر والقتل هم ولاه الامور ومن بيده الامر ومن بيده الامر الامر لكن انسان فعل هذا الفعل وت وتجرا مسلم اخذته الحميه
فراى خنزيرا فقتله راى خنزيرا فقتله او راى صليبا فكسره وهو ليس من ولايه الامور وليس ممن بيده الامر فهذا لا يضمن لكن قد يعاقب ايه كيف نعم قد يعاقب ليش يعاقب لما يعاقب احسنت لانه قام بعمل عمل ولي الامر ما بصير انت تعمل عمل حكومه الاسلام ولا تعمل عمل ولي الامر انت لك حالك ومستواك ما بصير تنصب حالك كانك دوله وكانك حكومه وكانك ولي امر انت مسلم حريص ونحن قدر حرصك على ابطال الصليب وابطال الخنزير
لكن هذا الشيء مناط بمن بمن بيده الامر وبالتالي لا تتعدى على حقوق غيرك فان فعلت نعم لا تضمن لانه هذا شيء حرام الخنزير والصليب لكن قد تعاقب حتى لا تصبح هناك فوضى فانتبهوا الى هذا الشيء المهم اذا هذا كما قال ابن حجر فيه اشاره ان من قتل خنزيرا او كسر صليبا لا يضمن لانه فعل ما امر به في حاله المحاربين او الذي تجاوز الحد يعني اكثر ما يكون هذا قد يكون في الحرب او شخص تجاوز الحد كيف تجاوز الحد هذا الشخص الذي عنده الصليب يعبد صليب هؤلاء الناس احسنت اعلن به يعني لو نصراني
عنده صليب جعله في بيته في مكانه ولم يرهي الناس ليس لنا ان ندخل الى بيته ونكسر الصليب ليس لنا لكن هذا اعلن جعله امام البيت ونصبه امام المسلمين هذا تجاوز الحد ام لم يتجاوز تجاوز الذي يؤمر بكسره من بيده الامر نعم لكن مسلم غار و تسرع وكسر فهذا لا يضمن لكن قلنا يعنف عمل عمل الحكومه او الدوله او ولي الامر وكذلك الحاله الثانيه اذا هذا تجاوز الحد الحاله الثانيه للكسر الحاله ثانيه الحرب في حال الحرب هم رفعوا الصليب وانت تقاتلهم فكسرت صليبهم هل عليك ضمان؟ لا ضمان الامر الثاني
هل عليك عقوبه لا عقوبه بل تؤجر لان ولي الامر هو الذي سمح لك بان تحارب وتقاتل وتكسر وما شابه اذا تنبهوا الى هذين او هاين الامرين ماذا يصبح معنا هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل هذا باب بيان جواز كسر الصليب وقد التير من دون ضمان لمن بيده الامر لمن بيده الامر وايش كمان كمل وتجاوز الحد اما بحرب واما باظهار جميل يلا نسمع حديث الباب قال حدثنا علي بن عبد حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال اخبرني سعيد بن مزير سمع ابا هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعه حتى ينزل
فيكم ابن مريم حكما مخصطا فيكسر الصليب فيكسره فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزيه ويفيد المال حتى لا يقبله احد نعم ايش يعني ويضع الجزيه ما معناه ويضع الجزيه؟ يلغي يلغي او لا يقب نعم لا يقبلها يقبلها ما عادت تقبل الجزيه الان نزل عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام وجاء ليتبع شريعه محمد صلى الله عليه وسلم وصلى وراء المهدي اذا شريعه محمد صلى الله عليه وسلم ظاهره واتبعها وصلى وراء راهم من عيسى عليه الصلاه والسلام طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل علي بن عبد الله بن جعفر بن ج نجيح السعدي مولاه ابو الحسن المديني
بصري ثقه شرخ امام اعلم اهل عصره بالحديث وعله عابوا عليه اجابته في المحنه لكنه تنصل وتاب واعتذر بانه كان خاف على نفسه مات سنه 34 و2 سفيان بن عيينه ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد ثم المكي حافظ فقيه امام الحجه الا انه تغير حفظه باخر من الرؤوس الطبقه الثامنه مات سنه في رجب سنه 98 و1 وله 91 سنه لا نحتاج الى رجب ولا نحتاج انه راس المئ و نعم ايوه الزهري محمد بن مسلم ابن عبد الله بن عبد الله ابن عبيد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله بن شهاب ابن عبد الله بن الحارث بن زهره ابن الكلاب القرشي الزهري وخليته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 سعيد بن سيد بن حزم
بن ابي وهب بن عمرو بن عائز القرشي المخزومي احد العلماء الافاد الفقهاء الكبار اتفقوا على ان مات مات سنه 90 وقد نازين ابو هريره الدوسي صحابي جليل باسمه واسم ابيه على اقوال اشره عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 عن 78 سنه نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد اصابع جديده تفضل شيخ البخاري من افراده على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين وهي سهله مسلسل وين مسلسل نعم نتاكد بس الرسول لازم يكون في تحديث برض لا لا هون عن علي سفيان الزهري اخبرني سعي سمع نعم مسلسل بالتحديث
نعم صحيح عن رسول الله رسول لازم يكون ما عن رسول الله يا جماعه ما احنا بنقول في الاسناد هو مسلسل الاسناد مضبوط نعم تفضل في روايه التابعي عن التابع عن الزهري عن سعيد بن نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فالزهري سمع من انس وغيره هذا الحديث مر معنا سابقا ولكن ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد تفضل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير نعم فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وماذا ينبني على هذا الكسر وهذا القتل اعتداء على الا مش اعتداء
لا يضمن لا يضمن لانه ليس فيه اعتداء ان هذا ليس فيه ضمان لما لانه ليس فيه اعتداء ليش ليس فيه اعتداء واحد واحد لانه ولي الامر لانها الذي قام بهذا المامور او ولي الامر اثنين تجاوزوا الحد لانهم تجاوزوا الحد فرفعوا الصليب وربوا الخنازير نعم ننتقل الى التبويب التالي هذا ما يريد د البخاري لا يوجد اكثر ننتقل الى التبويب التالي نعم باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر او تخرق الزقاق فان كسر صنما او صليبا او طنبورا او مالا او ما لا ينتفع مثل خشبه نعم اذا هنا سوف يتعرض الى مساله لكن بدايه شو معنى الدنان
ما معنى الدينان قال هل تكسر الدنان ها ما معنى الدنان تفضل جمع وهو وعاء كبير وضع فيه الخمر نعم الوعاء الذي يجعل فيه الخمر الوعاء الذي يجعل فيه الخمر هل تكسر لما يريد ان يثير هذه المساله الوعاء الذي فيه الخمر هل يكسر لما يريد الامام البخاري ان يثير هذه المساله نحن نتكلم عن المظالم وقلنا الحقوق فما صله هذا بالمظالم والحقوق تفضل لا السلام ورحمه الله تفضل كسرها يضمر بعد اخواني ايوه لانها اذا غسلت في تصبح صالحهست هذا هو انك تستطيع ان تستغني وتتلف الخمر من غير ان تكسر الديناان
يعني هل الحرم حرمه للدينان للوعاء خلينا نحكي الان في زماننا زجاجه فيها محرمات خمر تستطيع ان تسكب ما فيها وتنتفع بالزجاج وهناك زجاج انواع و و فهل الحرمه للزجاج ام ما بداخل الزجاج؟ الجواب ما بداخل الزجاج وبالتالي كان ياتينا سؤال وهو ان بعض الجهات التي تعمل بالخمر استغفر الله وللاسف حتى في ديارنا توزع دعايات خمر شركات خمر توزع دعايات عباره عن كؤوس زجاجيه مكتوب عليها او شعار الخمر
السؤال يقسم الى قسمين القسم الاول هل يجوز ان نقبلها كهديه؟ الجواب لا يجوز لما لانك اذا اخذتها فانت تظهر شعائر الفسق والفجور وتساعد وتؤاذر نشر الخمر وعرض الخمر. طيب السؤال الثاني ان احدهم اخذها مسلم اخذها قال لك يا اخي اخذتها ما بعرف انه حرام او انا قصرت واخذتها طب بعدما ياخذها فهل له ان يستخدمها وهي فارغه من الخمر فقط عليها الشعار الجواب انه يجب عليك ان تطمس الشعار بان تحطه او ما شابه ثم بعد ذلك عندما تشرب من الكاس انت تشرب كاسا ما به
لا صره له بالخمر لا من قريب ولا من بعيد نحن تذكروا انه في البدايه قلنا لا يجوز ايش ان يقبلها ويا جماعه دائما القاعده في التعامل مع الفاسق او الكافر في موضوع الهدايا ما هو ما هو عدم القبول ما هو انت المتفضل نعم دائما كن متفضلا على اهل الفسق او اهل الكفر ولا تجعلهم يتفضلوا عليك اما الكافر فهناك حقيقه حديث شديد نهى عن زبد الكافرين زبد الكافرين اي عطاياهم فهذا يعني لا بد الا تفكر ابدا ان تاخذ عطايا ايش الكافرين وهذا عطايا الكافرين في العاده متى تحصلها انت اصلا متى الكافر يقدم لك الهدايا
عندما تعمل عنده عندما تعمل عنده بالاعياد عندما تخالطهم اكثر شيء عندما تعيش معهم وهذا مفسده هذا مفسده لاحقه وتبع لمن يذهب ويعيش في بلاد الكفر الذي يعيش في بلاد بلاد الكفر صلى الله عليه وسلم يقول انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين طيب فهمنا الان بس هذا الحرام لا فتجد السيئه تقود الى سيئه سيئه اخرى والحرام يقود الى حرام اخر فبالتالي السيئه الاولى انه عاش بين الكفار طب فقط لا تعال بده يقدموا لك هدايا طب مو نهى عن زبد الكافرين كيف بدي احكي له بدي اقبل هدا ديتك رح يصير عندي ايش؟ احراج شو بده يصير شكلي تاني اقول له لا هيك بصير يحكي لك شو شكلك ومظهرك وحياتك
وه اصلا كل نومتك وكل عيشتك يا هي الديار ايش محاذير شرعيه فاذا المعصيه دائما تقود الى معصيه انت الان تصور حالك طلعت عمره فستجد نفسك ماذا البيئه اللي هناك شجعتك قديت العمر صح لكن تجد نفسك تتشجع ان تذهب الى المسجد في الخمس صلوات اذا كنت في عمان بتصلي اي صلاتين بتلاقي حالك هناك تشجع شو تروح خمس صلوات اذا في عمان بتروح على المسجد متاخر ركعه بتلاقي حالك هناك صرت تشجع قبل ايش الاذان تكون هناك اذا وهكذا الطاعه تقود الى ايه طاعه انت الان انك جيت على الدرس تنك تيجي على الدرس فقط درس لا في ايجابيات اولا شهدت صلاه المغرب في جماعه اثنين ظليتك تنتظر الى العشاء طيب ما هذا الانتظار للعشاء
هذا في حد ذاته ايش رباط انتظار الصلاه الى ايش الصلاه ثلاث شو ثلاث غير الدرس هذا واجور الدرس ثلاث مشاهده الاخوه ايه مشاهده الاخوه يا اخي والله ان هذا لحاله انه بلسم على القلب رؤيه الاخوه ورؤيه اهل الديانه والاستقامه بكفي في الشوارع شايفين ناس مشطوبين اي بدنا نشوف اهل الديانه والاستقامه ونشوف الذين نحسن بهم الظن نحسبهم ولا نزكيهم على الله بيكفي شوف الاخوه هالمنظر هذا نشوف بعض نذكر بعض اربعه اربعه يا عم ما لنا على الدروس استحضارها صلاه وز ما لناش استغفار ما حكينا صلاه السنن في المسجد صلاه السنن في المسجد الافضل صلاه في الدار يا حبيبي الله يرضى عليك الله يرضى عن اربعه قوم مغفورا لكم هذا
اجر ما لا نتكلم عن اجر الدرس نتكلم عن غير اجر الدرس كان كلامي دقيق ما بنتكلم عن فضائل العلم وفضائل الدرس لا بنحكي انه الحسنه تقود الى حسنه اخرى الى ايجابيه اخرى اربعه يا جماعه اربعه يا جماعه بدك تتبع لشيء مهم انك تتعرف على اخوانك اللي ممكن يزورك او تزوره خمسه ممكن يكون سبب انك تشتغل تعال انت يا فلان شو والله ما بشتغل طب تعال اشتغل عندي تعال اشتغل معي تعال نطلع بره نتفاهم تعال شو والله دور على زوجه كثير من الاخوه تزوجوا وين؟ في حلق العلم بس عن طريق مين؟ عن طريق النساء انها تروح الام و يكون في درس للنساء اذا في ايجابيات
للطاعه تقود الى الطاعه والمعصيه تقود الى معصيه يا جماعه فنرجع احنا هون انه الخمر ام الخبائث فتقود الى اشياء كثيره وكذلك الهدايا الحياه والامر الاخر نستفيد قاعده فيما يتعلق بجواز الشرب من انيه من انيه الخمر التي غسلت وفي نفس الوقت لم يظهر عليها مظاهر الخمر قلنا يجوز تشرب فيها ماء بناء على يلتقي مع اي قاعده مع اي قاعده في الاشياء هي اللي انتم تفضلتوا فيه بشكل عام صحيح لكن انت دائما بدك تنتبه لشيء ان الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين فدائما
الحكم على الشيء بدايه حكم على الفعل وبالتالي الفعل عندي ايش الماء فبيجي كلام كم هو الاصل في الاشياء الاباحه وانا زلت الضرر و طيب الان اذا الديان شو بقول لك الامام البخاري الافضل انك تتلف الخمر من غير ما تكسر لانك اذا كسرت ممكن انت تعديت الحد او تعديت على غيرك لانه نحن مشكلتنا مع الخمر مش مشكلتنا مع الوعاء اللي فيه ايش الخمر طيب والثاني ثانيقاق او تخزق الزقاق شو الزقاق شو الزقاقاء الذي يتخذ من نعم هو ايضا وعاء للخمر لكنه من جلد وعاء من خمر لكنه من جلد الان قال لك
تخزق ليش قال تخزق هون ليش قال تخزق لانه جلد لانه جلد طيب واذا جلد عشان تتلف ما في داخله نعم نريد ان نتلف ما بداخله طب كيف سكبنا درنا الميه اللي في هذا درنا الخمر بعد لان الجلد يعلق فيه الخمر ايوه لانه الجلد يعلق فيه الخمر يعلق فيه الخمر جلد هذا فبده يدخل في المسامات ويدخل في الاجزاء فحتى لو غسلته بظل شو ماله عاشق وبتظل كل ما بدك تشرب مي بتشم ايش ريحه انت ما بتشرب خمر صح لانه الخمر زالت المعالم لكن الرائحه شو مالها موجوده وبعض الاشياء ال التي تجعلها منفره موجوده فلذا قالوا هل تخزق يعني تخزيق هل في ضمان هل في اعتداء
اذا هي ايضا من المسائل التي ت تتعلق بحقوق العباد ايوه فان كسر صنما او صلي ليبا او طنبورا طب هناك عيسى عليه الصلاه والسلام كسر عيسى ولي امر يوحى اليه طب انت كسرت صليبا او صنما او طنبورا شو الطنبور شو الطنبور العود هو اشبه ما يكون بالعود هو اله من الات اللهو والمعازف فاشبه ما يكون بالطنبور اللي هو يعني العود وما شابه فاذا طب لو كسر العود او كسر الطنبور شو الجواب؟ هل يضمن ام لا يضمن؟ الجواب لا يضمن لما لما لا يضمن لان هذا حرام وهذا تجاوز للحد لكن هل
يجوز له ان يكسر؟ يقال له حالتان الحاله الاولى ماذا؟ ان يكون مما من بيده الامر فله ان يكسر ولذا العلماء اختلفوا في مساله وهو البيت الذي فيه معازف ظاهره يعني مسموعه للجميع هل يدخل اليه بغير استئذان من قبل ولاه الامور وتكسر ام لابد من الاستئذان يا جماعه لو بدنا نطبق هي القاعده في زماننا واحن مارقين اللي حاطط اغاني يعني الخلو هذا نكسره يعني مكسور مكسور بس نستاذنك ولا نكسر مباشره بس مش نن فكيف اللي ماسكني خلوي مش مش ملاحقين عليه معاصي هو اغاني ولا معازف ولا افلام ولا كلام باطل ولا له باطل شو بدك تساوي فيه واحد بقول انا بدي اتاجر في الخلويات قلت له تاجر في كل شيء للخلويات
يا رجل يا رجل قل من يستخدم في طاعه الله يا رجل اهل الديانه مبتلين بالجهاز هذا شو بدك في هالصنعه هي تاجر في البطيخ ولا تتاجر في هالخلويات يا رجل عا ليش لانه من يسلم له ان يضبط هذا الجهاز فانت يا من تستخدم وانت تبتلي نفسك اما انا اجي ابيعك اياه فاذا ماذا يريد البخاري بذلك ذلك ماذا يريد من يجيب ماذا يريد ولا حول ولا قوه الا بالله ماذا يريد ما هو ما معنى تبويبه تفضل هذا باب فيان هل تكسر الجلاله التي فيها الخمر او تخرق السقاق وهل فيها ضمان هذا باب في بيان ان من كسر الدنان
التي فيها الخمر او خزق الزقاق او كسر الصنم او الصليب او الطنبور هل يضمن؟ هل يضمن؟ الجواب الجواب لا يضمن طيب من الذي يقوم بالكسر؟ ولي الامر طيب ماذا يريد ايضا الامام البخاري؟ يريد شيئا اخر وهو او ما لا ينتفع بخش ايش يعني؟ يعني انك ايوه فاذا كان ينتفع به يعني لا يس واحد ان اذا هذا الشيء تستطيع ان تستفيد منه وتبطل المعصيه فافعل اثنين يعني هي النقطه الاولى اللي ذكرها اخونا ان هذا الشيء الحرام اذا استطعت ان تبطل الحرام الذي فيه وتستفيد منه فافعل اثنين
اثنين هل هذا الشيء الذي كسرته هل ينتفع احسنت ان هذا الشيء الذي كسر واتلف بعد التلف هل استفيد منه؟ يعني انت العود كسرته لكن في اشياء خشب بتستطيع انك تستفيد منها في مكان اخر فهل تستفيد؟ نعم تبقى لصاحبها تبقى ايش؟ لصاحبها طيب نسمع الان القاضي شريح انت تتكلم عن شريح الذي عاش اكثر من 100 سنه وكان قاضي الكوفه وامام عظيم من ائمه القضاء ماذا افتى بهذه المساله والامام البخاري يستفيد من من قضاء السلف ومنهم شريح نعم من هو شريح اولا من يعرفنا بشريح ويذكر لنا نسمع اول شيء ال المعلق ايوه واتي
شريح في في طنبور كسب فلم يقضي فيه بشيء فلم يقض فيه بشيء يضمن اذا لم يضمن هذا الشخص الذي كسر لم يضمن سواء كان من ولي الامر او من غير ولي الامر لا يضمن لكن يعاقب اذا قام بعمل عمل ولي الامر هذا موضوع اخر فيا جماعه لا تلو في شاب شاف واحد والعياذ بالله يسب الرب فلطم هذا الشخص او منعه احنا بنقول له نعم لا بد ان تتروى وان يفعل هذا الفعل من ولي الامر ولي الامر ومن بيده الامر لكن لا يقال عنه ايه انه اثم او انه هذا الانسان بخطئ لا هذا اوقف ايه باطل واوقف حراما لكن نقول له لابد من ماذا؟
ان يكون الامر ضمن من بيده الامر الاخر اخواني في الله انه في اشياء انت تستطيع ان تفعلها بنفسك وانت ولي امر وهو المتعلق بماذا؟ باولادك يعني ما تتساهل لبنتك طلعه زي ما بدها احكي معها مش تحكي لك بدي اطلع على المدرسه بدي اطلع على الجامعه بدي اطلع باللبس اللي بالديه لا استني شوي تكلم معها واوعظها وذكرها ابنك حتى لو تجر وحلق لحيته يوميا احكي معاه ذكره في الله الصلوات الخمس ذكر اولادك يعني في اشياء انت تستطيع ان تفعلها اما انك تريح حالك تقول يا اخي والله صار كبير صار عمره 20 و25 و50 ان شاء الله عمره 100 وانت 120 مطالب ان تامر ابنك بالصلاه ﴿ آية: طه 132 ﴾
ما لك عذر لا بد ان تذكره انت شو تصحى على الفجر تقوم بتتوضى بتروح على الجامع فقط هيك شو انت اثم انت لم تامر بالمعروف ولم تنهي عن المنكر قال لي احدهم لا يا شيخ انا بقول للاولاد يلا على الجامع وبطلع يا سلام ما شاء الله مرض معروف ما سو شيء يا اخي انت بدك تصحيهم واحد واحد اللي ما بيرضى تسكب على وجهه الماء بدك تقومه مش الامر سهل هيك خلص يلا يا اد قوموا صلوا يلا يا بتوكل على خلينا نكمل نومتنا شو هذا ايها الام الاثمه التي قمتي صليتي ورجعتي لا صحيتي بنت ولاد فكروها لعب الخلفه هؤلاء تربيه ابنك وين طالع وين سهران في الجامعه شو بيساوي مع مين بيحكي تلفونه ايش بيحتوي ابنك ولا بنتك
مسكرين حاله ماسك الخي وعابطه هذا انت مسؤوليتك تفكرها لعبه فهذا الامر معروف والنهي عن المنكر هل تكسر الجهاز اه يكسره اذا انت ما انت انت اللي صاحبه ولا حول ولا قوه الا بالله تدخل تلاقي ابنك بيسمع اغاني وخلاص له يا بني له لا هيك بس هيك يا جماعه نستيقظ من سباتنا نن الجيل اللي طالع عننا مشكله بواجه مشكله جباره عظيمه وهي ايه وهي ايه الحرام لا الشهوات الشهوات مؤججه في الخارج شهوات مؤج سابقا كان اللي والعياذ بالله اللي بده يحضر له فيلم وسخ زيه
بعيد عن السامعين معلش سامحوني بهالعباره كان هذا بده يتغلب بده يشتري فيديو وبده يروح يشتري شريط وبده يدور على واحد ساقط زيه وبيبيع شريط زيه وب شو مالها غلبه اخر شي بقول لك استغفر الله بطلت يا زلمه والله طولت وانا بدور على ايش؟ على واحد ساقط زيي استغفر الله الان وانت في المسجد قاعد بتحط اريد القبله بتطلع لك قبله القبله بتكتب القبله اريد القبله هو بيفهمها ايش قبله الله يخرب بيتك ويخرب ال والعياذ بالله طب هذا انت متجوز وماشي محصن ويعني بتقول الصف بتقص طب وهذا الشاب الذي يمتلئ شبابا فاذا تاجيج الشهوات تاجيج الشهوات وكل واحد لازم يحمل هذا الجهاز طلعت في باص اجره ركبت ما
لي مقعد فظليتني واقف كان في طلاب على اليمين وبنات على اليما على الشمال وانا واقف تفرجت هيك على اليمين ولا من اول مقعد لاخر مقعد كله ماسك خلوي وبتفرج عليه ايش بتفرج بعرف تفرجت على الشمال هيك كل البنات اللي هون ماسكات ايش خل ولا واحده فالت خلوي الله اكبر لهالدرجه لهالدرجه الادمان رحنا على المسجد الحرام اقبال المسجد الحرام الناس مش رافع ايديها في منهم ما بعمم نعم شفنا عباد وصالح الناس ماسكه الخل مقابل ايش؟ الكعبه شو مالنا يا جماعه هذا شو بدنا نكسر لنكسر هذا اللهم اغفر لنا اجمعين والله ما احنا عارفين يا جماعه شو اللهم جنبنا الفتن
ما ظهر منها وما بطل طيب نسمع الان من وصل هذا المعلق من يعرفنا بالقاضي شريح ويصل هذا المعلق علق تفضل شريف شريف من الحارث بن قيس الكوكي النخعي القاضي ابو اميه خضرا مات مات قبل وله 108 سنين نعم عاش 108 سنوات نعم وصل ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر الصفحه 76 و600 رقم 85 و623000 حدثنا حدثنا وكي حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حسين ان رجلا كسر طنبورا لرجل فخاصمه الى شريح فلم فلم يضم انه فلم يضمنه فلم يضمنه شيئا نعم وهذا اسناد صحيح فلم يضمنه شيئا طيب
نسمع حديث الباب قال حدثنا ابو عاصم بنضحا ابن مخلص عن يزيد بن ابن ابي عبيده عن سلمه بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم راى ماذا في هذا الاسناد من لطيفه ماذا في هذا الاسناد من لطيفه اسناده ثلاثي اسناده ثلاثي وكما قال العين هو تاسع ثلاثيات البخاري هذا رقم تسعه من صحيح البخاري من البدايه لغايه الان مر معنا بالاسناد الثلاثي اسناد عالي جدا وهو اعلى ما في صحيح البخاري نعم ايوه قال قال ان النبي
صلى الله عليه وسلم راى نيرانا توقد يوم خيبر قال على ما توقد هذه النيران قالوا على الحمر انسيه قال اكسروها واهروها قالوا الا نهريقها ونغسلها قال اغسلوها نعم طبعا في روايه وهريقها وفي نفس الوقت في زياده قال ابو عبد الله على الجام كان كان ابن ابي اويس قال ابو عبد الله كان ابن ابي اويس يقول الحمر الانسيه نعم مش الانسيه ال انسيه هناك الانسيه وهناك الانسيه الانسيه اي تستانس بالناس والانسيه منسوبه ايش الى الناس انها تعيش بينهم فهي تقبل ان تقول الحمر الانسيه او الانسيه اي انها اليفه تستانس ايش بالناس
نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا بهذا الاسناد تفضل ابو عاصم الضحاك وابن مسخند المسلم الشيباني النبي البصري ثقه تكت مات سنه 12 و2 يزيد بن ابي عبيد الله الاسلمني الدجاج مولى سلمه بن الاكوع مات سنه 46 و1 سلمه بن الاوع رضي الله عنه سلمه بن عمرو العثماني ابو سلم ابو مسلم ابو مسلم او ابو و وه وابو اياس بسس بيعه الرضوان مات سنه 7 نعم اذا هنا اخواني في الله كما قلنا هذا اسناده ثلاثي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم راى نيرانا توقد يوم خيبر على ما فقال على ما توقد هذه النيران قالوا على الحمر الانسيه او الانسيه فماذا هل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اكسروها طيب ما انتم قلتوا
يا جماعه والامام البخاري قال ما بدنا كسر بدنا نحاول نخلص من الخمر من غير ما ايش ما نكسر. طب هون النبي صلى الله عليه وسلم كسر كان بامكانه الحمر الانسيه او الانسيه انه تسكب وتبقى هذه محفوظه فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم بكسرها واهرقها الجواب هيبه المسلمين و شو هيبه المسلمين تفضل تعظيم حربته هو صاحب الذي يمر بكثير طيب ليش امر بالكسر كان اهرقها نحن بنقول لك من باب العقوبه نعم هذه عقوبه هذه عقوبه يعني احيانا الحاكم يامر بكسر الشيء عقوبه للشخص فالعقوبات نوعان ومنها العقوبه الماليه
فهناك عقوبه معنويه وهناك عقوبه حقيقيه فالحقيقيه اما ان تكون جسديه قد تكون ماليه وهكذا فاذا هذا نستفيد منه شيء مهم ان الحاكم له ان يعاقب بالعقوبات البدنيه سواء كانت على الجسد او على المال مع انه بامكانها ان ينهى عن المنكر من غير ايش؟ الكسر والاهراق فقط بالاهراق قالوا الا نهريقها ونغسل لها قال ايش اغسلوا طيب شو الان صار شو صار اجازله نعم اجاز لهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بين لهم انه في عقوبه ايش الكسر شو خفف النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز التخفيف العقوبات لا نعم
لما من باب الوق لمارد احسنت متى حصل الردع والزجر فالعقوبات زواجر وليست تنكيلا فحصل الزجر وحصلت العقوب والردع فبالتالي لا حاجه للكسر الان انت المهم مع اولادك ان تردعهم وليس العبره ان تضربهم زوجتك العبره ان تردعها قد تردعها بالكلام اللطيف وقد تردعها باعطاء الظهر وقد تردعها بالكلمه الصعبه وقد تردعها بالضرب غير المبرح وقد تردعها بالهجران من البيت اما ما نراه في هذا الزمان العكس ان المراه تردع الرجل واكبر
سبب ان المراه تردع الرجل ما هو ما هو ما هو انها زوجه وحيده انها زوجه وحيده فقط ما عنده غيرها مقطوع فبالتالي تبدا هي بردعه بسيب لك الاولاد وبطلع لا بينما لو عنده كمان ثلاث نسوان مع السلامه براحتك وارجعي مدلله فمات ما تجر ان تقول له بسيب لك الاولاد تسيبي لمين؟ ما عندي ثلاث نسوان مش قاعدات بدهم يشتغلن تعال يا ام فلان خذي لك ثلاثه عندي قدش سته اثنين اثنين اما بس يكون ايش فش زي واحد كان يحضر عندي دروس وين يا فلان يا شيخ تحرجني شو ما احرجك يا زلمه اخوك انا شيخك استاذك يعني ما تزعل مني طبعا كنا متقاربين في السن
قال ق لي والله يا شيخنا وانت يعني شيخي وصديقي بصراحه المراه عندي حردانه ورمت لي هالاولاد والله ما انا عارف اسيبه ما اجي احضر الدرس قلت سبحان الله هذا جزاء ايش اللي عنده ايش زوجه واحده زوجه ايش واحده وانت حتى الوحده شو ماله ما عندك وصار عمرك 25 و3 و35 وبعضهم 40 وفي منهم 50 ولساته ايش لسه الاولى ما جتو ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا هذا حقيقه انتبهوا الى هذا الشيء احبائي في الله وهو ان العقوبات في الاسلام روادع وزواجر وليست ايش للتنكيل ننتقل الى الحديث التالي نعم قال حدثنا علي بن عبد
الله حدثنا سفيان حدثنا ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكه وحول الكعبه 360 رسبا فجعل يطعنها بعود في يده وجعل يقول ﴿ آية: الإسراء 81 ﴾ اذا هل كسر النبي صل صلى الله عليه وسلم الاصنام بيده الجواب نعم لما واحد لانه ولي الامر اثنين له المنع والقوه فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء ان هذا الشيء حرام باطل واجب ازالته وقام به من هو اهل لذلك ومن يستحق فهدم الاصنام من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
علي بن عبد الله سبق سفيان بن عيينه سبق ابن ابي نجيح عبد الله بن ابي نجيح يسار المكي ابو يسار الثقفي مولاه ثقه بالقدر مات سنه 31 و2 مجاهد بن جبر ابو الحجاج المخزومي مولاه المكي ثقه امام في التفسير وفي العلم مات سنه احدى وله 83 سنه ابو المعمر عبد الله ابو عبد الله بن سخبره الاز ستي ابو معمر الكوفي مات ابو معمر ما هو ابو معمر الكوفي نعم الكوفي مات في اماره عبد عبيد الله بن زياد عبد الله بن مسعود ابن غافل بن حبيب الهذلي ابو عبد الرحمن من السابقين الاولين ومن كبار العلماء من الصحابه مناقبه جما وامرهم عمر على الكوفه ومات سنه 32 او في التي بعدها بمدينه من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد شيخ شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على
مسلم اثنين فيه روايه التابع عن التابع نعم فيه روايه التابع عن التابع اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ولا حول ولا قوه الا بالله جال يفعلها بعود في يده نعم فجعل يطعنها بعود في يده اذا حطم الاصنام النبي صلى الله عليه وسلم بيده لسبب الاول انها تستحق التهديم لانها الكفر وعباده غير الله اثنين ان صفه القائم بذلك هو ولي الامر ومن بيده الامر ننتقل الى الحديث التالي قال حدثنا ابراهيم بن منذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم عن عائشه رضي
الله عنه عنها انها كانت اتخذت على سهوه لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما طبعا هذا الصور ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما راى الصور في بيته هتكه طبعا هتكه هل هو ازاله ام مزقه؟ طبعا الحافظ ابن حجر يرى انه ازاله وهي رضي الله عنها هي مزقته وبالتالي ذهبت معالم الصوره وسوف ياتينا ان شاء الله هذا الحديث مفصلا في كتاب التصاوير النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتساهل في موضوع الصور لم يكن يتساهل في موضوع ماذا؟ الصور وعلي فهتكه عليه الصلاه والسلام اذا اين الشاهد الذي من اجله
ساق الامام البخاري هذا الحديث فهتكه النبي نعم فهتكه النبي صلى الله عليه وسلم انتهى اذا قام بيده اثنين لم يتعدى على حقوق غيره ثلاث ليس فيه ضمان لما هو صاحب البيت وولي الامر وانت في بيتك لابد ان تامر المعروف وتنهى عن المنكر ما لا يجوز ان تقول انا ما بجبر اولادي على الصلاه ما بصير هي العباره بدك تجبرهم بدك تلزمهم انت يا بنيتي براحتك بدك تطلعي فوق الركبه او تطلعي مستره براحتك ما بصير هذا الكلام يا الله بدك تلزمها بالحجاب وجلباب زوجتك ماشي بجوز اختك ما تسيطر والدتك بجوز ما تسيطر لكن تستطيع ان تسيطر على زوجتك على بناتك
على اولادك ما استطعت نحن في زمن غربه نعم لكنك لا بد ان تبقى امرا بالمعروف عن المنكر واضح يا جماعه ما تتساهلوا في هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته هتك الصور مش براحته ابنك زي ما بده يفعل في بيت ولا حول ولا ﴿ آية: الكهف 39 ﴾ عنك قاعد وين في الجامع وابنك وين قاعد على الحرام هذا ما بينفع من يعرفنا برواه هذا الاسناد هات لك كاسه مي عبد الرحمن هات من يعرفنا برواه هذا الاسناد مين ما عرف تفضل ابراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيره بن عبد الله بن خالد بن حزام الازلي الحزامي صدوق مات سنه 36 و2 انس بن عياط بن دمره ابو عبد الرحمن الليثي ابو دمع المدني
مات سنه 29 وله 96 عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني ابو عثمان ثقه ثبت مات سنه بضع ووم عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ابو محمد المدني ثقه ثقه جليل مات سنه 26 و1 ابيه هو القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ثقه احد ثقه احد الفقراء بالمدينه مات سنه 6 و عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 ام عبد الله من يذكر لنا لطيف من لطافه الاسناد واحد عن عمته روايه الابن عن عمته اثنين اسناده مدنيون اسناده مدنيون ثلاث شيخ البخاري من افراد على مسلم شيخ البخاري من افراد على مسلم اربعه روايه التابع عن التابع عن التابع عبيد الله بن
عبد الرحمن بن القاسم ا حيث انه روى عن ام خالد بن نعم سمع خالد بنت خالد عبيد الله بن عمر وعبد الرحمن بن قاسم قال الذهبي في سيره علامك في الجزء السادس صفحه خمسه اعداده في صغار التابعين نعم وكان في حياه عائشه طيب شو ظل في لطيفه عن فيه روايه الابن عن ابيه انظر هذا الاسناد ما اجمله روايه الابن عن ابيه و الاب عن مين؟ عن عمته وعائشه ام المؤمنين انظر اخوها محمد وهو ابن ابي بكر الصديق لم يكن من اهل العلم ولا من طلاب العلم لكن اكرمه الله عز وجل ب ولد وبحفيد يعني ابو بكر الصديق يا من تتعب على اولادك ابو بكر الصديق رضي الله عنه لم يجد الثمره
المرجوه في ابنه ولكن وجدت في من في حفيده وفي ابن حفيده تستعجل في بناته راى الثمره لكن ايضا الثمره العلميه وجدت لذا يا جماعه من اسباب الصلاح والعلم النظر الى ايش؟ اصل هذه العائله بدك ذريه صالحه فباذن الله العرق دساس اما واحد اصله وضعه صعب فبالتالي يسهل انه اولاده برضه يجوا وضعهم ايش صعب ولا حول ولا قوه الا بالله طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال اما كسر الدنان التي فيها الخمر فلا معنى له لانه اضاعه للمال ليش ليش قال لا معنى له لان في اضاءه للمال
لان اصله ليس حرام نعم لانك تستطيع ان تتلف الخمر من غير ان تكسر الديناان اثنين قال الطبري قال الطبري في حديث ابن مسعود من الفقه كسر الالات الباطله وما لا يصلح الا لمعصيه الله كالطنابير اذا الذي لا يصلح الا لمعصيه الله ايش يكسر ثلاث قال المهلب وما كسر من الالات الباطله كان في خشبها بعد كسرها منفعه فصاحبها اولى بها مكسوره اذا بعد اتلافها وزالت معالم بالمعصيه هذا الخشب صاحبها ايش اولى بها الا ان يرى الامام حرقها بالنار على معنى التجديد والعقوبه على وجه الاجتهاد قال الشيخ ابن عثيمين فيه دليل
على تحريم الحمر الانسيه او الاناسيه وقال فيه دليل على جواز التعزير وجواز التعزير باتلاف المال ولي الامر له طرق في العقوبات منها اتلاف المال قال وقال يتولى اي التكسير من له الامر لانه لو تولاه عامه الناس لحصل في ذلك مفسده عظيمه والله الهد والوفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم