ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذا الصباح او في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل وهو باب من قاتل دون ماله اسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب من قاتل دون ماله حدثنا عبد عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثني ابو الاسود عن عكرمه
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد نعم اذا بدايه من قاتل دونه ما المقصود بدون بسبب بسبب ماله ما معنى بسبب ماله بسبب عن نعم بسبب الدفاع عن اخذ ماله ولكن لابد ايضا من تقدير شيء بسبب الدفاع عن ماله ايش ظلما ظلما اذا الكلام عن المظلوم وليس فقط من قاتل دون ماله فبعض الناس قد يقع في القتال
ولا يكون هناك ظلم ويكون هذا بسبب ماله مثال من يستطيع ان يذكر لنا مثالا تحدث مشاجره او مقاتله بسبب ماله وليس فيها ظلم واحد واحده يسق المال على واحد شخص يريد ان يسترجع الدين الذي دينه لشخص نعم اذا هذه اشهر صوره شخص يريد ان يحصل ماله الذي داينه لاحدهم وهذا الشخص في عسر في ضيق فاذا به يحدث بينهما مشادا وكلام وشده واتهامات حتى قد تصل الى المضاربات حتى قد تصل الى القتل
فهذا ليس له صله بالحديث يقول من مات دون مال فهو شهيد هذا بالعكس عصى الله بماله لان الله عز وجل يقول فنظره الى ميسره وقال لك عن الافضل ﴿ آية: البقرة 280 ﴾ يعني تصل الى مرحله على ان تجزم ان هذا الفقير لا يستطيع السداد فتسامحه لا تريد ان تسامح لك ان تنظره تؤجل اما المقاتله في هذه الصوره فلا صله لها بالحديث لا من قريب ولا من بعيد اذا هذه صوره واضحه طيب الان ننتقل الى صوره ان الشخص يقاتل دون ماله يدافع عن اخذ ماله ظلما فمن يعطينا صوره من ذلك صار دخل البيت
فاراد ان يسرق ما نعم هذا اشهر مثال وهو سارق دخل بيتك يريد ان يسرق مالك فقاتلته ومنعته من مالك فق قاتلك فقتلته فقتلت فان قتلت فانت شهيد فان قتل فعلى الراجح لا ديه عليك اذا هذه الصوره لانه يريد ان ياخذ منك مالا ظلما اذا هذه صوره صوره اخرى قطاع الطريق قطاع الطريق نفس الشيء فيما يتعلق بالسرقه شخصا مثال واضح جدا عندما يقوم اليهود باخذ اموال المسلمين ويعتدوا على ديارهم واموالهم ويخرجونهم من ديارهم واموالهم فهذا المسلم
له حق في هذه الارض وله حق في هذا المال ومع ذلك اعتدوا عليه فقاتلوه فقاتلهم فمات فهو شهيد فان قتلهم فهم باذن الله نسال الله ان يجحمهم فبالتالي اخواني في الله هذا مثال عملي تطبيقي وهو ما يفعله المسلمون من دفاعهم عن ارضهم واموالهم التجاه اليهود الملاعين الذين يفسدون في الارض ويقتلون ويسرقون وينهبون ولا حول ولا قوه الا بالله اذا يكفينا هاتين السورتين يكفينا ذكر هاتين الصورتين والصوره الاولى التي ليس بها ظلم ذكرنا صوره نريد ان نتعلم نتفقه نربط الاحاديث بالواقع حتى
يصبح فقهنا معلوما لا نظريه نريد ان يكون شيء معلوم على ارض الواقع وهذا مما يغفل عنه كثير من المدرسين يذكر انف له ليست بواقعيه وكثير من الفتاوى التي تصدر في هذا الزمان فيها خلل لا من هذا العالم هذا عالم فقير عنده قواعد واصول لكنه عنده مشكله في فهم الواقع والسبب التنزيل وعدم وضوح الصوره له وعدم وجود من يشرح له تفصيلا فتنبهوا اخواني في الله الى هذه الصور الثلاثه طيب اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان من قاتل دون ما ظمالا يعني اجر وفي نفس الوقت لا في شيء اخر
لانه فيها مسائل خلافيه كثيره في المساله هل القتل للمدبر هل القتل للمقبل اذا سوف نضطر ان نقول هذا باب في بيان حكم من قاتل دون ماله ظلما طيب فالجواب انه شهيد باذن الله طيب نسمع حديث الباب قرانا عفوا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن عبد الله بن يزيد المكي ابو عبد الرحمن المقر اصله من البصره او الاهواز ثقه فاضل اقرا القران نيفا وسنه انظر اقرا القران نيفا وسنه
ثبات على العلم ثبات على التدريس ما في كما نسمع من بعض الاخوه اخوه الذين صار عندهم شيء من العلم فاذا بهم يدرسون فينقطعوا ثم يرجعوا فينقطع ثم يرجع فينقطع ما هكذا يبدا بكتاب لا يتمه يبدا بمنهج لا يستمر فيه لا ينفع من بدا بشيء اتمه فهذا كم سنه يدرس قران بضعا وسب سنه يا جماعه العمر العمر يمر والايام تنقضي يعني الان لو اننا عطلنا الدرس مثلا اعتذرنا لاي سبب من الاسباب سوف ترى انه بين المغرب والعشاء وقت قصير وانتهى من غير استثمار لشيء يذكر
فبالتالي لا نحن لمصلحتنا ان نثبت على العلم على علم وهذا يحتاج مني الى تحضير لو انا اعتذرت ربما اتكاسل عن التحضير لكن انا جئت لابد ان احضر ولا بد ان اكرم بالبقاء بين المغرب والعشاء في المسجد الطاعه تقود الى طاعه اذا نرجع اذا هذا مدرسه انه مكثف اكثر من 70 سنه يدرس القران نسال الله ان نكون من الثابتين على العلم نعم ايوه سنه 1 و2 وهو من كبار شيوخ البخاري وقد قارب المئه عاش ما يقارب المئه يعني بدا بالتدريس نعم في ما يقارب سن ال ثبت على التدريس الى المئه ورحمه الله على
شيخي واستاذي سعيد العنبتاوي الذي درس عنده في اخر مرحله احكام التلاوه فبعدما درست عند مشايخي هنا وهناك فقالوا لا بد ان تختم عند الشيخ سعيد العنبتاوي رحمه الله فذهبت اليه ضمن قصه طويله ودرست عنده شيئا من احكام التلاوه وقرات عنده حتى قال لي الان يمكنك ان تتحول الى قراءه اخرى قراءه ورش لكن الذي السبب في ذكرنا هذا الامر اني عندما زرته كان قد اصابه السكري وفقد عينيه ومع ذلك بقي في اليوم الواحد عنده او في اليوم الواحد عنده خمسه دروس
لكتاب الله ثم اصاب وابه السكري اكثر فقطعت وبطرت رجله فعندما ذهبت اليه فاذا به قد فقد عيني البصر وبطرت رجله وهو جالس يدرس درس في الصباح للنساء والفتيات والامهات والاخوات درس بعد الظهر لكبار السن فقط محصور بكبار السن درس بعد العصر في القراءات في التخصص ليس في حفص عن عاصم في القراءات وهكذا درس بعد المغرب في حفص عن عاصم درس بعد خمسه دروس في اليوم الواحد وربما تقل احيانا وبقي على ذلك حتى مات
رحمه الله فاذا يا جماعه هذا الذي ينفع هذا الذي ينفع كبار السن اذا لم يكن عنده علم يتفاقل الناس من مجالسته بل نرى اعلانات هنا وهناك مطلوب من يجالس كبار السن فقط لان اولادهم لم يعودوا يطيقون مجالستهم ولا ان يطيقوا خدمتهم فهذا لا علم ولا فهم عندما كبر اصبح يهذي ويتكلم بكلام لا وزن له فاصبح ابناؤه واولاده وبناته متثاقلون او متثاقلين منه حتى يريد ممرضا او مجالسا ويقول لا
حتى رايت احدهم يصرح اه الحمد لله ما قصرت مع ابوي حطيت له ممرض وانت والله اني بطلطل عليه كل اسبوع ولا حول ولا قوه الا بالله شيخنا الالباني رحمه الله عليه كما حدثني شيخي واستاذي علي الحلبي رحمه الله على الجميع قال اتصل نفر من الاخوه من دوله اسلاميه بعلي الحلبي اي بشيخي واستاذي الحلبي وقالوا له نريد ان نلقى الشيخ الالباني باي صوره كانت ونحن على قيد الحياه وهو على قيد الحياه نريد ان نلقاه ولو لدقائق نكحل اعيننا برؤيته فقال ماذا تريدون قال سناتي من بلادنا بالطائره فنزوركم في الاردن في
الموعد الذي تحددونه انتم ثم نذهب الى الشيخ ونزوره خمسه دقائق فقط ثم نغادر وربما في نفس الليله اذا كان هناك حجز نرجع الى ديارنا فقال لي شيخي واستاذي علي الحلبي فعرضت ذلك على شيخنا الالباني فقال اما هؤلاء فلا لا نستطيع ان نردهم يعني صحيح وقتي صعب وضيق لكن مثل هذا الشيء لا نستطيع ماذا ان نرده فجاؤوا من ديارهم بالطائره ونزلوا الى الاردن وذهبوا في الموعد الذي حدده الشيخ الالباني ثم ذهبوا وزاروا الالباني لدقائق خمسه ثم بعد ذلك غادروا وربما في نفس الليله رجعوا الى بلادهم حرص على لقي
العلماء مع انه كان في الثين شيخنا الالباني كان في ذاك الوقت قد تجاوز ال 80 ويحرصون على مجالسته بينما من تجاوز ال 0 من عامه الناس اولاده لا يطيقون مجالسته لا يطيقون مجالسته ويبحثون عن ممرض ليجالسه ويبحثون عن ممرضه ومجالسه ولتجالس امهم ارايتم فضل العلم؟ على كل حال تعبت هذا فقط لم تكن بالبال عندما ذكرنا انه مكث وهو يدرس الناس ننتقل الى سعيد سعيد هو ابن ابي ايوب الخزاعي مولاهم المصري ابو يحيى بن مقس ثقه ثبت مات سنه 61 و1 وله 61 ابو الاسود هو محمد بن عبد الرحمن بن
نوفل بن خويلد بن اسد بن عبد العزه الاسدي المدني يتيم عروه مات سنه بضع ووم ووم طبعا لما هو يتيم عروه يعني ما معنى لما يقال عنه يتيم عروه فكروا به واكمل عكرمه عكرمه ابو عبد الله مولى ابن عباس اصله بربري ثقه ثبت عالم بالتفسير مات سنه 400 و عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعد بن سعيد بن سعد بن سهم السهمي ابو محمد او ابو عبد الرحمن السابقين المكثرين من الصحابه واحد العبادل الفقهاء مات في ذي الحجه ليالي الحره على الاصح بالطائف نعم ليالي الحره ما هي الليالي الحاره هذه فتنه عظيمه حدثت بين المسلمين سنه 63 للهجره فحصلت مقتل بين
المسلمين الطرف الاول الامويون ويزيد بن معاويه والطرف الثاني اهل المدينه وحصلت مقتله وسفك للدماء بين المسلمين ارايتم من اعظم الفتن الفساد التصوري الذي يسبب التلاحم والحرب بين المسلمين. طيب نرجع لما قالوا هو يتيم عروه لما قال لان اباه اوصى به الى عروه ابوه اوصى بان ابنه يمكث عند عروه ويعيش مع عروه ويخدم عروه ويتعلم من عروه ف استفاد
من عروه فاصبح عالما فاصبح عالما فهو يخدم عروه وفي نفس الوقت يتعلم من عروه وحقيقه يا ليتنا نستطيع وان يتقبل العلماء منا ان نهديهم واحد من اولادنا خذ فيبقى عند هذا العالم ويخدم يخدمه ويتعلم منه وما شابه فهذا خير له من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد حقيقه الذهبي عد ابو عد ابا الاسود من صغار التابعين كما في سير علام النبلاء والسبب طبعا ما في نص صريح لكن بناء على الاجتهاد ان اباه من صغار الصحابه
وبما ان اباه من صغار الصحابه اذا لقي اباه فجده صحابي رضي الله عنه وابوه من صغار الصحابه فبالتالي تلقائيا هو لقياه وبالتالي من صغار التابعين لكن لم يروي عنه فاذا اذا بناء على كلام الذهبي فيه روايه التابعي عن التابعي ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد تفضل من قتل دون ماله نعم من قتل دون ماله طبعا روايه ابي داوود رقم 71 و74000 فيها من اريد ماله بغير حق هي الروايه توضيحيه مع انه اصلا فقه الحديث
ذكرنا انه لا بد ان يموت مظلوما وظلما لكن روايه ابي داوود توضح الامر اكثر من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد اذا الامام البخاري ماذا يريد من هذا التبويب ماذا يريد من هذا التبويب؟ فهمنا معنى التبويب وفهمنا معنى الحديث وفقه الحديث لكن ماذا يريد من هذا التبويب ومن هذا ضمن كتاب المظالم؟ انك اذا قتلت احدا لا يعتبر من المظالم اذا كان هذا بده يقتل نعم ان هذا ليس من الظلم ان تقتل من اتاكد يريد المال يريد اخذ مالك فهذا ليس من الاعتداء على حقوق العباد ولا حقوق الناس
وليس من الظلم من الفوائد والاحكام قال ابن المنذر والذي عليه عوام اهل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفسه وماله واهله اذا اريد ظلما اذا اريد ظلما اذا ليس المال عن النفس والاهل والمال ما دام انت تدافع فانت شهيد طبعا يستثنى من ذلك هناك استثناءات بعدم القتال ما هو الاستثناء في عدم قتال من يريد ان يوقع عليك الظلم اذا كان السارق مثلا مدبر غير المبر
نعم السلطان ولي امرك فاذا اعتدى عليك ولي امرك فهذه مفسده صغره ولا شك ظلمت ولكن اذا قاومته وجنت جنت عشيرتك وجندت اولادك واهلك فسوف يترتب على ذلك مفسده اكبر واعظم لك ان تهرب اهرب توارى لكن ان تنصب نفسك لقتاله والخروج عليه فهذا ليس من مذهب اهل السنه وبالتالي عليك ان تصبر وان جلد ظهرك واخذ مالك وحقيقه لذا قال ابن بطال يستثنى من ذلك السلطان لا يفعل اي لا يقاتل للاثار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر بالصبر
على ما يكون منه من الجور والظلم طبعا الحقيقه ابن ابي عاصم ذكر في كتاب السنه في الجزء الثاني صفحه 60099 الاحاديث والاثار الكثيره وبوب عليه بقوله باب في ذكر السمع والطاعه وروى هذه الاحاديث بالاسناد من طريقه فهو مصدر اصلي وكتاب السنه لابن ابي عاصم طبعا حققه شيخنا الالباني ثم جاء الشيخ باسم الجوابره وحققه بالاعتماد على اصول خطيه وبعرض اكثر فعن صلى الله عليه وسلم قال اسمع واطع في عسرك
ويسرك ومنشطك ومكرهك واثره عليك وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك طبعا وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك طبعا لما الشرع يرشد الى الصبر على ولي الامر حتى لو اوقع عليك الظلم فلا تخرج عليه لانك بذلك تدفع المفسده الكبرى بتحمل المفسده الصغرى المفسده الصغرى الظلم الذي وقع عليك ايها الفرد ولكن المفسده الكبرى وهي الخروج على الحكام واذا حصل الخروج على الحكام ترتب على ذلك مفسده كبرى تتمثل في اشياء واحد سفك الدماء
العام فبدل ان يكون ظلم وقع على 100 فيصبح الظلم والدماء بالالوف وبعشرات را الالوف اثنين انتهاك الاعراض انتهاك الاعراض تصبح ترى عرضك من زوجتك وبناتك لا تستطيع ان تحفظهن فتقول يا ليتني قطعت ولا ان رايت عرضي ينتهك ثلاث انتشار الخوف والج ضياع الامن والامان وبالتالي لا صغير يامن ولا كبير يرتاح فتتعطل المساجد وحلق العلم والاعمال وبذلك
ايضا يضيع المال ف بسبب الفتن التي عصفت بالمسلمين كبار التجار اصبح يعيش على الصدقات بسبب الفتن الذي اضاعت ماله فيا جماعه الشرع عندما ارشد الى الصبر ارشدك لدفع المفسده ال كبرى بتحمل المفسده الصغرى قال روايه اخرى طبعا روايات ذكر عن عباده بن الصابط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعه في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثره عليك وانا تنازع الامر اهله طبعا انا امركم بخمس
روايات اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه يعني ماذا سنقرا سوف نقرا الشيء الكثير الامر بالصبر و ال النصح سرا من وجد من اميره شيئا فلينصح سرا فليخل به وعلي متى استطعت ان تخلو باميرك بحاكمك سرا فانصحه ولا تبدي لذلك علانيه العلانيه من اسباب ماذا رده فعل بتصبح مكابره اسمع واط صليت وراء اسود من فارق الجماعه فقد خ اسمع واط لمن كان عليك ان السامع وال
روايات بالعشرات يعني روايات بالعشرات من اراد ان يقرا وكتب طبعا الاستاذ عبد السلام برجس كتابا سماه معامله الحكام في ضوء الكتاب والسنه رحمه الله وقد مات قديما بهذه السير وكان تقريبا قد وصل الى سن الاربعين ولكن نتاجه كان كثيرا ومتقنا ونافعا فمن ذلك هذا الكتاب طيب ننتقل الان الى تبويب جديد من تبويبات البخاري نعم باب اذا كسر قصعه او شيئا لغيره نعم الان سوف ننتقل الى مبحث يصادفنا في كل يوم سواء معنا او مع غيرنا وهي وهو ماذا؟ الحاق الضرر
نعم الحاق الحق الضرر في ممتلكات الغير الحاق الضرر في ممتلكات الغير وامثلته في واقعنا كثيره جدا مثل واحد اشهر مثال واحد حوادث السير حوادث السير يوميا اما ان تضرب سياره او سياره تضربك او تميل عليك او تمسك فهل هذا لي ان خذ تعويضا طبعا عامه الناس انا ما باخذ عوض العوض حرام هذا كلام فارغ لا وزن له لك ان تاخذ بمقدار ضررك ولا تتجاوز لانك اذا تجاوزت الحقت الظلم بغيرك فهذا ما يريده الامام البخاري ان من اعتدى او كسر او اتلف لك شيئا ان
تملكه فلك ان تاخذ بدلا منه عوضا حتى لو كان هذا الفعل منه من غير قصد فاذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب بيان حال من اذا كسر قصعه او شيئا لغيره فهل يضمن بالمثل او بالغير نعم هذا باب في بيان ان من كسر قصعه او شيئا لغيره فانه يضمن فانه يضمن وما في زعل يا جماعه الحمد لله لا بد ان نتفاهم لكن ﴿ آية: التغابن 16 ﴾ هي حقوق عباد هذه حقوق عباد ما دام تعديت على حقوق غيرك سواء بقصد او بغير قصد فلا بد ماذا ان تعوضه يا اخي
كما قال احدهم انا عندي يعني مزروعات في يعني دلو بلاستيك او ما شابه يعني اللي نحن بنسميه جواوير زريعه في بلادنا فاذا به وهو في الطابق العلوي يسقط على جاره في الطابق الارضي الذي جعل الكرمت فاتلف الكرمت وكسر و فهل يا هذا الطابق الارضي نقول لهم لا نتعرف عليك وفي نفس الوقت العوض حرام لا الجواب اننا ننزل اليه ونقول له هذا حدث خطا ومن غير قصد ولك منا ما تريد ولك منا ما تريد ها الان رده فعله قال
لك سامحتك خلاص انتهى الامر الحاله الثانيه قال لا ارجعه كما كان فلا بد ان ترجعه كما كان فان كنت لا تقدر بسبب الكلفه العاليه فقل له لا استطيع ولكن استطيع ان اساهم استطيع ان استقرض انتظر علي قليلا لابد ان تجبر خاطره هذا شيء مهم وكذلك فيما يتعلق بالسيارات فاذا سامحك فلك ماذا؟ ان تذهب لا يسامحك لابد ان ترضيه لابد ان ترضيه اذا لنتنبه الى هذه الاشياء المهمه اخواني في الله حتى ننتفع بها طيب نسمع حديث الباب حدثنا
مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادم بقصعه فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعه فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا وحبس الرسول والقصعه حتى فرغوا فدفع القصعه الصحيحه وحبس المكسوره اها وقال ابن ابي مريم قال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى بن ايوب حدثنا حميد حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حاجه الامام البخاري الى هذا المعلق ما حاجه الامام البخاري الى هذا المحلق في الاخير تصريح حميد عن ان نعم حميد مدلس من الطبقه الثالثه لا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث فاتى الان الامام البخاري بطريق
اخر وان كان معلقا مع انه ابن ابي مريم ايضا ماذا؟ من شيوخ البخاري لكن ربما سمع معه منه من غير مجلس التحديث لكن فيها التصريح السماع والتحديث ففيها التصريح بسماع حميد من انس فقال حدثنا فانته شبهه التدليس تماما انتهت شبهه التدليس تماما من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل مسدد ابن مسارات ابن مسفل ابن مستورد الاسدي الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حاضر يقال انه اول من صنف المسند البصره مات سنه 28 و2 نعم اذا نقول صاحب المسند احسن من هذه العباره نعم يحيى ابن سعيد ابن
تميمي ابو سعيد القطان البصري ثقه حافظ امام قدوه مات سنه 98 ووم وله وله 78 سنه حيد ابن ابي حميد الطويل ابو عبيده البصري ابو عبيده البصري نعم ثقه المدرسه مات مات مات سنه اثنتين او 43 و قائم يصلي وله 75 سنه انظروا علامه حسن خاتمه مات وهو قائم يصلي هذه باذن الله علامه حسن خاتمه وماذا يعين باذن الله تعالى على حسن الخاتمه ماذا يعين باذن الله على حسن الخاتمه؟ الاستمرار على فعل الخير نعم ان تكثر وتستمر على عمل الخير فبالتالي ستموت
وانت تعمل الخير اسال نفسك ما هي الخاتمه التي تحب ان تلقى الله بها اكثر منها حاب تموت وانت معتمر اطلع اكثر من العمرات حاب تموت وانت تدرس علم الناس حاب تموت وانت في حلق العلم اكثر من حلق العلم حاب تموت وانت في الحج اكثر من الحج ماذا تحب فكيف اذا انت تتنوع من خير الى خير فمره في درس ومره في عمره ومره في حج ومره في صدقات ومره في زكاه ومره في اصلاح بين الناس و دائما عمر اوقاتك بالعمل الصالح فهذه مظنه ان تحص صل ماذا؟ حسن الخاتمه حسن الخاتمه طيب انس انس ابن مالك ابن الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه عشر سنين مشهور
لقبه مات مات سنه اثنتين قبل وقيل 93 لا نحتاج الى قيل مات سنه 92 92 وقد جاوز المئ نعم وقد جاوز ال من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين شيخ البخاري من افراده على شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث اسناده كلهم بصريون اسناده بصريون اسناده بصريون طبعا هذا الحديث يتكلم عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعند الكلام عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم لابد من الانتباه الى شيء مهم وهو ان هذا البيت المثالي وبالتالي بيوتنا مهما تقدمنا سوف
تكون اقل فهذا الحديث خطاب اولا لمن يريد ان يدخل في موضوع تعدد الزوجات لابد ان يفهم انه مهما دبر الامور باذن الله فلن يستطيع ان يقضي على الغيره التي بين النساء مش ممكن مهما حاولت سوف تبقى الغيره موجوده ولكن الغيره عند النساء درجات فهناك الغيره القاتله التي تتعدى فيها المراه على شرع الله وعلى امر الله وطعس الله كما فعلت تلك المراه في عرس زوجها عندما حرقت الخيمه وسببت وفيات
ونفذ فيها حكم الاعدام في احدى الدول الاسلاميه المجاوره زوجه راح يتزوج حرقت في مين في الناس الخيمه وسببت وفيات وقتله ولا حول ولا قوه الا بالله فهذه غيره محرمه تعدت فيها على شرع الله وعلى عباد الله وقتلت الابرياء واعدمت الحاله الثانيه غيره ولكنها ضبطت بشرع الله في داخلها هي حزينه هي غضبه لكن الحل عند هذه المراه سهل ان تجعل هذه الغيره بمثابه البنزين للسياره لكي تتنافس على زوجها فاذا بها تحصل بين امرين اولا فرغت الغيره اثنين كسبت اجرا
انها تنافست مع اختها نقول مع اختها على زوجها وبالتالي حصلت الاجر فمن كانت من يعني اي رجل تزوج على امراته فلا بد ان يفهم ان الغيره سوف تلاحقه الى بيته ومن صوره هذه الغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه كان عند من عائشه كيف عرفت فهو كان عند عائشه ام المؤمنين ومع ذلك فاهدى نسائه ارسلت له طعاما طب يعني انت ارسلتي طعام طب ما هو جالس مع زوجته وهذا الجلسه جلسه يعني موده وحب وراحه وطمانينه والطعام موجود
فاذا بها ترسل طعاما فغارت امكم عائشه فكسرت القصعه التي فيها الطعام غارت امكم يعني امنا عائشه تغار وكيف لا تغار على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي يا من تريد تعدد الزوجات لابد لك من الحكمه في التعامل مع النساء في موضوع الغيره لا تضرب ولا تقبح ولا تجلد ولا مجرد حسن اداره غارت امكم فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ جمع الطعام من القصعه المكسوره وقدمه وانتفع به واما
القصعه المكسوره فارسل بدلا منها قصعه من بيت من عائشه ام المؤمنين فهذا ما يريده الامام البخاري وهو ماذا؟ وهو التعويض التعويض نحن نتكلم عن العوض فهل بسبب كسر عائشه اللهم ارضى عنها هذه القصعه قالها النبي صلى الله عليه وسلم لزوجته الاخرى ما الك عوض لا ارسل لها ماذا قصعه بدلا من المكسوره وفي نفس الوقت لم يرمي هذا الطعام انتفع به عليه الصلاه والسلام واطعم جلساءه فيا من تق يا من تقول اريد تعدد الزوجات لابد ان ترزق بفضل الله ماذا؟
الحكمه وحسن الاداره لذا ﴿ آية: النحل 40 ﴾ من الذي يصلح لتعدد الزوجات هو الذي صلح في بيته الاول فبالتالي يكافا بان يفتح بيتا ثانيا اما ما نراه عند العوام والله لاتجوز عليك واوريك لا هذا زواج تعدد صار انتقام مش ايه الزواج الثاني هو في حق من نجح مع الزوجه الاولى الذي يفتح محل تجاري متى يفتح المحل الاخر؟ عندما ينجح في المحل الاول الذي عنده تاكسي اجره متى ياتي بتاكسي اخر؟ عندما ينجح التاكسي الاول
الذي يفتح فرع شركه مؤسسه متى يفتح الفرع الثاني والشركه الثانيه عندما تنجح الاولى اذا يا من تريد تعدد الزوجات نقول لك لا بد قبل ان تفكر بتعدد الزوجات ان تكون ناجحا ايش في البيت الاول اما نراك يعني في الصباح متبهدل وفي المساء ماكل قتله وعند النوم نايم وضعك صعب فعندها حياتك رح تكون في تعدد الزوجات ايش صعبه لانه الصبح بتاكل قتله والمسبه ولا حول ولا قوه الا بالله نعم هذه يعني طرفه لكن ال الشاهد ما ذكرت لكم طيب
اذا فهمنا حديث وفهمنا الشاهد وفهمنا المعلق ننتقل الى التبويب التالي نحن مستعجلين لانه ادركنا هذا اخر حديث في كتاب المظالم نسمع باب اذا هدم حائطا فليبني مثله نعم نفس المبدا نفس المبدا من بنى حائطا فجاء شخص فهدمه من بنى ميتا بيتا فجاء احدهم فهد ادب بيته بالخطا بالعمد فانت مطالب بماذا؟ بتعويضي والمساله الامام البخاري اتى بقصه عن الامم السابقه من باب الاستشعار والاستئناس وليس من باب الدليل والبرهان ﴿ آية: المائدة 48 ﴾
لكن قصه صاحب جريج وهو الولد وقصه جريج العابد جريج العابد الذي اعتزل الناس وكان يتعبد الله جل في علاه اين في صومعته كان يتعبد ربنا جل في علاه اين في صومعته ومع ذلك الناس لم يتركوه في حاله ولا بد ان تفهم ايها المسلم الحريص على دينك انك مهما فعلت فلا بد ان تتعرض للاذى وقد تتعرض للاذى من القريب ومن اكبر اسباب انك سوف تتعرض للاذى هو الحسد احسنت فكم من انسان يحسد لانه يصلي الصلوات الخمس في المسجد
بعض الناس بيزعل انت ايه بصلي الصلوات الخمس في المسجد يا رجل خاف ربك ايه خاف ربنا صلي صلوات الخمس في المسجد يا رجل شو انت شاب صغير انت شو باقي زاني ولا سارق ولا قاتل عليش رايح جاي على الجامع هذه كلمه سمعناها بل استغفر الله قيلت لنا عندما كنا يعني في سن الشباب وفي سن يعني بدايه العي الجامع ليه وهكذا فبالتالي هناك حسد حسد بعض الناس عندما علم اني الفت كتابا يكاد يكون مرض زين انت تالف كتاب واحنا ما نالفشف جايلك ما تالفش وفي ذلك ف يتنافس المتنافسون شو صاير عندك تلاميذ واحنا ما عنناش تلاميذ لا حول ولا
قوه الا شو مالك بعض الناس يغضب اذا علم انك تطيع رب العالمين يريدك مثله ماذا؟ هاملا هاملا هذا فضل الله وين رايح الحج ما انت السنه الماضيه حجيت يا رجل يا رجل والله انكم فعلا انكم ايه زعلان وين رايح على العمره يا رجل كم مره صرت رايح على العمره شايفك السنه رايح مرتين ثلاث على ايش؟ وهكذا ما زلنا نسمع هذا الكلام لغايه الان حسد مع اننا مقصرون ونستغفر الله من تقصيرنا ومذنبون فبدل ان يشجعوك فاذا بهم يثبطوك فهذا ما حدث مع جريج العابد يعبد ربنا في صومعته ويعتزل الناس فاذا
باهل بلده يحسدونه على ما هو من عباده فجاءت امه ونادت عليه يا جريج وكان في الصلاه فقال يا رب صلاتي امي فاستمر في الصلاه والراجح في شرعنا ان امك اذا نادتك او ابوك اذا ناداك وانت تصلي صلاه نافله ويريد منك العجله ها قيدين ويريد منك العجله اخرج من الصلاه يعني ابوك ب قاعد بده شوربه مي يا فلان هات لي شوربه مي وانت ايش بتصلي في سنه الظهر البعديه فتقول لا عبين ما هو بده يشرب ابوك يريد ان يشرب اقطع صلاتك واذهب ايته بالماء ليشرب ثم عد وصلي ركعتين شوف لوين هذا على الراجح وكذلك في صور كثيره ابوك
يحتاج الى مساعده يا فلان ناولني بدي اصلي السنه ما فيش فكيف بمن جالس على الخلوي وابوه يناديه وهو لا يرد او امه تناديه وهو لا يرد والسبب الخلوي اذا كان في الصلاه النافله اخرج منها فكيف قاعد بتقول لي على الفيس زفت وعلى الفيس تيس وعلى الواتس قلعاط ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي استمر في صلاته فدعت عليه امه انظر الى دعوه الام كيف هي شديده انظر ماذا قالت قالت اللهم لا تمت حتى يرى وجوه المومسات عارفين شو
معنى هي لاهل الديانه اهل الديانه اكثر شيء بيزعلهم ايش رؤيه الفسقه ورؤيه الفجره بتذاق شو انت كافر اه والله انا بعبد النار بذاك المسلم مسلم صاحب الدين والله ما بحب اشوفك يا رج روح روح مش قاعد مش طايق ايه ايه شو انا كورونا يا زلمه انت شد من الكورونا مش طايق اشوفك فواحد بيقول لي يا شيخ شو رايك هذا قبل احداث غزه شو رايك تنزل على فلسطين وتروح على المسجد الاقصى قلت له ما بتحمل قال شو ما بتتحمل قلت له ما بتحمل اشوف يهود واتعامل اعمل مع يهود واوقف على على الدور عند اليهود وببتسم في وجهك ها في العمدان عشان اشوفك بتبتسم ولا لا
ما بقدر ابتسم في وجه يهودي يقتل المسلمين وطرد المسلمين من ديارهم وشردهم وذبحهم وسجنهم لا استطيع اضحك في وجه يهودي ما استطيع ما بدي انزله على المسجد الاقصى حتى ما اقابل يهودي ولا اشوف يهودي ولا اسلم على يهودي ولا ابتسم في وجه يهودي فهذا اللي بيفهم هذا الحديث صار يفهم الجواب انه من عقوبه اذا بدك تعاقب اهل الديان عاقبه بايش؟ برؤيه الفسقه لذا دخول جهنم عذاب لكن من العذاب الباب الاخر فيدخل جهنم ان تلتقي في مين؟ في الكفره في الكفره تصور حالك قاعد في النار لا قدر الله الله يعافينا واياكم وفرعون
جنبك قول لها و شو هذا يا رجل والله انه عذاب اخر هذا وابو لهب واحده الدين وهم في الجنه مع الصحابه والانبياء نحنا بدنا الجنه نتنعم ومن اكبر اسباب نعيم الجنه رؤيه الرسول صلى الله عليه وسلم مجالسه الرسول صلى الله عليه وسلم مجالسه الانبياء وجالستحابه والتابعين وجالست العلماء والله انا بالنسبه لي مع بتحكوا عني مجدون عندي مجالسه العلماء والانبياء من اعظم نعيم الجنه لا تقول لي نسوان مع انه النفس بدها نسوان انا بقول لك بدي
نسوان بس الاعظم ايش مجالسه العلماء مجالسه الانبياء والاعظم ان نرى الله ان نرى الله اشتقنا لذلك لرؤيه الله جل في علاه رؤيه الرسول صلى الله عليه وسلم رؤيه الصحابه رؤيه العلماء رؤيه الصالحين هذا ما نريده من الجنه بالاضافه الى كرم الله بما سيعطينا يحل علينا رضوانه وينعمنا بالطعام والنساء وما وسلامه الصدور فاذا هذا هي عقاب جريج العابد ان امه دعت عليه ان يرى وجوه المومسات
يرى زانيه فتامر الناس عليه لكي يوقعوه في الزنا فاتوا بهذه المومس الجميله الحسناء التي توقع الرجال بالحرام ولكن هيهات هيهات على اهل الديانه لا ولا 100 تؤثر باهل الديانه فذهبت اليه وتكشفت وتعرت وتعرضت فرفضها ولكن كيف ترجع الى قومها تقول لهم انا فشلت فرات في الطريق راع يا غنم حركتين ولا هو زاني هذا ما هو عنده عباده ولا هذا ما حدا بيقف امام هذا الا حركتين
قال شو تعالي فعصى الله جل في علاه فزنى فحملت فنزلت فقالت زنابي العابد جريج وظليت عنده لحديت ما حبلت كمان الافتراء على اهل الديانه مستمر والفخاخ لاهل الديانه مستمر الله فذهبوا من غير تثبت وهذا هو التعامل مع العامه الدهماء انهم لا يتثبتون فاولا هدموا صومعته ثم ارادوا عقابه فقال لهم دعوني اصلي ركعتين اتوضا واتوجه الى الله ما في فرج الا من مين؟ من ربنا شو بدي احكي لكم ما زنيت رح تقولوا
لي كذاب طب عمركم جربتوا علي عمري وصرت حدا من بناتكم عمري تعرضت لحدا لا انت زنيت لانهم عندهم حسد لهذا العابد فما صدقوا فعندها صلى ركعتين وكانت هذه الزينيه قد ولدت فقال له من ابوك فقال ابي الراعي نطق وهو لا يتكلم انطقه الله قال ابي الراعي فقالوا له نبني صومعتك من ذهب لانك انت ابيض خالص قال لا ولكن اعيدوها كما كانت اذا هذا الشاهد هدم فبنوا
بدلا منها وهذا ما اراده الامام البخاري اضطرنا ان نعرض القصه حتى لان الوقت ادركنا ف حتى لم نعرف باسانيد ولطائف الاسناد السابق طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابراهيم والاجري الفراهبي ابوصري المتر ماده 22 و2 وهو اخو شيخ ابي داوود جري بن حازم هو بن زيد بن عبد الله الاري فصريين والد وه مات سنه 70 و1 بعد ما اختط لكن لم يحدث في حال اختباطه محمد بن سيرين هو الاصلي ابو بكر ابن ابي عمره البصري ثقه سبير قال وهو لا يرى الروايه بالمعنى ماس و ابو هريره رضي الله عنه التوفيق الصحابي الجميع حافظ الصحابه اسمه ويا وارجحوا عبد الرحمن بن صفر مات 57 وهو ابن 78 نعم
من يذكر لنا لطيف لطف الاسناد واحد اسناده ربان اسناده رباعي صحيح اثنين اسناده بصريون نسمع الحديث ولنرى الشاهد الذي من خلاله ساق الامام البخاري هذا الحديث نسمع حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل في بني اسرائيل يقال له جريد يصلي فجاءته امه فدعته فابى فابى ان يجيبها فقال اجيبها او اصلي ثم اتته فقالت اللهم لا تمته حتى تريه المومسات وكان جريج في صومعته فقالت امراه لافتتنن جريجا فتعرضت له فكلمته فابى فاتت راعيا فامكنته من نفسها فولدت غلاما فقالت هو من جريج فاتوه
وكسروا صومعه فانزل انزلوه وسبوه فتوضا وصلى ثم اتى الغلام فقال من ابوك يا غلام؟ قال الراعي قالوا نبني صومعه قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين لا الا من طين هكذا اهل الديانه والاستقامه يريدون مكانا لعباده الله ولا يفكرون لا بذهب ولا بلؤلؤ وانما يريدون مكانا يعبدون الله فيه وامر اخر كما ذكر عن احدهم عن احد اسرى المسلمين انه عندما اسر فقال اعداء الدين لنرده عن دينه بفتنه النساء فاختاروا اجمل امراه في زمانها وفي
بلادهم وقالوا هذه هي الفاتنه لا يصبر احد امامها ابدا فادخلوها عليه تفتنه وترده عن دينه فدخلت عاريه وتزينت وتكشفت وتهيات لكل اسباب الفاحشه فخرجت من عنده وهي تقول والله لا ادري ادخلتموني على بشر ام على حجر الدين متى استقر في القلب لا تؤثر به الفتن باذن الله لا من قريب ولا من بعيد لان القلب معلق بالله جل في علاه بهذا نكون والحمد لله قد انهينا كتاب المظاه
سنبدا باذن الله تعالى في درسنا القادم مع كتاب الشركه او الشركات والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اللي عنده سؤال او استفسار نستمع اسمع من اخينا تفضل تضيف الشغل يعني تتنفل فواحد انكر قال ما بصير تتنفل الشبل قلت له انا فاضي ماص ما بوز نعم اخونا يسال عن مساله وهو التنفل في وقت العمل التنفل في وقت العمل اخواني في الله هو الذي يحدد لك تتنفل ام لا صاحب العمل عليكم السلام ورحمه فلا بد ان تستشيره وان تستاذنه في قراءه كتاب
او تنفل او اي شيء لا صله له بالعمل لانك تاخذ اجرا وراتبا على هذا الوقت الذي تقضيه في العمل وبالتالي هو صاحب القرار بالنسبه لك وشيخنا الالباني رحمه الله عليه عندما راى احد الاخوه عندما راى احد الاخوه يعمل عنده يصلي الضحى قال ماذا تفعل؟ قال اريد ان اصلي الضحى قال لا تفعل فعندما جلس قال يا شيخ نحن اصحاب سنه ولا نصلي الضحى قال هذا وقتك لي لاني اعطيك اجرك فعندما فهم قال له قوم صلي الان ركعتين الضحى قوم فاراد الشيخ ان يعلمه وان يفهمه ان التنفل ليس لك ان تفعله
الا باذن اما بما يتعلق بالفرائض فلا استئذان لصاحب العمل الان الاذن نوعان في اذن صريح انه يا اخي لا بد ان تاخذ منه شيئا صريحا يسمح لك بالتنفل والاذن الثاني اذن ضمني يعني انت بتعرف انه صاحب العمل وانت قائم بعملك ولا يوجد عندك شيء تعمله لانك انهيت عملك لو راك لا ينكر عليك ولا يغضب ولا يرفض فعند هذا يسمى اذن ضمني لا احتاج في كل مره اريد ان اقرا قران ان استاذن صاحب العمل او مثلا اريد اريد ان اصلي الضحى او اتنفل نفل مطلق ان استاذن صاحب العمل الحاله الثانيه لا اذا راني صاحب العمل يقول يا شيخ هسه مش وقت تنفل
ولا وقت قراءه قران معناته لا افعل الا اذا استاذنته فاذا تميز بين حالتين بين اذن ضمني وبين اذن تصريحي وهذا يختلف من شخص الى اخر ومن مكان الى اخر نعم غيره تفضل استاذنا بالنسبه للتامين اي شخص صار معه حادث واخذ بزياده من التامين اخذ بزياده قاصدا عامدا في اشكاليه في ذلك نعم اخواني في الله اخونا يسال عن تامين السيارات مثلا وما شابه وحدث معه هذا الشخص حادث وكان الحق له فالتامين سيعطيه بدل هذا الحادث لكي يعني يصلح سيارته وكان الامر انه اخذ اكثر سواء هو
فاصلهم ام هم اعطوه اكثر فهل ياخذ اولا اخواني في الله ياخذ ياخذ ولا حرج عليه لا من قريب ولا من بعيد وهذا الزائد لابد ان يعتبره بدل الشيء الذي دفعه له سابقا ويعتبر بدل الحوادث اذا كانت الحق عليه يخصم فمثلا شخص السياره تكلف مع نزول سعرها كل ذلك فقط 500 فاذا بهم يعطونه 700 فالئتان هي ياخذها ماذا يعتبرها؟ يقول انا دفعت في السنوات السابقه كل سنه بدفع تامين مقدار 40 50 دينار 70 80 حسب نوع السياره يعني انا زي باصي بدفع 170
فبالتالي وما شابه او قريب من ذلك فبالتالي هو ايش يحسب بمقدار ما دفع في السنوات السابقه فيقول اذا ال 200 هي بدل اللي اخذوه مني بدل السنوات السابقه ما لم يكن هو عمل حادث والحق عليه ودفعوا عنه فوقيتها بده يخصم شو اللي ايش اللي هم دفعوه عنه في النهايه ايش بيطلع عندك مبلغ اذا زاد عن اللي انت دافعه في السنوات السابقه فعندها تجعله على جنب بحيث تجعله يدفع للتامينات القادمه مساله دقيقه تحتاج الى انتباه حتى لا نقع في المحظ تفضل شيخ في المقابل يعني انت اذا رفعت السعر اللي اللي اخذته منهم رح يرفعوا المخالفه على الطرف الاخر لا المخالفه
اي ثابته التامين المبلغ بيضيفونه على التامين لما يروح يرخص صاحب الحادث يقولوا له عليك حادث ودفعنا كذا ف بيدفع نسبه يعني من من المبلغ اللي التامين التامين انا لانه صار معي حادث انا بعرف هذا الشيء عملي لانه صار معي حادث سير وطلع الحق علي فمباشره واحد دفعوني بسموه كروكا ودفعت ال 46 دينار ودفعت مخالفه وعند الترخيص دفعوني التامين زائد نص اخر احنا طبعا تاميننا عالي لانه شحن فتاميني انا 170 فدفعوني كمان 85 دينار زياده و وعلي فانتبه انه انت بالمفاصله اللي انت بتاخذه بدل تصليح وليس انهم
بزيدوا على الطرف ايش الاخر في نقسام قيمه للسياره هذا حكيناها حكيناها اثناء هذا قيمتها ذكرنا هذا انه في نقصان من القيمه تفضل عندي سؤالين نفس الموضوع لا ما هو نفس الموضوع صار درس عن التامين هيك لا مش التامين شيخ مش نفس الموضوع شهيد تفضل سؤال واحد هل يصح القياس على الذي قتل في سبيل الله على المضمون شهيد قال النبي صلى الله عليه وسلم دون مال القياس ايش على ايش على الشهيد الذي يقاتل في سبيل الله شو بدك تقيس على الشهيد الذي يقاتل في سبيل الله ايش بدك تقيس ايش على ايش مش فاهم هل هو شهيد دنيا ام شهيد دنيا واخره شو دخل القياس في الموضوع؟ الذي قتل دون مالهيخ الذي قتل دون ماله يا رجل انت بتحكي عن المقتول في سبيل الله وين القياس في الموضوع؟ ما في شيء اسمه قياس عارف شو معنى القياس؟ الحاق فرع باصل لاشتراكهما في العله
فش هون فروع ولا اصول هذا مبحث لحال وهذا مبحث لحال فالذي يقتل في سبيل الله هذا اصل قائم بنفسه وهو ايش؟ مقبل غير مدبر ينوي ان يرفع رايه لا اله الا الله فهذا شهيد لكن نحن في الحياه الدنيا لا نحكم عليه انه من الشهداء لان الشهاده امر غيبي فنقول نسال الله ان يتقبله شهيدا نسال الله ان يتقبله شهيدا ولذا بوب البخاري باب لا يقال فلان شهيد وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصح