ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فهذا مجلس نسال الله ان يعيننا على اجابه اسئله وجهت الينا وفق ما يحب ربنا ويرضى هنا سؤال ما حكم الترحم على الميت غير المكلف من المسلمين كالمجنون والشيخ الخارف وهل يجوز الدعاء بالمغفره والرحمه للقاصرين نفس السؤال كلاهما احبائي في الله الدعاء بالرحمه للجميع سواء كان صغيرا او كبيرا
او ذكرا او انثى مجنون او عاقل فنسال الله الرحمه لنا جميعا وربنا وسعت رحمته كل شيء فكل شيء تشمل الكبير والصغير والذكر والانثى لكن قد يقول القائل هذا اثناء الصلاه الجنازه اثناء صلاه الجنازه يدعى لوالديه بالرحمه وان يصدرهما وان يكون هذا فرطا لهم على الحوض اي امامهم اما بشكل عام فندعو بالرحمه لنا جميعا لكبيرنا وصغيرنا لذكرنا وانثانا لحينا وميتنا لعاقلنا ومجنوننا للرجل الخرف للرجل الغير خرف فكل شيء هذه عموم تشمل الجميع هنا
سؤال امراه زنت عفانا الله واياكم من الزنا وهي الان حامل في شهرها السادس وتريد اسقاط الجنين هل يجوز ذلك وكيف التوبه من ذلك علما ان زوجها غائب عنها منذ سنه ونصف عفوا ان الله وااكم من بعد الازواج عن زوجاتهم فمثل هذا السؤال اتاني من اكثر من شخص انه بسبب بعد الزوج عن زوجته فهي تقع في الزنا والعياذ بالله على كل حال هذه نصيحه للازواج ان يتقوا الله وانلا يطيلوا الغيبه عن ازواج ازواجهم وزوجاتهم ويحرص كل الحرص
على ان يكونوا بجانب زوجاتهم واذا سافروا الا يطيلوا السفر وليس الحل لهذه المراه ان تعالج الحرام بالحرام فتسقط هي الان زنت وحملت وهي في الشهر السادس فليس لها في هذه الفتره الا ان تبقى وتبقي ما في بطنها حتى تلده وبالتالي الحكم لولي الامر يحكم عليها وهذا من توبتها والامر الاخر اننا لو فتحنا هذا الباب فكلما امراه زنت وحملت اسقطت فهذا يعين على انتشار الزنا ويصبح الناس فقط يقول لك لن
يكشفني احد سازني وبعد الزنا ان حملت ساسقط وانا متزوجه اصلا ليست ببكر فهذا يعين على انتشار الفاحشه لا ينبغي ان تعلم وعقابها ردع للباقين قد يقول قال ستعاقب وتتعرض للاذى وما شابه فنقول نعم عقابها سوف يرتع الباقين من الوقوع في الزنا وهذا الولد ا ينسب الى هذا الشخص الزاني او اذا انكر فيسمى باسم وهمي مثل يسمى عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحيم وهكذا اما اذا اقر به فينسب اليه بما انه لا شريك له في الفراش
اما حديث الولد الفراش فهذا عندما يكون اشتراك بين الزوج الحقيقي واخر دخل على الفراش فزنى بامراته كلام حقيقي يقص القلب ولا حول ولا قوه الا لكننا نجيب بما وصلنا من اسئله هنا سؤال ما حكم اكل اللحوم المستورده من بلاد الهند وغيرها من بلاد الغرب الكفر مع العلم انه مكتوب عليها انه ذبح حسب الشريعه الاسلاميه هذا الذي ياتي من تلك الديار اخواني في الله واحد من اثنين اما ان نكون لا نعلم كيف ذبح وبالتالي اقل ما يقال انه شبهه
واما ان نعلم وبالتالي ان نعلم يقسم الى قسمين قسم ذبح وفق الشريعه الاسلاميه فهذا يؤكل منه وقسم لم يذبح على وفق الشريعه الاسلاميه فلا يؤكل منه وبالتالي في زماننا هذا نحن لا نعلم قد يقول قائل شخص ذهب الى تلك الديار وصور فيديو لبعض الحالات انه في ذبح نعم نحن نقول بعض الحالات لكن هل نستطيع ان يثبت لنا ان هذا في جميع المذبوحات وفي جميع الذي ياتي الى ديار الاسلام جوابها خصوصا ان بلاد الكفر يعتبرون ان طريقه الذبح وفق الشريعه الاسلاميه تعثيب للحيوان وبالتالي هذا الشيء يستخدم طرق اخرى مثل الخنق
واضف انهم يفكرون بالاعداد الكبيره مع قله الذبيحه الذين يذبحون فيدخلون مثلا الدجاج بالمئات بالالوف الى مكان ويخنقونه ويخرج الكلام يعني متعب اي نعم تتكلم عن فيديوهات شفناها رايناها كما ان هذا الشخص راى فيديوهات حلال نحن راينا فيديوهات حرام فبالتالي ماذا نفعل اقل ما يقال ان هذه اللحوم والدجاج الذي ياتي من بلاد الكفر وغير بلاد الاسلام فاقل ما يقال انها شبهه تترك لوجه الله وان كان الراجح انها اقوى من شبهه فيبتعد عنها تماما ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه هنا سؤال هل يجب علي معرفه الاسلام بشكل كامل
محاوره المبتدعه والملحدين ام حسبي من القلاده ما يحيط بالعنق احبائي في الله اذا اردت ان تناقش مساله فلا يقال لك انك لابد ان تحيط بجميع احكام الاسلام تناقش ملحد تحيط بجميع احكام الاسلام لا وانما تحيط بكل ما ورد في الباب يعني تريد ان تناقش مبتدع في مساله في الوضوء فلا بد ان تحيط في كل مسائل الوضوء لا اقول لك يجب عليك ان تحيط بما يتعلق علق بمسائل الزكاه لانك ستناقشه في الوضوء مثلا واذا اردت ان ت ان تناقشه في كلام الله هل هو مخلوق او هو صفه من صفات الله فلا تحتاج ان تحيط في مسائل القضاء والقدر
وان كان العلوم مترابطه ومتشابكه لكنك يجب عليك ان تحط بجميع قواعد اسماء الله وصفاته وهكذا يعني حتى لا نضيق وكذلك مناقشه الملحدين فملحد ليسوا درجه واحده قد يكون هناك ملحد يعني حديث عهد بالحاد تعرض لبيئه فاشله لم يظهر له الاسلام او كان مسلما وارتد والعياذ بالله وما زال غضا طريا وانت يعني لست بتلك القوه التي يعني تتوجه وتتصدى للجميع فمثل هذه الحاله المصغره لك ان تناقشه لا ان تتصدى للجميع وانت ما زلت غدا طريا من الذي يحكم عليك انك اهل شيخك بمجالستك له وبمعرفتك في لقدرتك لا غنى لك عن المشايخ وبعض الناس يقول انا اتعلم وارد وكذا من غير
مشايخ ما بينفع لا غنى لك عن مشايخك يقوموك ويسددوك وينصحوك ويقصر لك الزمن في تحصيل العلم
هنا سؤال ما حكم استخدام المسبحه او السبحه طبعا كتب الشيخ بكر ابو زيد حقيقه كتابا صغيرا لكنه كتاب حافل وتكلم عن السبحه وان اصلها من عند النصارى فلذا تجد عندهم تقسيمات ثلاثيه في المسبحه اما بعد ال 11 في فاصل او بعد الثلاث 30 في فاصل المهم لابد ان تقسم على ثلاث ف وترى بعض النصارى يحملون المسبحه ما هي الاصل من عندهم كيف تستغرب على كل حال العبره هو ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان بامكانه ان يسبح بالحصى او بالنوى ومع ذلك كان يعقد بالتسبيح بانامله ومر عبد الله بن مسعود على امراه تعقد بالتسبيح به يعني بغير الانامل فقط
ومر على رجل يعقد بالتسبيح بالحصى فضربه برجله وقال لقد احدثتم بدعا وظلما فيضح ان التسبيح على اليدين هو السنه وان التسبيح على السبحه ليس من السنه وبالتالي ليحذر الانسان واما ما ينسب للصحابه انهم كانوا يسبحون على الحصى والنوى فهذا لا يثبت وخرج هذه الاثار شيخنا الالباني في السلسله الضعيفه الجزء الاول فبالتالي السبحه بدعه وليست من السنه وهنيئا لمن اكرمه الله واعتاد على التسبيع اليدين فتصبح اليدان في عنده هي الاصل ولا يسهو ولا يخطا لانه بعض الناس يقول يا شيخ انا ساستخدم السبحه من باب اني اضبط العدد لا يا اخي هذا بالعكس السبحه تعينك
على السهو فتركن على السحه فلا تعد تتامل ولا اي تفكر ولا تتدبر فالحلمه هو ان تلقي الصبح و وتتكئ وتعتمد على يديك باذن الا في التسبيح وهذا يعينك على التركيز فيما تقول نعم
هنا يقول كثير من الائمه هنا سؤال كثير من الائمه يتجنبون قراءه ايه سجده قبل الركوع مباشره كي لا يحدثوا بلبله فما حكم ذلك؟ نعم هذا تصرف سليم وتصرف صحيح فنحن نعيش في زمن غربه وليس في زمن زمن سنه وبالتالي الامام اذا قرا ايه او سوره تحتوي على ايه فيها سجد تلاوه فهو يخاف انه اذا سجد للتلاوه قبل الركوع ان الناس يتتابعون الى الركوع وهو ساجد وعندما يقوم يرفع من ال يعني سوف تحدث بلبله وما شابه ويترك الركوع وبعضهم يعني يسوا فلا يدرك السجود اذا رجعنا الى هذا الاصل وهو ان الامام اذا
غلب على الظن ان فعله سوف يسبب بلبله في الناس فليوقفوا وليبين يا جماعه انا ما سجدت للتلاوه ها قد لا يقرا ايه فيها سجده او قد يقرا ايه فيها سجده ولا يسجد فيقول من باب الا ادخل عليكم البلبله لكن مره ثانيه سوف اسجد والراجح ان سجود التلاوه ليس فيه تكبير اصلا وهذا يعينه على عدم البلبله فمجرد السامع متى توقف سماعه للقران علم ان الامام قد سجد لكن هذا يحتاج الى تهيئه الناس وتعليمهم وتبصيرهم حتى اذا طبق هذا الامام ما ذكرت ته كان الناس قد فهموا وعلموا السنه باذن الله تعالى قال ذكر الشيخ في فتوى ان المؤخر
في ايامنا تاب للعرف فهل يعني انه ليس للزوجه ان تاخذ مؤخر الا عند وقوع الطلاق احبائي في الله افهم كلامنا جيدا فنحن اولا نقول ان المؤخر اخر ليس من السنه وندعو الشباب والاباء انهم اذا زوجوا بناتهم الا يكتب المؤخر وندعو الشباب الذي يريد ان يتزوج ان لا يكتب المؤخر لما لان هذا ليس من السنه ونحن في زمن غربه وهذا شيء مستغرب عند كثير من الناس لكن نقول هذا القسم الثاني الذي ذكرناه والاخ ربما لم يتضح معه الصوره نقول من وافق على اعراف الناس ان عليه المؤخر
فهذا المؤخر مربوط بالطلاق او الوفاه وهما وهو ما يسمى باقرب الاجلين فبما انه لم يطلق ولم يمت فبالتالي غير مطالب باعطائها هذا المؤخر هذا معنى يراع اعراف الناس والا فالاصل انه لا يوجد ما يسمى
بالمؤخر هنا سؤال هل يجوز المسح على الحذاء احبائي في الله المسح على الخفين شعار اهل السنه ولذا ابو جعفر الطحاوي في كتابه العقيده الطحاويه ذكر المسع على الخفين من شعار اهل السنه مع ان الكتاب عقائدي لكن ذكر المسع على الخفين لما لانه من شعار اهل السنه وبالتالي كذلك المسح على الحذاء والجورب وكتب جمال الدين القاسمي كتابا سماه المس على الخفين والجوربين
فالمسح على الخف والجورب والنعل من السنه وقد ورد عن علي انه توضا فمسع للان عليه ثم اتى المسجد فخلعهما وصلى بالناس ولم يعد ولم يغسل رجليه فبالتالي المس على النعلين جائز ولا حرج في ذلك ابدا بشرط ان يلبس على طهاره طهاره اصليه وفي نفس الوقت احذر اذا اتيت الى المسجد فخلعته ثم اذا خرجت من المسجد لبسته فلا يجوز لك المسح عليه الان لماك الان لبسته على غير الطهاره الاصليه اما في البيت انت في الصباح توضات ولبست نعليك وخرجت الى عملك وانتقض وضوءك
فتوضات فمسحت على النعل جائز دخلت المسجد فخلعت النعل
ثم بعد ذلك في الصلاه التي تليها اردت ان تتوضا تمسح على النعل تمسح لانك لم تدخله على الطهاره الاصليه ما حكم الصلاه خلف من يعتقد عقائد كفريه كالروافض الذين يعتقدون تحريف القران هل يجوز لي ان اسال الامام عن معتقده قبل الصلاه خلفه هذا سؤال يعني سؤالين او ثلاث اسئله السؤال الاول فيما يتعلق بالصلاه وراء من يعتقد عقائد كفريه لا شك بما انه مصلي اذا هو مسلم فبالتالي شعار الاسلام الصلاه ونحكم عليه انه مسلم الخطوه الثانيه ان هذا شخص الان وقع في شيء من الالفاظ او من
المعتقدات الكفريه فله حالتان الحاله الاولى اقام عليه اهل السنه او اهل العلم الحجه ان هذا كفر مخرج من المله فعندها اذا كابر فاهل العلم لا يصلون وراءه ويحذرون منه الحاله الثانيه انه لم يجد من يقيم عليه الحجه فهذا يقال عنه جاهل فيصلى خلفه ومع ذلك ليس الافضل ان تصلي خلفه نحن نقول جائز اذا لم يقم عليه الحجه وليس هو الافضل الافضل ان تصلي من هو صاحب معتقد سليم الامر الاخير هل اسال من امى بي عن معتقده لا هذا السؤال اولا عباره عن وسوسه وعباره عن تشكيك في عقائد فبالتالي لا يلتفت الى هذا الفعل ولا يعتضد بالقول الذي يقول الاصل في
الناس الاتهام لا الاصل في الناس البراءه الاصل في المسلم البراءه الاصل في الانسان البراءه فكيف بالمسلم حتى في القوانين الوضعيه المتهم بريء ما لم تثبت ادانته فبعض الناس بقول لك لا الناس متهمون ما لم يثبتوا براءتهم لا اخي في الله تنبهوا الى هذا الشيء جزاكم الله خيرا نصلي خلفه
وهذا الصلاه خلفه يعني اي ما لم يعتقد اعتقاد كفر واقيمت عليه الحجه وشيخ الاسلام ابن تيميه التقى بالجهميه فقال لهم انتم لو انا قلت بقولكم لكفرت ولكن انتم لستم عندي بكفار لما لانكم جحله هذه الرحمه بالتعامل مع المخالف هل من السنه قول اللهم اغفر لي ذنبي واسع لي في داري وبارك لي في رزقي بعد الوضوء لا يثبت هذا عند النسائي وبعض العلماء جعلوا اثناء الوضوء وهو اخر الوضوء الوضوء ومع ذلك لا يثبت هل يجوز الجمع بين كل اذكار الوضوء؟ لا الاصل عدم الجمع الاصل ان تقول
واحد ومره في الوضوء التالي تذكر غيره اذا هذا يسمى تنوع تنوع اما ان تجمعها كلها في سياق وسباق واحد فهذا ليس من السنه هل يجوز الصيد لغير حاجه احبائي في الله الصيد كان باب رزق عند الصحابه هذا واحد اثنين النبي صلى الله عليه وسلم حذر قال ومن تبع الصيد غفل فمنعك من الكثره اما شيء عرض مره في السنه واحد طلع صاد فلا حرج يعني هذا من باب شيء عارض اما وين كل شهر بروح يومين ثلاث وفي بعض الناس كل اسبوع وكل تفكيره بالصيد فهذا ينطبق عليه حديث ومن تبعه فقد غفل
وحقيقه بسبب شده الحب كما قال الشروع لان هذا الحديث عند ابي داوود فيدخل في القلب محبه وهذه المحبه تجعلك تذهب اليه في كل شهر لو قيل له اذهب الى العمره في كل شهر اقول لك لا يا اخي اما اذهب الى الصيد في كل شهرقول لك اه بروح لو قيل له اشياء كثيره واجبات سنن مندوبات افعله في الشهر مره يقول لك لا كثير اما في الصيد مستعد ليس فقط في الشهر بل في الاسبوع اذا ومن تبع الصيد غفل ومن اتى باب السلطان افتتن ومن بداى جفى هذا هو حديث عند ابي داوود يحذر من الكثره والسلف الذين كانوا يصطادون كانوا يصطادون هو باب رزق لهم اي صيد مره غيغ عرضا لا حرج اما الاكثار فهذا هو الباطل
هل كل واسطه بيننا وبين الله يعتبر شركا لا
قد تكون الواسطه بينك وبين الله العمل الصالح
فتدعو الله بالعمل الصالح فهذا سنه ليس فقط ليس شركا قد يكون دعاء الصالحين دعاء الصالحين لك فهذا ايضا خير وبركه والنبي صلى الله عليه وسلم حث يعني عمر بن الخطاب اذا لقي اويس القرني ان يستغفر له يعني اويس تابعي اييه كذلك سؤال الله باسمائه وصفاته فهذا كله يسمى التوسل المشروع اما ان تجعل اردت ان تدعو الله فتجعل واسطه بينك وبين الله فتقول يا فلان ا اطلب من لي من الله ان يعطيني الولد فانت تدعو غير الله الان وقعت في الشرك وهو انك دعوت غير الله الحاله الثانيه لا فقط طلطت اللهم بجاه فلان ارزقني الولد هذه اسلوب
بدعه وضلال اذا حتى الواسطه غير الشرعيه ليس كلها شرك هناك بدع هناك محرمات هناك شركيات شركيات ان تدعو غير الله
فبالتالي توجهت بالعباده لغير الله ان تعتقد ان الله لا يستجيب الا بفلان وكان فلان هو الذي يتحكم بالله هذا شرك وهكذا اما مطلق قول واسط شرك ليس من الصواب وليس حقيقه في مكانه هل يجوز التيمم لعدم القدره على استخدام الماء بسبب برودته الشديده حيث نحن في اليمن لا قدره لنا على تسخينه ولو بالاجره لانها مرتفعه احبائي في الله العبره في التيمم عدم القدره على استخدام الماء وعدم القدره على استخدام الماء قد يكون بسبب المرض قد يكون بسبب الخوف قد يكون بسبب البعد وقد يكون بسبب البروده الشديده الذي اذا توضات بها تعرضت للاذى او اغتسلت بها تعرضت للاذى
والاذى المتحقق يعني يغلب على الظن او مؤكد وليس احتمالا ها اي الامر الثاني انه لا قدره عندي على تسخين الماء
بسبب فقري او قله مالي او ظرف الحالي فلا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ لك ان تتيمم واجرك باذن الله محفوظ هنا سؤال ما هي وسائل الثبات على الدين في ظل هذه الفتن والشبهات المنتشره نسال الله ان يثبتنا واياكم على دين الاسلام اي من وسائل الثبات باذن الله مجالس العلم فهذا المجلس مثلا اول من يستفيد من هذا المجلس العبد الفقير انا استفيد حيث اذكر نفسي بدايه في الله واذكر نفسي بدايه في السنه واذكر نفسي في المعتقد الصحيح ثم اعلم اخواني واحبائي واولادي فبالتالي اذا مجالس العلم فكلما جالست اهل العلم كان هذا حافزا لك على تجنب
الفتن يا اما فيما يتعلق علق بالشهوات فجانب الشهوات لا بد ان تفهم انك تحصل نفسك من مثل
الزوجه فالزوجه باذن الله تعينك على ان تحصل نفسك من فتن النساء اما فتنه المال فتحصن نفسك بالقناعه تقنع بالشيء اليسير ولا تاكل كما ياكل الناس ولا يشرب كما يشرب الناس ولا تنام كما ينام الناس فباذن الله تعالى بهذا تحصل نفسك من شهوات الدنيا وهو ان تعمل عمل طويل من الفرشه للورشه فهذا يعني وصف عام مختصر والكلام يطول لكن هذه ان شاء الله اشاره مفيده لما سال اخونا هنا السؤال اذا اخطا العالم المجتهد المعروف بالصلاه فهل يشهر بالخطا ويرد عليه باسمه ام يستر عليه ويبين الخطا دون ذكر الاسم هذه المساله ذكرها النووي رحمه الله عليه في اخر كتابه الاذكار فبين ان الخطا
يحذر منه ولا يذكر اسم العالم لما لكي تبقى هيبته في صدور الناس فمثلا شيخنا الالباني امام عظيم كبير وهو استاذي وشيخي وشيخ مشايخي الله يعلم كم نحبه وسمعنا له اكثر من 1000 شريط وقرانا كتب بل درست كتبه ومع ذلك بالرغم من هذا الحب الشديد الا اني اخالفه في مسائل اراه قد اخا فيها لكن ليس من الحكمه ان انشر الخطا واقول اخطا الالباني في هذه المسائل ل لما قد يقلل هيبته في اعين الناس وانما اذا اثيرت المساله التي يخالف فيها الشيخ ابين وجهه نظري وكيف اني اقتنعت بخطا هذا القول مع عدم نسبه القول الى
شيخنا الالباني الا في صور ضيقه عند بعض الطلاب المتخصصين وهكذا فيما يتعلق بدعاه السنه وباهل العلم وما شابه فكل يسير على هذه الطريقه اننا لا نحذر منهم ولا نذكر ولا نشهر بخطئهم وانما نمنع الخطا ونحذر من الخطا الذي وقعوا فيه بهذا والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه