﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال ذكرت شيخنا انه لا ينبغي لنا السفر مقابل بر الوالدين اي انه يترتب عليه عدم بر الوالدين ولكن انا اذا لم ادرس خارج البلاد فان ذلك سيعيق على عملي المستقبلي احبائي في الله ينبغي لنا ان نفهم ان اي مصلحه دنيويه تتعارض مع بر الوالدين فبر الوالدين هو المقدم سواء دراسه او عمل او تحصيل جاه سلطان هذا واحد اثنين ينبغي لك ان تفهم انك اذا اطعت الله في برك لوالديك فان الله عز وجل سيبدلك خيرا مما تركته من اجله الامر الثالث ان هناك بعض
الصور يكون اخوه لك موجودين يسدون عنك وبالتالي لن يشعر الوالدان بنقص في البر وطيبت خاطرهما وسافرت فلك ذلك لكنك اضعت خيرا كثيرا لكنك لا تاثم لكنك اضعت خيرا كثيرا فاختر ما شئت من هذه الصور وانظر ما هو حالك معها والله الموفق قد ياتي اد فيقول لا نستطيع ان نفهم كلام السلف الا من خلال قر الكتب الصغيره للمتاخرين ويصبح يزهد في كتب المتقدمين فكيف الجواب نعم نحن نقرا كتب المتاخرين الذين ساروا على طريقه السلف فمثلا عبد الفقير سفيان الذي لا
وزن له في العلم مقابل العلماء السابقين كتب كتبا من خلال هذه الكتب تستطيع ان تصل الى كتب المتقدمين من السلف فهو مثلا كتب بلغه عصريه وطباعه انيقه من قراها من المعاصرين فيسهل عليه ان يفهم اكثرها
وربما يفهمها كلها ولكنه اذا فتحت الكتاب ودققت وجدت نقولات من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الاثار عن الصحابه والنقولات عن اهل العلم فبالتالي اصبح هذا الكتاب المعاصر الذي سار على منهج السلف بمثابه مدخل الى كتب السلف السابقين فبالتالي نقول لهذا الشخص الذي لا يستطيع ان يفهم كتب المتقدمين مباشره وهم السلف والعلماء الكبار اقرا كتب من سار على نهجهم وطريقتهم حتى تصل الى كتبهم والله الموفق هنا سؤال هل يقبل الله دعاء الولد الصالح او الطالح لولده المتوفى انت
سواء كنت صالحا او طالحا فادعو الله وامر القبول ليس لي ولك وانما هو الى الله فربما يكون هذا الطالح في فتره من الفترات اثناء دعائه قد انكسر قلبه وظرفت عيناه وتكلم ودع دعا الله عز وجل بقلب صادق فكان منه ما لم يكن من الصالحين فيا اخي في الله سواء كنت صالحا او طالحا فادعو الله عز وجل لوالديك ولا تنسى نفسك بدايه هنا سؤال ما حكم الامتثال قياما للوالدين القيام انس رضي الله عنه يبين حكمه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
احب الناس الينا وكنا لا نقوم له لكراهته لذلك فاذا انس يبين انه كان يكره هذا الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره ماذا القيام فبالتالي الوالدان ليس خيرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا نقوم وخصوصا هناك حديث قال من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار والعياذ بالله امر خطير جدا صار الامر الثالث اهل العلم يقولون اذا وجدت صوره من الصور وهي انه اذا لم يقم لوالديه يترتب على ذلك شحناء وقطيعه رحم وتلاسن وغضب و فيقوم
مع البيان فيقوم مع البيان انا يابا قمت لك وانت عزيز علي بس والله يابا السني عدم القيام اذا كان في مجال حتى لهذا الكلام حتى لو ما في مجال لهذا الكلام يقوله في موطن اخر هذا والله الموفق هل يجوز ز غلق العينين اثناء الصلاه غلق العينين اثناء الصلاه الامر مسكوت عنه لكن التطبيق العملي من نبينا صلى الله عليه وسلم كان يرمي ببصره الى مكان سجوده فبالتالي لا يوجد نهي ب صريح وانما هو تطبيق عملي لنبينا صلى الله عليه وسلم انه كان يرمي ببصره الى مكان سجوده والامر الاخر انه كان عند التشهد ينظر الى اصبعه عليه الصلاه والسلام فرجعنا الى هذه الاشياء
التي ينبغي ان تكون بالحسبان وهي ماذا؟ انك تنظر ببصرك الى مكان سجودك لكن عند التشهد تنظر الى اصبعك اللي هو السبابه نعم اهل العلم يقولون اذا طرا طارئ يشغل المصلي زخرفه او ناس يروحوا يجوا او ما شابه فاغلق عينيه من باب ان يحفظ خشوعه وانا يقدح اي صلاته فهذا جائز لا حرج فيه لكن بعض الناس الذي فيه المخالفه انه في كل صلاه لا بد ان يغمض عينيه او اكثر الصلوات ينبغي ان يغلق عينيه نحن نقول فقط في الشيء العارض الذي يطر عليك فتحتاج الى غلق عينيك وهذه صوره نادره
وليست هي الاصل هنا سؤال هل تنصح بحفظ صحيح البخاري؟
نعم انصح بحفظ صحيح البخاري طبعا ولكن بعد ان تحفظ كتاب الله فحفظ كتاب مقدم على حفظ صحيحه البخاري ومن اعطاه الله عز وجل قوه في الحفظ فليتوجه الى حفظ السنه فهذا خير على خير واذا حصل هناك توافق بين الحفظ والفهم فهذا يعين على اخراج العلماء بمشيئه الله عز وجل هنا سؤال هل وقوع المصائب دائما تكون بسبب ب ذنوبنا ام باشياء اخرى احبائي في الله اذا وقعت بنا مصيبه فكان السلف يقول والله اني لا اجد ذنبي في دابتي واهلي يعني من اسباب مشاكلك مع زوجتك او خراب سيارتك وجو الذنوب واستغفر الله كم عندنا
من ذنوب الخطوه الثانيه انك اذا فقدت نفسك فلم تجد ذنبا وعلى الاقل في الفتره الحاليه او ذنب قديم وتبت منه واستغفرت ربك ثم رايت هناك شيء ينزل بك فاعلم ان هذا ابتلاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا احب قوما ابتلاهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء اشد الناس بلاء اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل فليبتلى المرء على قدر دينه. هنا سؤال هل يجب علي ان اعيش مع امي وابي اللذان يعيشان في بلاد الكفر؟ اي العيش في بلاد الكفر لا تجوز. اذا تعارض البر مع سكناك فوجب عليك الهجره الى بلاد
الاسلام. لكن في بعض الصور انك هؤلاء الوالدان وهما مسلمان ان تركتهما يهلكان فتصبح اقامتك في ديار الكفر من باب الضروره حتى ترعاهما وتحسن اليهما وتبرهما وتنفق عليهما اما اذا لم يكن هذا هو الحال فيجب عليك الهجره مع تعاهدهما بالسؤال والزيارات المتقطعه لا الاقامه عندهما اذا ميز بين هاتين الحالتين
هنا شخص يريد ان يغتسل للجنابه ويده مقطبه ومربوطه بشاش فعندما يغتسل يمسح على الشاش ام لا في خلاف بين اهل العلم في حكم المسع على الجبيره او على الشاش وبما انه ورد عن ابن عمر المسح على الجبيره فهذا جائز ان شاء الله اي وبعض العلماء يقول يعامل معامله العضو المبتور لكن الراجح الجواز لفعل ابن عمر هل هناك حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سرقه الشعر او الشعر عن سرقه الشعر او الشعر لا نعرف حديث ينهي عن سرقه الشعر او الشعر وانما في نهي عن وصل الشعر بالشعر واما بالنسبه للشعر ف النبي
صلى الله عليه وسلم يقول الشعر كلام فما كان حسن فهو حسن وما كان قبيحا فهو قبيح هنا سؤال هل يجوز الجمع بين الصلاتين على حسب طلب المصلين لا الجمع بين الصلاتين في ديار الاقامه يكون بالعذر بعذر المطر بعذر البرد بعذر الطين الى غير ذلك من الاعذار النوعيه العامه التي يحددها الامام فتلحق المشقه الزائده على ضعاف المصلين
وتدخل عليهم صعوبه في المجيء الى المسجد او منع حتى من المجيء الى المسجد فيجمع بين الصلاتين اما ان يكونوا هناك استفتاء من قبل الامام شو رايكم نجمع ولا ما نجمع شو رايكم نقنط في الفجر ولا ما نقنط لا هذا ليس بدين وهذا الامام يظهر انه يعني قليل العلم لا يصلح ان يكون في هذا المكان حقيقه وهل يصلى خلف من جمع بين الصلاتين بعد سواء المصلين يعني قال انا ابتليت بهذا الامام دخلت فاذا يسال نجمع ولا لا فهل تصلي وراءه؟ اذا كان الصلاه الاولى تصلي لان من صحت صلاته في نفسه صحت لغيره لكن الصلاه الثانيه المجموعه اذا كنت انت ترى ان هناك عذر يلحق ولو بعض الضعاف من المصلين فعندها
تجمع بين الصلاتين ولا يشترط في العذر ان يشمل جميع المصلين ويكون هذا السؤال من هذا شخص هو الخطا قلتم ان اشهار خطا العالم لا ينبغي حتى لا تقلل هيبه العالم فكيف نجمع بين هذا وبين رد الشيخ التويجه على الشيخ الالباني اولا احنا قلنا نحن نحذر من الخطا ولا نذكر اسم العالم بينما الشيخ التويجري فهم فهما خطا وهو قال ان من يعني عبر عبارات صعبه وقال ان من اسباب انتشار التبرج الشيخ الالباني في الاردن وعنده التبرج كشف الوجه فقال اذا لابد من عدم السكوت وبيان الاسم وقام احد الطلبه
في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم طالب اردني وعندما ردد د احد الاساتذه هذه الكلمه موجهه للشيخ الالباني قال عندكم في الاردن سبب التبرج هو الشيخ الالباني يجيز كشف الوجه فقام له الطالب وقال له يا استاذ في الاردن ليس فقط تظهر الوجوه تظهر الاكتاف وتظهر الصدور وتظهر السيقان وتظهر الاقدام وتظهر الشعر ويظهر قال كل هذا عندكم في الاردن قال له نعم يا اخي ما صله التبرج في الشيخ الالباني؟ الشيخ الالباني افتى بمذهب جماهير اهل العلم وهو جواز كشف وجه المراه وعدم وجوبه فكيف يقال اذا الشيخ الالباني من اسباب نشر يعني التبرج والتبرج في الاردن كشف صدور ونهود وسيقان
واكثر واعلى وذراعين وشعر ورقاب و كيف فسكت هذا المدرس لانه فقط ظن ان الاردن الذي فيها فقط يظهرون وجوههم فرحم الله الشيخ التويجري ورحم الله شيخنا الالباني فلا يحتج بفعل شخص على القاعده وانما القاعده تنزل فمن وافقها فقد اصاب ومن خالفها فقد قد اخطا والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه