ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام عند مبحث الروايه وادابها وضبطها والمبحث الاول هو كيفيه
ضبط الروايه وضبط الروايه
مربوط بسماع الحديث وتحمله فهناك اهل العلم عندما كانوا يعلمون الناس كان عندهم مجالس تسمى مجالس السماع ومجالس التحديث هذه المجالس يجلس فيها الطلبه [موسيقى] لينقلوا علم هذا الشيخ
ويرووا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذه تسمى التحمل التحمل في الحديث هو نقل الروايه عن الشيخ نقل الروايه عن الشيخ ونقل الروايه عن الشيخ لها صور ولها طرق اما ان يكون من قبل الشيخ انه يملي على التلاميذ الاحاديث بالاسناد من طريقه واما ان يكون احد الطلبه يقرا
واما ان يكون احد الطلبه يقرا ويسمع الشيخ وبالتالي يسمع التلاميذ والشيخ يقر بذلك ذلك فسوف ناتي الى هذه الطرق لكن هل هنا سؤال قبل ان نبدا بهذه الطرق هل يشترط لتحمل الحديث الاسلام والبلوغ؟ الجواب لا يشترط فيمكن ان يتحمل الحديث ان يسمع الحديث وينقل الحديث من هو ليس بمسلم لكن هل تقبل روايته لا تقبل الا اذا دخل في الاسلام لكن عند السماع وعند التحمل هل يشترط ان يكون مسلما؟ لا فقد يسمع صحابي او يروي فعلا راه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن في ذاك الوقت هو قد دخل في
الاسلام ولكن عندما حدث بهذا الخبر ورواه كان مسلما وكذلك اذا لم يكن بالغا كان صغيرا كان طفلا ولكنه مميز ضابط حتى مع طفولته فعند الاداء والسماع منه
فلا بد ان يكون بالغا وان كان هناك من اهل العلم من لم يشترط تحمل البلوغ عند الاداء عفوا لم يشترط عند الاداء ان يكون بالغا لانه سمع هذا الحديث مع صغره لكنه كان ضابطا فعندما رواه على صغره ايضا رواه وكان
ضابطا وهذا هو الصواب اما اهل العلم يثيرون ايضا مساله متى يستحب سماع الحديث سماع الحديث كان معظما ودروس حديث كانت معظمه عند اهل العلم فلم تكن بالصوره التي يتصورها كثير من الناس ان من هب ودب يجلس في حلق العلم ومجالس اهل العلم واهل الحديث ومن يروون الاحاديث بالاسناد لا فالامام مالك كان مجلسه معظما لا يسمح لصغير ولا غافل ان يجلس في مجلسه ولكن هناك من اهل العلم من كان يفتح المجال لمن اراد ان يجلس وكان يجعل مجلس عام ومجلس
خاص مجلس العام يسمعه الجميع حتى قالوا عن الامام احمد كان يحضر مجلسه الالوف ف 500 يكتبون والباقي يتعلم سمته وهديه فالامام احمد كان معلما ناسكا عابدا مزكيا ومزكى بمشيئه الله فاذا تحديد سن معين لسماع الحديث هذا اختلف من مكان الى اخر ومن عالم الى اخر والصواب ان المجال مفتوح فكل من اراد ان يجلس فليجلس ومن كان اهلا فلينقل وبالتالي احد الصحابه يقول عقلت مجهنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن خمس سنين
عقلت مجه ابن
خمس سنوات فبالتالي اذا تقبل روايه ته حتى لو كان في سن الخامسه اذا كان ضابطا اي من ناحيه التحمل ومن ناحيه الاداء طيب ماذا يعبر اهل العلم عن ادوات التحمل وطرق التحمل ف اذا سمعت حدثنا او حدثني حدثنا اي سمعت من الشيخ في جماعه حدثني سمعت من الشيخ لوحدي اذا الشيخ قد يحدث طالب علم لوحده فعندها يقول هذا حدثني وقد يحدثه مع جمع من الناس فعندها يقول
حدثنا اما اذا كان هناك من يقرا على الشيخ والشيخ يقره فاذا كان لوحده قال اخبرني واذا كان في جمع قال اخبرنا طبعا هذا التفريق اختاره الامام مسلم وغيره من اهل العلم ومنهم من لم يفرق امثال الامام البخاري كان لا يفرق بين ادوات
التحمل
التحمل واذا حصل هناك اجازه
من الشيخ للتلميذ قال انباني
واذا حصلت مذاكره
قال قال لي وهناك الامام البخاري كان اذا سمع من شيخه في مجلس التحديث قال حدثني او حدثنا بينما اذا سمع منه في غير مجلس التهديث ربما يعبر قال لي ولا يقول اخبرني ولا حدثني والسبب ان اهل العلم يقولون ينبغي لمن اراد ان يسمع من شيخه ان يسمع من هذا الشيخ وهو في كمال عطائه وهذا في مجلس التحديث لذا من الاخطاء في هذا الزمان ان تسمع من الشيخ في غير مجلس التحديث وافضل مكان تستفيد من الشيخ حلق العلم اما ان تقول والله انا بتصل فيك على التلفون انا بشوفك في الشارع بسالك
نعم اذا احتجت فافعل لكن اذا استطعت ان تؤجل فاجل حتى تلتقي بالشيخ في مجلس السماع وفي مجلس التحديث وفي مجلس الفتوى طبعا هناك ما يسمى ب الاجازه والاجازه اصبحت في هذا الزمان لا معنى لها الا البركه
فياتي احدهم ويقول معي اسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم للحديث الفلاني فاجيزكم ان ترووه عني ثم بعد ذلك هؤلاء الطلبه لا يدرسون من هذا الشيخ ولا يقراونه حتى عليه يكون الجمع 4 500 شخص فيقول لهم اجزتكم او ربما يروي كتابا بالاسناد فيقول لهم اجيزكم روايه ال صحيح البخاري من طريقي ما هي الفائده العلميه من هذا الشيء حقيقه لا فائده علميه في هذا الفائده العلميه ان تجب الركب بين يدي الشيخ وان تقرا عليه الكتاب كاملا
والافضل ان يحل لك الاشكالات التي تطر عليك نتيجه هذه القراءه اما كما فعل غير واحد ياتي الى مجلس ويقول لهم اجزتكم روايه هذا الكتاب او يكون هناك قراءه لا تدبر فيها ولا تفكر فيقول قرانا على الشيخ البخاري في اسبوع وهم يقراون اشبه بهذ الشعر لا يتفكرون ولا ينتبهون ولا يركزون وبفضل الله نحن عقدنا مجال السماع للكتب السته لكن مكثنا خمس سنوات في الكتب السته وفي هذا المكان كنا نجلس من العصر احيانا الى العشاء وبدانا بما يقارب
من 20 شخص وانتهى البقاء بثلاثه اشخاص ولا حول ولا قوه الا بالله فالهمم ضعيفه
فاذا هذا فيما يتعلق بالاجازها فقد يجيز له حديثا او كتابا وقد يكون هناك مناوله فيناوله هذا الكتاب والمناوله معتبره وتحمل على الاتصال اذا ضمنا وتاكدنا ان الشيخ بنفسه سلم هذا التلميذ الكتاب بنفسه فحصلت المناوله من الشيخ الى التلميذ من غير اي فاصل ولا وهم فاذا قد تسمع المناوله وقد تسمع كتابه يكتب الشيخ للتلميذ طبعا هذه الصور يعني في بدايه الروايه ثم استقر الامر
على ان هذه الاشياء لم تعد مشتهره ومنتشره ومن كان كتب قال كتبت ومن ناول قال ناولت ومن اعلم اعلم قال اعلمك بان هذا الكتاب لي واعلمك بان هذا الحديث رويته فبالتالي يقول اعلمني شيخي هذا الاعلام فهذه كل هذه الصور اذا لم نضمن الاتصال والسماع فبالتالي لا تحمل على الاتصال يجمعها كلها لا اشكال الاعلام المناوله كتابه المهم ان نضمن ماذا الاتصال وحصول الثقات والضبط لهذه الروايه اما ان
يقول لك اجزتك ان تاخذ ان تروي كتابي فتقول له اين كتابك فيقول لك ابحث عنه وستجده في ال هنا وهنا هناك هذا لا يحمل على الاتصال او سياتيك به فلان لا يحمل على الاتصال وكذلك الكتابه ما لم نضمن خط المؤلف او خط الشيخ او خط الاستاذ طبعا وكذلك فيما الوصيه ان يوصي بكتبه الى تلاميذه ان يرووها وقد لا نجد الشيخ نجده قد مات لكن وجدنا كتبه فتسمى الوجاده هل هي مقبوله؟
اذا ضمنا الاتصال وتاكدنا واقمنا البرهان ان هذا الكتاب لهذا الشيخ وعد عن ذلك فالاصل ان تحمل على الانقطاع وعدم القبول اذا لابد ان تتنبه الى ان هذه تسمى طرق تحمل الحديث فقد يكون بالسماع من الشيخ قد يكون لوحده وقد يكون في جماعه وقد يكون بالقراءه على الشيخ قد يكون لوحده وقد يكون مع جماعه وقد يكون باجازه الشيخ وقد يكون بمناوله الشيخ وقد يكون باعلام الشيخ وقد يكون بالوجاده وكل ذلك لا يقارن بحدثني واخبرني
فاقوى مراتب التحمل هو حدثنا واخبرنا او حدثني واخبرني وعد عن ذلك تقبل بشرط حصول الثقات والضمان بالاتصال وعدم الانقطاع ان يكون التلميذ ثقه وضمن ان هذا الحديث الذي كتبه الشيخ هو بخط شيخه اما ان يكون قد راه وهذا هو الاصل واما قد يكون في صوره انه وجد خطه فتسمى الوجاده وليس الكتابه الكتابه ان يكتب امامك الوجاده ان تجد كتاب شيخك وكذلك المناوله والاعلام كما سبق وعد عن ذلك فلا يقبل فبالتالي اخواني في الله نعيش
ان شاء الله في درسنا القادم مع كتابه الحديث والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه