ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع ترجمه عالم من علماء السنه ذكره الحافظ الذهبي في كتابه سير اعلام النبلاء في المجلد السادس صفحه 81 و2 وهو الزبيدي محمد بن الوليد بن عامر قال عنه الحافظ الذهبي واصفا اياه الامام الحافظ
الحجه القاضي ابو الهذيل الزبيدي الحمصي فهو من علماء حمص وقاضيها فهذا العالم مفخره اهل حمص ولكن للاسف كثير من الحمصيين لا يعرفونها هذا العالم ف محمد بن الوليد بن عامر الامام ولد في خلافه عبد الملك وحدث عن نافع مولى ابن عمر اذا روى عن التابعين وكفاه فخرا ومن تلاميذه امام بيروت وهو الاوزاعي فحدث عنه الاوزاعي وشعيب بن ابي حمزه شعيب بن ابي حمزه الحمصي ايضا من علماء حمص
وعليه فهو طبقته عاليه في العلم حيث سمع من تابعي وهو نافع مولى ابن عمر ومن تلاميذه كما سمعتم شعيب بن ابي حمزه شعيب بن ابي حمزه من تلاميذ الزهري ومن اشهر العلماء الذين رووا عن الزهر من حمص وعليه فهو سعد بالمشايخ وسع بالتلاميذ قال ابن سعد واصفا اياه ابن سعد ما اسم كتابه؟ من يعرف ما اسمه كتاب ابن سعد وباخير
طبقات نعم الطبقات لابن سعد وهو مطب وهو مطبوع طبعات كثيره منها في 11 مجلدا قال ابن سعد كان الزبيدي اعلم اهل الشام بالفتوى كان اعلم
اهل الشام
اهل الشام بالفتوى والحديث وكان ثقه ان شاء الله علق على ذلك الذهبي فقال كان من نظراء الاوزاع في العلم الاوزاع من تلاميذه وفي نفس الوقت الاوزاعي بز الاقران وتجاوز الكبار واصبح كبيرا بنفسه وفرح اهل بيروت بهذا العالم لغايه الان يفرحوا به وانشاوا جامعه سموها جامعه الامام الاوزاعي ابقاء وفرحا لهذا العالم الذي خرج من بيروت فبالتالي هذه مساله مهمه جدا اطفيها عمو صوتها وبالتالي احبائي في الله تنبهوا الى هذا الشيء المثمر
وهو ان ترى العلماء يخرجون من بلدك ولكن اللوم على الاحفاد انهم لا يعرفون علمائهم ولا اجدادهم ولا حول ولا قوه الا بالله قال ابو داوود السجستاني قال الاوزاعي لم يكن في اصحاب الزهر اثبت من الزبيدي ثم قال ابو داوود ليس في حديثه خطا وقال ابن حبان كان من الحفاظ المتقنين اقام مع الزهري عشر سنين حتى احتوى على اكثر علمه انظر بقي مع الزهري كم
ع سنوات الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن زهر بن شهاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه امام عظيم بمثابه جامعه في زمانه هذا الزبيدي لازمه عشر سنوات لكن هناك من التلاميذ لو لازم المشايخ 100 سنه لا ياخذ ما عندهم هذا في خلال 10 سنوات اخذ اكثر ما عند الزهري فاذا العبره التلميذ كيف يستفيد من شيخه هل يستفيد او لا يستفيد اسال نفسك فقط بتحضر الدرس حسن السؤال حسن الانتباه المراجعه الكتابه كل ذلك يعينك ان تاخذ علم الشيخ. قال قال ابن حبان
كان من الحفاظ المتقنين قلت اين من يقيم مع الزهري بالحجاز اياما الى من اقام معه في وطنه عشر سنين فاذا فما فوق الزبيد في الجلاله والاتقان لعلم الزهري احد اصلا ولكن طيب ما هو السبب ان الزبيدي مع انه لازم الزهري ع سنوات ومع ذلك لم يشتهر ما السبب؟ السبب ما هو
التلاميذ لم يشرع
مات قديما فلم ينتشر عنه كثير علم مات صغيرا وفي نفس الوقت لم يرزق بتلاميذ ينشر
علمه فكم من تلميذ فقط يحضر ولا ينقل علم الشيخ من حق العلماء علينا ان ننقل علمهم قال ابن سعد مات سنه 48 لكن انظر وهو ابن 70 سنه اذا لم يمت صغيرا مات 70 سنه ولكن مات قديما ربما يعني قريب من الزهري مع انه الزهري مات 125 ومع ذلك العالم لم يشتهر علمه والسبب الرئيسي هو التلاميذ والتوفيق يا جماعه من الله نسال الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حسن التلاميذ
امين
حسن العلم وحسن حسن التلاميذ الذين ينقلوا علمنا ولا حول ولا قوه الا بالله ننتقل الى عالم اخر وهو يونس يونس بن عبيد هذا العالم رقم صفحه 200 و88 [موسيقى] يونس بن عبيد الذي قال فيه الامام الذهبي ابن دينار الامام القدوه اذا قد يكون اماما ولا يقتدى به لكن هذا امام
قدوه الحجه ابو عبد الله العبدي مولاهم البصري من صغار التابعين وفضلائهم من صغار التابعين ايش يعني من صغار التابعين يعني ادرك قسما ونفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذا هو راى انس راى انس بن مالك وحدث عن الحسن بن ابي الحسن البصري طبعا وابن سيرين حدث عن الحسني وابن سيرين فاذا ومن صغار التابعين لما لانه راى انس وهذه الرؤيه رفعت مستواه
وبالتالي ماذا تفهم انك ان من راى الصحابي ارتفع مستواه تستفيد شيئا مهما في حياتك ما هو في طلب علم ما هو
تحرص على لقاء العلماء للاكابر
نعم رؤيتك للعلماء ولو مر في العمر يرفع مستواك لما يرفع مستواك واحد حصل بينك اسناد متصل مع هذا العالم اثنين قد يدعو لك هذا العالم بدعاء ودعوه العلماء ف مظنه الاستجابه فهنيا لك ان ترى عالما يدعو لك فهل تحتاج الى تعب وسفر نعم نعم نتعب ونسافر للقي العلماء حتى ننال منهم دعوه والثقه بالله اولا واخيرا ولا نن انفسنا من الدعاء طبعا حدث عنه شعبه يكفي ان من تلاميذه من
شعبه وسفيان وحماد بن سلمه قال علي بن المديني له نحو 200 حديث كم حديث
200 حديث يرويها بالاسناد من طريقه يعني كم مجلس تستطيع ان تجالسه حتى تاخذ منه على الاقل تحتاج الى 200 مجلس 200 مجلس لانهم كانوا يعطون الحديث ويشرحونه ويفسرونه ويستنبطون فبالتالي احسب 200 في الاسبوع كم مره وبالتالي في الشهر كم
اربعه
200 اقسم على
50 شهر
4 50 شهر
سبع سنوات
وبالتالي 50 شهر هذا اذا ما اجاك ايش عطل رمضان وحج وشعبان معناته بدك حوالي خمس سنوات عند هذا العالم لا تتغيب درسا واحدا حتى تاخذ ما عند في هذا الجانب فقط ايش
في هذا الجانب وبعض العلماء كالدلاء كالانهار لا تكدرهم الدلاء يعني النهر في نهر انت تشرب منه الماء فاتيت بدلو
فاخذت دلوا من هذا النهر شو بصير على النهر؟
لا شيء لا تكدره الدلاء طيب لو اجوا 10 شربوا
و1 و2 شو
نهر
وبعض الناس مثل البئر العلماء كلما اخذت منه ينضب بصل وصل لمرحله بينشف ما عنده ورحمه الله على شيخي واستاذي علي الحلبي كان يتشبه بالعلماء الذين كالنهر والسبب انه دائما في قراءه دائما في تلقي العلم دائما في بحث فكم مره زرته وقال اليوم يا سفيان انهيت الدوريه الفلانيه الدوريه اللي المجلات مجلات العلماء كانوا يكتبون في العشرينات في المجلات كانت الكتب قليله في العشرينات طب اين يكتب العلماء في المجلات طب هذا العلم نريد ان نعرف علم العلماء في العشرينات يعني شيخنا الالباني كان يكتب في مجله التمدن الاسلامي مثلا
فاذا بشيخنا علي الحلبي يبدا يمسك مجلد مجلد ويجرد هذه الدوريه مجله التمدن الاسلامي مجله الرساله مجله اي الهدي النبوي مجله التوحيد مجلات كثيره بالعشرات وهناك مجلات ادبيه هناك مجلات مجمع اللغه العربيه مجله المجمع العلمي العراقي مجله مجمع العلم السوري دمشق وهكذا مجلات مجله مجمع العلمي دمشق في 13 مجلد مطبوعه انت يعني بتفكر 130 مجلد ولسه ما كملت ومجله المجمع العلمي العراقي بالمجلدات المورد مجلات مجلات
شو بدي اعد لك لاعد لك وهكذا حتى مره رايت عنده مجله الاتحاد ايش اسمها؟ الفرنسي المعهد الفرنسي كان يكتب كتابات وينشر تراث المعهد الفرنسي المعهد الفرنسي بينشر تراث المسلمين تراث المسلمين المعهد الفرنسي فجمعوه في مجلدات فاذا به يجرد احنا نذكر العلماء ماء منهم من يستزيد استمرار استزيد ومنهم من لا يتقدم اللي عنده خلاص خلص وهكذا فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء ان يونس بن عبيد كان ممن يستزيد ولذا شيخنا الالباني رحمه الله عليه كان يحرص
على العلم حتى في اخر حياته وهو يموت فعندما مرض مرضه الاخير اصبح لا يستطيع ان يتحرك من السرير وكان اكثر من اخ ياتون لخدمته فكان يقول لهم ممكن الكتاب الفلاني من مكتبتي فياتون بالكتاب ويقرا وهو ايه
وهو مريض ثم يقول ممكن الكتاب الفلاني ممكن الكتاب فاذا بالمكتبه قسم كبير ينتقل الى ايش؟
الى غرفه العلاج وعند الموت وهذا يذكرنا بصنيع الامام احمد ويذكرنا بابي يوسف القاضي وبالعلماء كيف كانوا يحرصون على العلم حتى عند الموت الى الموت فسئل الامام احمد يا امام الى متى تطلب العلم؟ قال مع المحبره الى المقبره وعندما حكم عليهم بالاعدام مجموعه من العلماء فنظر الامام احمد وهم ينتظرون الموت فراى ابا يوسف يعقوب بن ابراهيم من تلاميذ ابي حنيفه فقال الامام احمد يا ابا يوسف ماذا عندك من احاديث المس على الخفين؟
قالوا يا امام نحن ننتظر الموت وانت تقول ماذا عندك من احاديث المس على الخفين قال الا اني احب ان القى الله وانا طالب علم تتشرف عند الله ان تلقى الله وانت طالب علم تطلب العلم ربنا يعطيك الوقت اطلب العلم اجتهد اسهر اتعب ففرج الله عن الامام احمد وعن ابي يوسف ومرض ابو يوسف وجاء احدهم احد تلاميذ ابي يوسف ليزور شيخه فقال ابو يوسف للتلميذ اخرج من تحت سريري هذه اوراقا اقراها عليه قال له يا امام انت تكاد تموت قالوا الا اني احب ان القى الله وانا طالب علم قال فتناقش
في مساله وهي مساله رمي الجمار في الحج وتكلم التلميذ وتكلم الشيخ وتناقش التلميذ مع الشيخ حتى انتهى المجلس ثم قال التلميذ للشيخ استاذنك ايها شيخ فخرج التلميذ فاذا بالنساء يبكين ويقولن مات الامام مات ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم وكان من اخر كلامه مساله فقهيه علميه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا من يعرف قيمه العلم ويعرف ادب العلم ومعنى العلماء فابو زرعه الرازي الامام العظيم عندما مرض مرضه
الاخير مرض الموت اجتمع التلاميذ عند الشيخ ولم يجرؤ احد ان يقول للشيخ قل لا اله الا الله بقي عنده هيبه وهو يموت ولكن في النهايه راوا ان الواجب ان يوصلوا المعلومه للشيخ وبقي بعقله فقالوا ايها الشيخ عندنا سؤال قال اسال وهو يموت قال هذا الاسناد لاي حديث حدثنا فلان اخبرنا فلان ففهم الشيخ قال اها هذا اسناد حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله ثم مات يا جماعه من يعرف معنى العلم لا
يمكن ان يقدم شيئا على العلم لا من مال ولا جاه ولا سلطان ولا نساء ولا صحبه ولا صداقه ولا شمتها العلم هو الاساس واذا كان هناك شيء فقط من باب الترويح اما الاصل هو العلم فيبقى في قلبه متقربا الى الله فهل من مشمر هل من مجتهد لكي يطلب العلم ويقبل على القراءه والحفظ والدراسه اذا كنت ممن يرد الله بهم خيرا فستوفق لذلك والا ستصرف ﴿ آية: الأنفال 21، 23 ﴾
ما بسمع ﴿ آية: الأنفال 22 ﴾
لا يسمعون ﴿ آية: الأنفال 23 ﴾ [موسيقى] لاسمعهم فتجد كثير من الناس يسمع لا يمكن ان يستجيب ما في احكي له عن فضائل العلم ليل مع نهار مش ممكن يفتح كتاب ليش ما في خير من يرد الله ب خيرا
يفقهه في الدين انت امام الناس شيخنا وانت حقيقه امرك ما في خير ليش تصرف عن العلم تصرف عن القراءه تصرف عن التفقه في الدين تقبل من نفسك ان تمكث بالساعات في الشيء الفارغ لكن لا تقبل بنفسك ان تجلس ولو ساعه في العلم على كل حال نسال الله ان يستعملنا لطاعته
امين
وان نكون نحن واياكم ممن يتفقه في دينه
وان نكون ممن يعلم ما تعلم طاعه واخلاصا لوجهه وان يتقبل منا ومنكم قال اميه ابن خالد جاءت امراه امراه يونس ابن عبيد امراه نكره
ليست
لم تاتي زوجته امراه امراه نكره بجبه خز جاءته بثوب فاخر فقالت له اشتريها عرضت علي بيع فقال بكم كم السعر قالت ب 500 قال هي خير من ذلك هي ايش
خير من ذلك يعني انت عارضه علي بضاعه بتسوى اكثر من 500 ايه انت تصور عمره مر عليك واحد بروح على تاجر بيقول له كم هي السياره؟ 2000 لا يا اخي سيارتك 2500 تفضل هي 2500 شو ما عمرنا شفناه يعني اول ما تقول له 2000 قول لك ايه والله لقطه بس خلينا نفصه كمان 1009 بينفع هذا واقعنا لكن ماذا يونس بن عبيد ماذا قال لا هذا يستحق فمن اكثر من هذا كيف اس قال هي خير من ذلك قالت طيب ب 600 ما دامك انت يعني بتحكي افضل اعتبرها ب 600 جزاك الله خير انك دليتني على الله قال هي خير من ذلك
فلم يزل حتى بلغت الفا هذا من اي باب
من اي باب اللي بيعرف يرفع ايده
لا
هذا من باب نصح لكل
نعم من باب النصح للمسلمين النصح متى تنصح المسلمين وتتميز ها تنصح المسلمين اي واحد فينا نا بنصح المسلمين لكن متى تتميز؟
لما يكون بحق نفسك
مش بكون بحق نفسك
الشيء بيعمله اللي انت تعمل
متى تتميز متى تصبح مميزا في النصيحه للمسلمين
انما لا يكون احد غيرك يقول هذه النصيحه
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
اذا ما يكون عندك قدره على ان تستغله ف
تتميز
ان تكون نصيحه مش لمصلحتك
احسنت بالتعبير العامي ها نعم احسنت عندما تنصح غيرك من المسلمين وتكون هذه النصيحه لا تستفيد منها ان بل هي على حساب ما سوف تستفيد فهذا هو نصحها قال لها قالت له هي منها 500 فنصحها انا ايش اكثر لمصلحته شو يشتريها بكم كم
500 لا قدم نصيحه وهذه النصيحه ترتب عليها ماذا؟ انه سيدفع ايش
اكثر
اكثر هذا يسمى الناصح ايشمي
المتميز الناصح الامين اما تقول لي والله انا شفته تارك صلاه نصحته جيد اصل لسه انت مش متميز شفته بغش نهيته نصحته مش متميز ايتى بتتميز ت انك تنصح شخص ويترتب على هي النصيحه انك ايش تخسر المصلحه اللي لك لانه مصائب قوم عند قوم
فوائده فتجعل فائدتك انك تبعد عنه الخساره وقتيتها شو بتكون انت مميز في النصيحه وهذا الذي حدث مع من مع يونس بن عبيد الله قال سعيد بن عامر الضبعي حدثنا اسماء بن عبيد سمعت يونس بن عبيد يقول ليس شيء اعز من شيئين انظر قال ايش يعني عز يعني هذان الامر نادران شو النادران شو الاشياء النادران قال واحد درهم طيب يعني تكسب
ليس فيه شبهه اثنين ورجل يعمل على سنه رجل يعمل على سنه يا جماعه رجل يعمل على سنه قلما تجد رجلا على السنه بالشكل الصحيح قد يكون على السنه 40% قد يكون على السنه 50% اما انا لم ارى في حياتي رجلا على السنه 100% بل هناك من السنن من نعرفها ولا نطبقها بسبب غربه اهل الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم عظيم من منا يطبق سنه كما قال ان يعتق نفسه
لم ارى احدا في حياتي طبق هذه السنه سنه ان تعتق نفسك بمعنى كم ديتك وتروح تتصدق فيه على الفقراء اعتقت نفسك كم ديتك 50 ال 50 الف صدقات لوجه الله تعالى عن نفسي بدي اعتق نفسي امين شفنا ناس بتطلع 50,000 زكاه ماشي اما ينوي ان يعتق نفسه عشرات الامثله هل طبقت سنه الصحابه ان الواحد منهم لا يوجد عنده مال ولكن ينزل للعمل ليتكسب
لكي يتصدق على الفقراء يبحث يعني انت تقعد اسبوع تشتغل كامل ليل مع نهار وانت مش بحاجه للمال بس عشان الاسبوع هذا كامل هو تتصدق فيه على الفقراء تحوش لك 100 دينار تتصدق فيه على الفقراء هي ما عمري شفتها السنه هي انا
عشرات السنن
تنظير تنظير نحن شاطرين في التنظير ولا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وهكذا بدا الاسلام غريبا
وسيعود غريبا كما بدا وبعض الناس بقول يا شيخ دلني على اي سنه بس ما يكون فيها دفع
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم دلنا على السنه بس بشرط ايه
ما يكون فيها دفع وانت دافع لوجه الله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طب خلينا نشوف الان وسمعته يقول ما سارق يسرخ الناس باسوا عندي منزله من رجل اتى مسلما فاشترى منه متاعا الى اجل مسمى فحل الاجل فانطلق في الارض يضرب يمينا وشمالا يطلب فيه من فضل الله والله لا يصيب منه درهما الا كان حراما ها فتوه شديده جدا فهمتوها ولا ما
خلينا نعيدها نسمع منكم الشرح قال ما سارق يسرق الناس باسوى عندي منزله من رجل اتى مسلما فاشترى منه متاعا الى اجل مسمى فحل الاجل فانطلق في الارض يضرب يمينا وشمالا يطلب فيه من فضل الله والله لا يصيب منه درهما الا كان حراما هي فتوى حقيقه نحن لا نتبناها حقيقه لو تبني وضع صعب جدا في الاردن وضع التجار بصير
فشو مين يحكي لي الفتوى قبل ما نقول تمنينا هي الفتوى اصلا شو هي الفتوى يا تجار يا محترم شو
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يلا عبود انه واحد الداجه مسمى ولما حل الاجل ما سجده ورجعه لصاحبه وصرف منهصائب بصرفها منه تكون حرام
لا
زبطت معك قطعت نص المشوار
واحد من واحد لما اجا وقت السداد بلش بتجميع المال
لا عمو
تفضل
يقول انه السارق الذي يسرق الناس اهو عنده من الذي ياخذ من الناس مالا وين يسد في موعد محدد وياتي موعد السداد وهو قادر على السداد فلا يسد
لا لسه ما وصلناش
يلا عمو يلا
واحد
واحد شو مال
اداي من شخص مال واجا موعد استداد واذا ما سد وهو عنده مقدره ققول كل درهم بيكسبه يعتبر حرام
يعني قربت بس مش صحيح برض يا جماعه شخص اشترى من اخر متاعا بضاعه والبضاعه هي هو راح باعها اجاى موعد السداد بدل ما يسد راس المال والارباح راح ايش
اشترى من واحد ثاني يعني انا جيت شريت من سين والعياذ قلت له بدي اشتري منك هي المروحه انا تاجر مراوح قال لي ب 50 دينار قلت لهم بس ما بدفع كاش قال لي انا سعر الكاش والاقساط ما لا ما بزيد عليك 50 دينار بس بتسدني اياهم متى في كمان شهر انا اخذت المروحه ورحت بعتها بعتها ب 60 فصار معي 50 زائد 10 دنانير مربحي اجاى موعد السداد قلت له اصبر علي طيب انا معي ليش اصبر علي لاني بال 60 دينار هذول رحت شريت ايش
ابضاع بضاعه ثانيه وصرت اتاجر كل ما بتاخر عليه بيجيني ارباح ايش
اكثر لان انا بشتغل في مصاري مين
في مصاري غيري انت بتاكل الحرام هو هيك افتى مين؟ يونس اللي افتى يعني فتوى شديده جدا لكن الحقيقه لا نستطيع ان نتقبل هذه الفتوى لان الحرام لا يتعدى ذمتين والامر الاخر ان المنهي عنه شرعا ليس كالمعدوم حسا فهو اثم على التاخير لكن لا يقال كلما تكسب شيئا فهو ايش؟
اثم وحرام فميز بين الحالتين لكن فتو شو مالها
مرعبه ده اللي بيشتروا بالدين هذول
ومعاه ايه
يستطيع انه يدفع كاش نقد ومع ذلك بيشتري بايه بالدين يا ويلك من فتوه يونس بن عبيد الله كل مالك حرام تاكل جاد لكن الحمد لله انه ليست هي الراجح لكنها مرعبه ليش حضرتك بتشتري بالدين وانت قادر تدفع نقد طب انت عارف شو معنى الدين ان تموت وانت على دين يغفر للشهيد كل شيء الا الدين
عارف شو معنى ان تموت وانت على دين صلوا على صاحبكم
صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه وعندما لقي ابا قتاده قال له ماذا فعلت بالدينارين يا ابا قتاده كانه قال يا رسول الله انا بكفله خلص صلي عليه وانا ساكفله ساسد عنه فما سد ابو قتاده تاخر شوي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعلت بالدينارين يا ابا قتاده قال ليس بعد يا رسول الله يعني ما لنا يومين ميته فلقيني قال ماذا فعلت بالدينارين يا ابا قتاده قال قد سددتهما يا رسول الله قال الان برد عليه لحمه يعني حضرتك انت بتجمع المصاري لاولادك وعليك دين وهم ما بسدوا او بتاخروا في السداد انت خلال هالفتره ها شو شو جسمك
وانت في القبر
واللي بنحكي عنه صحابي يا جماعه اللي بنحكي عنه ايه
صحابي صحابي ويا جماعه لا اخفيكم قصه حدثت ان احد التجار ماتوا عليه قرض سكن مع تاجر شرى شقه ب 70,000 وظل عليه منها حوالي 30,000 سد 40 وتنه مات فوجدوا عنده بضاعه بحوالي 20,000 فقالوا لاولاده ابوكم ماتوا عليه دين كم؟ 30,000 للاسف كان الجواب نحن شو دخلنا وين نروح ننام في الشارع بيعوا الشقه وسدوا عن ابوكم سدوا عن ابيكم ما رضيوا ما رضيوا وانت حضر حضرتك ليش محمل حالك ديون وطاقه
و ما رضيوا ابوكم بتعذب عليه دين يعني ننام في الشارع واللي بقول لك مين قال له يتداين طب في 20,000 بضاعه واحن نظل من غير بضاعه فما حدا سد على اجيهم بعدين صاروا يدفعوا كل شهر 200 ليره 300 200 هذول 30,000 بعدين وقفوا بالمره قال والله ما قادرين ندفع حتى 300 دينار وورثوا البيت وعايشين فيه وساكنين وكذا والاب وين في هالقبر بيستاهل تداين عشان اولادك اوعى تهلك معك بشتري ان شاء الله بتشتري قصر قصر انا ب حقيقه تاني اشوف شوف واحد صاحب ديانه ساكن في قصر افرح بس من
ايش؟
من مالح من غير دين لاني اعرف هذا صاحب الديانه اللي عنده قصر معناته هذا شو؟ بيتصدق على الفقراء والمساكين بيشغل العاملين بيحسن لل للفقراء بيحسن للمصابين بالعكس بفرح كثير بس ما بحب امشي معه بصراحه يسامحوني الاخوه اللي معهم مصاري يعني ف واذا اجوا عندي يعني بسمعهم كلام يعني انه بدك تقعد معي ما بتظلك تنفخ بدك تقعد على الارض ما في عندي كنبيات انا تقعد على الارض نتعشى مع بعض بمشي معك اي خلص بيمشي يا شيخنا زي ما بدك واحد بيقول لي اه بدك تمشي اه اما تقعد تدخلني متاهات بتاعتك هي القصور والبيوت وهذا يعني بالنسبه لي مع اني بحبك لانك مسلم مطيع وعندك صدقات للفقراء والمساكين بس ما بحب اجالس اهل الثراء
ما بخاف اصير اتنافس لانه انا للاسف عندي عقل تجاري يعني لكن الحمد لله التجاره اللي بتاجر فيها عشان الوقت يفرغني للوقت واطلب العلم ولكن بدي ادرس كده بدي افكر في الصين وافكر فين وهنا يا شيخ سفيان
في الصين في درس انو درس انو درس ودروس في مصاري في الصيني شيخ سفيان شو صار في باصك انو باص حرقته حقه 700 ليره هسه راكب جب اه ها هيك بصير الشيخ سفيان طيب دروس ما انتم خربتوا بيتي من ورا الدروس هيك الشيطان بصير يلقنا وشوي ياخ سفيان وينك الا هو في هالقبر والله راحت عليك يا شيخ سفيان ضحك عليك ابليس نحن بنحكي على حالنا ما بدنا نضرب امثله على غيرنا انه هكذا مداخل الشيطان على الناس اشغالهم الدنيا الفانيه خلينا نرجع ليونس يونس بن عبيد الله قال سعيد بن عامر
قيل ان يونس بن عبيد قال اني لا اعد 100 خصله من خصال البر ما فيها منها خصله واحده ما في منها خصله واحده كان يهضم نفسه قال انا بستطيع اذكر لكم 100 صفه حسنه ليست في من باب ايش
هضم النفس حتى ما يغتر اما الواحد فينا والله انا واحد بيقول والله انا نحن على الجنه على طول يا شيخ طبعا ما
الحمد لله شو اللي سويناه كل 50 60 كبيره يعني استغفر الله العظيم هذا يونس الذي كعبه عالي في العلم والعملتقوى الله والانفاق في سبيل الله بقول لك 100 خطه من عمل الخير ليس في صفه واحده منها يستحقر نفسه حتى يزداد عباده لله عز وجل قيل ان يونس نظر الى قدميه عند الموت فبكى نظر الى قدميه فبكى فقيل ما يبكيك يا ابا عبد الله توقعوا ليش بكى يا جماعه لما بكى يونس عندما راى قدمي عند الموت
كان يصلي واقفا فيه
قال قدماي لم تغبر في سبيل الله اعتبر نفسه كل هالجهاد اللي جاهده في تعليم الناس انه هذا مش كفايه لم تغبر في سبيل الله وعن جابر ليونس قال ما رايت اكثر استغفارا من يونس دائما يونس ايش يستغفر استغفر يا يونس وقال غسان بن المفضل الغلابي حدثني بعض اصحابنا قال جاء رجل الى يونس بن عبيد فشكى اليه ضيقا من حاله ومعاشه واغتماما بذلك يعني الوضع المادي شو بقول له
متدني ونحن في ضيق فقال له يونس ايسرك ببصرك 100,000 شو رايك تتنازل عن بصرك وتاخذ 100,000 دينار قال لا قال فبسمعك قال لا قال فبلسانك قال لا قال فبعقلك
قال لا وذكره نعم الله عليه ثم قال يونس ارى لك مئين الوفا وانت تشكو الحاجه يعني انت معك بدل الالف ايش مئات الالوف لانك انت اقريت انه هي النعم اكثر من الالوف فيا جماعه الحمد لله اولا على نعمه الاسلام
ثم نعمه السنه ثم نعمه الصحه
يا جماعه اريد انا اسالكم سؤالا ما هو اطيب طعام؟ اللي بيعرف ايش اطيب طعام؟ كل بلد عندها طعام معين ما هو اطيب طعام يجمع كل البلاد؟ في طعام واحد يجمع كل البلاد ما هو
المشايخ
ما هو
اللبن
ما هو
العسل العسل
الذي يجمع اللذيذ الطعام في كل بلاد ان تكون بصحه وعاف فيها يعني لو حطيناك في اي بلد وانت مريض
ايش ما نجيب لك اكل رح تقول لي ايش
ما لي نفس بدنا نفررك بلد بلد وانت ايش
مريض رح تقول لي ايش نفسي لا تشتهي ما في شيء لذيذ الطعام اللذيذ اذا ايش سببه
ان تكون على صحه فالحمد لله على نعمه الصحه حتى لو انك بتاكل صح الفولتين
وبتاكل بتقلي لك بيطين وانت تاكلها ولا تشكو مرضا فهذا الذ الطعام بالنسبه لك لانك اكرمك الله بالصحه وهذا الذي يريده يونس ان يقربه اليك قال مر بنا يونس بن عبيد على حمار ونحن بن قعود على باب ابن لاحق فوقفماذا قال؟ قال اصبح من اذا عرف السنه اي عرف بالسنه عرفها غريبا واغرب منه الذي يعرفها منتبهين يتكلم عن غربه السنه في زمانه من هذا الذي يعلم الناس السنه ومن هذا الذي يتقبل السنه
يا جماعه دائما فكروا ولا تنظروا الى من حولكم تقربوا الى الله بتطبيق السنه
حتى مع قله السالكين قال النظر بن شبيل غلى الخز في موضع كان اذا غلى هناك غلى بالبصر صره وكان يونس بن عبيد الله خزازا فعلم بذلك فاشترى من رجل متاعا ب00 يعني الحرير ارتفع سعره وكان يونس يعمل في تجاره الحرير والعلماء هذا حالهم كانوا يتكسبون ويتعلمون ويعلمون فاشترى من هذا الرجل حريرا فلما كان بعد ذلك قال لصاحبه هل كنت تعلم ان المتاع غلى بارض كذا وكذا؟ قال لا يعني انا شريت انا بعتك وانا ما بعرف انه الاسعار ارتفعت ولو علمت لم ابيع انا ما بعرف انا بعتك صح وربحان
بس ما بعرف انه الاسعار شو مالها
ارتفعت كثير قال هلم الى مالي هاتوا هاتوا [موسيقى] فرد عليه ال راح اعطاه مالا يا جماعه انتبهوا الى هذا المقياس وهو النصح للمسلمين قال يونس بن عبيد ثلاث احفظوهن عني لا يدخل احدكم على سلطان يقرا عليه القران لا تحتاج بالدخول على السلطان انك تقرا عليه ايش؟ القران لانك على الغالب ستفتن ولا يخلون احدكم مع امراه يقرا عليها القران خلوه بالنساء بحجه التعليم ولا يمكن احدكم سمعه من اصحاب الاهواء من اهل البدع فيفتنوك
اذا ذكر ثلاثه اشياء من اسباب ان يفتن المرء واحد العالم الذي يدخل على السلطان اثنين العالم الذي يخلو بالمراه بحجه انه يريد ان يعلمها القران ثلاث العالم الذي ماذا يسمع لاهل البدع فاذا يا جماعه تنبهوا الى هذه الامور الثلاثه التي هي وسيله من وس وسائل افساد العلماء فالشيطان يجعل لكل شخص مدخلا يجعل لكل شخص
مدخلا قال ابن شوذب سمعت يونس يقول خصلتان او خصلتان اذا صلحتا من العبد صلح ما سواهما ما هما اذا اردت ان تحكم على شخص انه من اهل الصلاح لابد ان تفحص شغلتين اول شيء اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه في شغلتين مهمات واحد
صلاته
صلاته اثنين
لسان
لسانه احسنت الصلاه واللسان انظر الى صلاته ب نقر هذا دلاله على ايش على انه سيء اثنين لا يشهد الجماعه اسال الصلاح ان تشهد الجماعه اذا صلى السنه اطمان في صلاته وكذلك اللسان انظر الى لسانه بماذا يتكلم هل مليء بالشتم بالغيبه بالنميمه بقى قال جاءه رجل فقال يا ابا عبد الله تنهانا عن مجالسه عمرو بن عبيد
ينهاهم عن مجالسه من
عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد هذا راس من الرؤوس المعتزله وقد دخل عليه ابنك وهذا اصعب شيء وهو انك ترى ابنك يسير في طريق الهلاك قال ابني قال نعم فتغيض الشيخ فلم ابر حتى جاء ابنه او حتى جاء ابنه فقال يا بني قد عرفت راي في عمر ثم تدخل قال كان معي فلان وجعل يعتذر قال انها الزنا والسرقه وشرب الخمر ولان تلقى الله بهن يعني زاني سارق شارب خمر احب الي من ان تلقاه براي عمر واصحاب عمرو يعني ان تقع في هذه الجرائم العظام
اقل اثما من ان تقع في معتقد وتتبنى معتقد المعتزله عمرو بن عبيد قال محمد بن سعد مات يونس سنه 40 و سنه 40 و نستريح قليلا ثم بعد ذلك نتابع والله الهادي والموفق ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا اكثر من سؤال جاءنا من الاخوه السؤال الاول قال زوج يحصل خلاف بينه وبين زوجته وبناء على ذلك يسب رب العالمين والعياذ بالله وبينهم مشاكل وعنده من الاولاد اربعه ويقطع الصلاه فماذا تفعل المراه احبائي في الله لما
تسال الان هذا السؤال بعدما تزوجت وانجبت اربعه تاتي الان وتسال عن سب الرب والدين وسب رب العالمين فنقول لها لقد تاخرت كثيرا في هذا السؤال ونقول يا نخشى ان يكون سؤالك ليس بسبب سب الرب والدين وانما بسبب المشاكل الشخصيه بينكما لان هذا الذي يسب الرب الدين في العاده سيء الخلق سيء المعامله قبيح الرائحه منتن الرائحه فبالتالي تاخرك لا بد ان تراجعي نفسك لانك الاصل من البدايات فارقتيه ولم تمكثي عنده ولو ساعه لان هذا والعياذ بالله امام من ائمه
الكفر ﴿ آية: التوبة 12 ﴾ فالذي يسب رب العالمين ليس بكافر فقط بل هو امام في الكفر والعياذ بالله وعليه فنقول لها افحصي ايمانك ايتها السائله وراجعي حساباتك وتعلقي بربك وكوني على ثقه بالله حتى لا تبقي على هذا الاثم الذي مكثت معه مع اربع اولاد يعني حوالي ع سنوات تعصين الله ثم الان تاتي لتسالي ولا حول ولا قوه الا بالله فيا جماعه امراه اتصلت تقول انا لا اقبل ان اعيش مع هذا الزوج هذا يترك الصلاه هذا يفعل الف ب ثم بعد ذلك تبين ان السبب الرئيسي تريد ان تفارقه لانه تعرف
على بنت واحده ثانيه يعني هان عليها انه كان بصليش بصوم الان وين زعلانه لما غضبت الان
لانه تعرف على فتاه ساقطه فما تحملت فصارت تقول ايش بصلي وبصلي وبصوم وبصوم فانتبهوا الامور بمقاص صدها كل يسال نفسه ويراجع حساباته فهناك قبر قبر وهناك وقوف بين يدي الله عز وجل هذه كبائر وذنوب ومعاصي وكفر كيف نقبل لانفسنا ان نبقى على شيء حرام وقابلت مره امراه وزوجها ملحد وهي امراه مسلمه متح جبه فقلت لها ناصحا اياها وكيف تقبلي ان تبقي على ذمه من يكفر بالله ويبقى عاصيا لله كافرا بالله وانت عاصيه
لانك تنكحي وتتزوجي من ليس بمسلم ولكنها لم تبالي واعتبرت الامور امور افكار والله يهديه وبعاود بتوب و جعلت الامور شو سهله لكن لو عرفت انه زوجها متعرف على بنات وقتيتها لا هذا كافر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهناك من يخلط بين المصالح الشخصيه وبين الامور الدينيه فعندما ياتي الشرع لمصلحته ياخذه وعندما ياتي الشرع ليخالفه يتجنب الشرع هذا لا يستجيب الى الله هذا يستجيب الى هوى
نفسه هنا سؤال هل يجوز تقسيم الدين الى اصول وفروع احبائي في الله المصطلحات بين الفقهاء سهله اما ان ينبني على هذا التقسيم احكام فهذا هو المرفوض فما هو حد الاصل وما هو حد الفرع فهذا شيء اجتهادي وبما انه اجتهادي لا يجوز لنا ان نبني عليه احكام خاصه فنقول يعذر في الفروع ولا يعذر في الاصول ونحن نقول كل من جهل شيئا ولم يقصر في تعلمه فهو معذور حتى يتبين له الهدى اما ان نبني احكاما على تقسيم فروع واصول فهذا مرفوض
وما هو حد الفاصل بين الفرع والاصل لو قال الاصول اصول الفقه واصول الدين والفروع المسائل الفقهيه هذا لا حرج هذه مسائل تسميات العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني اما ان نبني احكاما على مجرد الاصطلاحات فنقول هذا يعذر في هذا الجانب وهذا لا يعذر بناء على تقسيم الدين الى اصول وفروع فهذا شيء مرفوض وبناء على ذلك فالسلامه ان هذا كله دين واحكامه واحده ونسلم له تسليما وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا اكثر من سؤال جاءنا من الاخوه السؤال الاول قال
زوج يحصل خلاف بينه وبين زوجته وبناء على ذلك يسب رب العالمين والعياذ بالله وبينهم مشاكل وعندهم من الاولاد اربعه ويقطع الصلاه فماذا تفعل المراه احبائي في الله لما تسال الان هذا السؤال بعدما تزوجت وانجبت اربعه تاتي الان وتسال عن سب الرب والدين وسب رب العالمين فنقول لها لقد تاخرت كثيرا في هذا السؤال ونقول يا نخشى ان يكون سؤالك ليس بسبب سب الرب والدين وانما بسبب المشاكل الشخصيه بينكما لان هذا الذي يسب الرب الدين في العاده سيء الخلق سيء المعامله قبيح الرائحه منتن الرائحه
فبالتالي تاخرك لا بد ان تراجعي نفسك لانك الاصل من البدايات فارقتيه ولم تمكثي عنده ولو ساعه لان هذا والعياذ بالله امام من ائمه الكفر ﴿ آية: التوبة 12 ﴾ فالذي يسب رب العالمين ليس بكافر فقط بل هو امام في الكفر والعياذ بالله وعليه فنقول لها افحصي ايمانك ايتها السائله وراجعي حساباتك وتعلقي بربك وكوني على ثقه بالله حتى لا تبقي على هذا الاثم الذي مكث معه مع اربع اولاد يعني حوالي الكر سنوات تعصين الله ثم الان تاتي لتسالي ولا
حول ولا قوه الا بالله فيا جماعه امراه اتصلت تقول انا لا اقبل ان اعيش مع هذا الزوج هذا يترك الصلاه هذا يفعل الف ب ثم بعد ذلك تبين ان السبب الرئيسي تريد ان تفارقه لانه تعرف على بنت واحده ثانيه يعني هان عليها انه كان بصلي بصوم الان وين زعلانه لما غضبت الان
لانه تعرف على فتاه ساقطه فما تحملت فصارت تقول ايش بصلي وبصلي وبصوم وبصوم شو فانتبهوا الامور بمقاصدها كل يسال نفسه ويراجع حساباته فهناك قبر قبر وهناك وقوف بين يدي الله عز وجل هذه كبائر وذنوب ومعاصي وكفر كيف نقبل لانفسنا ان نبقى على شيء حرام وقابلت مره امراه وزوجها ملحد وهي امراه مسلمه متحجبه فقلت لها ناصحا اياها وكيف تقبلي ان تبقي على ذمه من يكفر بالله ويبقى عاصيا لله كافرا بالله وانت عاصيه
لانك تنكحي وتتزوجي من ليس بمسلم ولكنها لم تبالي واعتبرت الامور افكار والله يهديه وبعاود بتوب و جعلت الامور شو سهله لكن لو عرفت انه زوجها متعرف على بنات وقتيتها لا هذا كافر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهناك من يخلط بين المصالح الشخصيه وبين الامور الدينيه فعندما ياتي الشرع لمصلحته ياخذه وعندما ياتي الشرع ليخالفه يتجنب الشرع هذا لا يستجيب الى الله هذا يستجيب الى هوى
نفسه هنا سؤال هل يجوز تقسيم الدين الى اصول وفروع احبائي في الله المصطلحات بين الفقهاء سهله اما ان ينبني على هذا التقسيم احكام فهذا هو المرفوض فما هو حد الاصل وما هو حد الفرع فهذا شيء اجتهادي وبما انه اجتهادي لا يجوز لنا ان نبني عليه احكام خاصه فنقول يعذر في الفروع ولا يعذر في الاصول ونحن نقول كل من جهل شيئا ولم يقصر في تعلمه فهو معذور حتى يتبين له الهدى اما ان نبني احكاما على تقسيم فروع واصول فهذا مرفوض
وما هو حد الفاصل بين الفرع والاصل لو قال الاصول اصول الفقه واصول الدين والفروع المسائل الفقهيه هذا لا حرج هذه مسائل تسميات العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني اما ان نبني احكاما على مجرد الاصطلاحات فنقول هذا يعذر في هذا الجانب وهذا لا يعذر بناء على تقسيم الدين الى اصول وفروع فهذا شيء مرفوض وبناء على ذلك فالسلامه ان هذا كله دين واحكامه واحده ونسلم له تسليما وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم