الفوائد المنتخبه من كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي يلقيها الشيخ سفيان عايش الدرس 15
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فهذا هو الجزء الثاني من الكلام عن الامام سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري من كتاب سير اعلام النبلاء ووصل بنا المقام بالمجلد السابع عند صفحه 41 و2 قال يوسف بن اسباط يوسف بن اسباط من اشهر تلاميذ
سفيان الثوري وهو الذي قال كان ابي من الخوارج وكان اخوالي رافضه فانقظني الله بسفيان اذا سفيان الثوري كان سببا في انقاذ هذا الشاب من الخوارج ومن الروافض فهو اما الى ابيه واما الى اخواله فبناء على ذلك قال انقظني الله بسفيان يقول يوسف بن اصباط سئل الثوري عن مساله وهو يشتري شيئا اذا سفيان الثوري من البشر يبيع يشتري فهذا السائل اختار وقتا يكون فيه مشغولا
يشتري فاراد ان يسال سفيان الثوري فقال دعني فان قلبي عند درهم دعني فان قلبي عند درهم اذا ينبغي لنا ان نفهم ان كثيرا من الناس يسيئون في اختيار وقت سؤال الشيخ فالشيخ بشر نحتاج ان نساله في وقت يكون فيه مستجمعا لقواه مستجمعا لطاقته وذلك يكون عن طريق الجثو بالركب بين يدي المشايخ والا فقد تساله وهو غضبان فبالتالي لا يحسن الجواب وذلك في زماننا يظهر
كثيرا بالهاتف فكثير من الناس يسال الشيخ ويكون الشيخ غضبانا فلا يركز الشيخ بالجواب واذا لم يرد الشيخ تبدا الملامات وعندما اتصل احدهم بي واعتذرت عن الجواب فقلت له الان انا مشغول قال انت عندما يصبح عندكم علم لا تجيبون ولا حول ولا قوه الا بالله فبدل ان يحسن الظن باخوان انه من المشايخ وطلاب العلم اذ به ينبزهم فكيف لو راى هذا حال سفيان الثوري قد تسالني وانا في ظرف اكون حشران انا بشر قد اكون حاقنا احتاج الى الذهاب الى بيت الخلاء
فلا ينفع ان اجيبك وهكذا طلاب العلم الاخرين والعلماء وبالتالي العالم بشر وسفيان الثوري ينبه يا هذا دعني فان قلبي عند درهم الان انا افكر بالمال افكر بالبيع والشراء افكر بالتكسب وافكر بقضاء مصالحي واشيائي فليس هذا وقت سؤال
والشيخ قد يكون نعسانا قد يكون تعبانا قد بشر بشر يا جماعه نحن بشر لسنا ماكنه وبالتالي احبائي في الله كان من وصيه الامام ابي حنيفه لتلاميذه انه كان يقول لهم لا تسالوني وانا امشي ذكر هذه القصه الكردري في مناقب ابي حنيفه لا تسالوني وانا امشي شي فساله احدهم وهو يمشي فاضطر الشيخ فاجاب ثم سئل نفس السؤال في مجلس العلم مجلس الفقه فاجاب جوابا اخر فقال الترمذي يا شيخ سالتك نفس السؤال فاجابتني جوابا اخر قال الم اقل لك لا تسالني وانا امشي فيا جماعه انتبهوا الى هذا الادب من سفيان الثوري
وهو بمثابه قاعده انك ينبغي لك اذا اردت ان تسال شيخك ان تساله في ظرف يكون مستجمعا لقواه مستجمعا لطاقته وخصوصا اذا كان ابوك هو طالب العلم او العالم فلا تختر جميع الاوقات كلما رايت عندي سؤال عندي سؤال او كان اخوك من امك وابيك او كان جيران جارك لا هذا بشر فافضل مكان للسؤال ان تجو بالركب بين يدي اهل العلم وتسال ولذا لا انصح اخواني ان يتصلوا بي ولا ان يبعثوا لي رسائل على الواتس وانما يراسل ابني على الواتس ويفرغها على ورق وانا اقرا السؤال وعندما اكون كون مهيائا اجيب
بهذا يعني يكون الحال بيني وبينك ومن العجائب ان بعضهم يتصل انا بعرف يا شيخ انك قلت لنا ما تتصلوش عن طريق التلفون بس بدي اسالك لا حول ولا قوه الا بالله انا بعرف يا شيخ انك قلت لنا تسالونيش عن طريق التلفون بس انا بدي اسالك يعني كانك انت بتحكي مع رماد حتى اللي فهم لا يريد ان يطبق وبعضهم يا اخي ما بدك منروح بنسال غيرك ولا حول ولا قوه الا بالله يا اخي اسال غيري اسال غيري ومن قال لك اني حريص على سؤالك بل لو كان لولا الخوف من الاثم لما اجبت على سؤال فتنبهوا احبائي في الله الى هذا الادب وانا كنت ا وما زلت اعمل اتكسب اتكسب اعمل في الكتب اعمل في طباعه المصاحف فياتيني احدهم
وانا عندي زبون انا عندي انا احتاج الى وقت تركيز مع هذا الزبون افكر بالمال فياتي يا شيخ عندي سؤال يا اخي ليس هذا وقت سؤال قال لي امتى قلت له يا اخي عندي مجالس للسؤال والجواب تعال اكتب سؤالك على ورقه ابعثه بالواتس لابني وهو يفرغه هذه هذا هو المقام اما لا بدنا نمسكك في الشارع بدنا نمسكك في الطريق بدنا يا اخي احنا بشر احنا بشر ارحمونا ولا حول ولا قوه الا بالله وايضا من النقولات عن سفيان الثوري انه قال
لان اخف 10000 درهم يعني اترك ورائي 10000 درهم درهم يحاسبني الله عليها انظر اذا هم كانوا يتكسبوا بالحلال ويخافون ان يتركوا مالا من ورائهم لم ينفقوه في مرضاه الله او لم ينفقوه في حاجتهم اذا هذا مال زائد لم تدخره وهكذا كان العلماء يحاسبوا انفسهم يعتبرون المال الزائد لا اجر لك فيه ان بقي مركونا لا بد ان تسارع الى ان تستغله في نفع الناس حتى لو في تجاره وفي استثمار كل هذا في منفعه للناس او ان تتصدق ب لكن ان تنظر الي فقط كل شوي تقول لي انا معي 10000 و2,000 و1000 و200,000 وربع مليون والله ما انا عارف شو اساوي فيهم لا لا لا
سفيان الثوري يخشى ان يحاسب عن مال هذا المدخر ولا يستغل قال ومع ذلك قال احب الي من ان احتاج الى الناس اذا سفيان الثوري يعلم طلبه العلم العفه وعدم مد ايديهم الى الناس وعندها يحصل الكفاف ويحصل الغنى باذن الله تعالى فطالب العلم في دعوته لا يمد يده الى الناس لانه اذا مد يده الى الناس سقط في عينهم وتحكم به الناس كما يريدون فسفيان الثوري لم يترك لاحد ان يتحكم به انا اتكسب وعندي مال وبالتالي لا حاجه لفلان ولا لسين ولا صاد من
اما ما يفعله بعض الطلبه في هذا الزمان يقول احتاج الى مالتفرغ لطلب العلم وهذا لا يا اخي اطلب العلم واعمل لكن اعمل دوام قصير واكتفي من الدنيا بالشيء القليل يبارك لك والوقت الذي توفره استغله في طلب العلم اما ان تقول لي عندي دوام من 12 ساعه ومن السبعه للسبعه من الثمانيه للثمانيه لن تصبح طالب علم حتى لو لاطخط وجهك بالمدادي لن تصبح طالب علم دوام طويل الدنيا دوام اربع ساعات داوم كيف تداوم اربع ساعات تستطيع ان تعمل عمل جزئي والمال الذي ياتيك تجعله يكفي اقل حاجاتك لا تتوسع في الدنيا الفانيه لا تدخل نفسك في نفقات
فوق طاقتك ثم سوف ترى المفاجاه اذا فعلت ذلك سوف ترى المفاجاه اذا فعلت ذلك ان الله يبارك لك في هذا الدخل القليل الذي من اربع ساعات كانه دخل الذين يعملون في العشر ساعات و1 ساعه لانك باقي الوقت بالعلم وبطاعه الله لكن تشتغل اربع اربع ساعات وتروح تنام وتروح تتنزه تروح تاكل وتشرب لا انت كسول عندها نقول لك انت كسول انت بتشتغل اربع ساعات لانك كسول ففرق بين الامرين لكن هذا يحتاج الى يقين وتوكل على الله فهذا ما اراده سفيان الثوري اراد الا يجعل لاحد منع على طلبه العلم حتى لا يتحكموا في دعوه هم حتى لا يتحكموا في طلبهم حتى لا يتحكموا
في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم قال سمعت الثور يقول كان المال فيما مضى يكره نعم لان بعض العلماء كتب كتابه سماها ذم المال وذم الدنيا فذم المال وذم الدنيا اذا كانت وسيله لاشغالك عن الاخره لكن سفيان الثوري يقول فاما اما اليوم فهو ترس المؤمن اي ان المال وسيله حتى تحصن من قبل الذين يسيئون للدين ومن قبل الذين يتحكمون في فتاوى المشايخ وفتاوى العلماء انه لا حاجه له بهم قال جاء رجل الى الثور يشاوره في الحج قال لا تصحب من يكرم عليك تريد ان تخرج الى الحج ما هي نصيحتك الي يا سفيان
الثوري اريد ان اخرج الى الحج قالوا لا تصاحب من يكرم عليك يقدم لك هدايا يقدم لك مساعدات يقدم لك اكراميات يقدم لك خدمات اسماء وفي النهايه هذا الذي سيكرم عليك سوف تكون انت بحوزته سوف يتحكم بك كما يريد فبدايه اريد ان اسافر لا يا اخي ما تدفع تذكره الطائره انا بدفع عنك او تذكره الباص انا بدفع عنك مجرد انك قبلت ان يدفع عنك تذكره الطائره او تذكره الباص اللي هو الحافله فعندها سيبدا يتحكم بك يا طالب العلم وانما كن انت حرا ق لا يا اخي جزاك الله خيرا انا اسافر بما استطيع لا احتاج
ان ان يتفضل احد علي ولا ان يكرم علي هكذا وخصوصا اذا كان هذا الشخص من اهل البدع فعندها طامه ما بعدها طامه او كان من اهل الفسق فعندها طامه ما بعدها طامه فلا تقول لا والله احرجني وطلع ال تذاكر الطائرات وحجز لا لا يا اخي خلي لك اياهم خلي لك اياهم نحن نسكن ضمن قدرتنا عندنا قدره نسكن في العزيزيه نسكن عندنا قدره نسكن في محبس الجن نسكن عندنا قدره اكثر نسكن على بلاط الحرم نسكن لكن لا نريد ان يتفضل احد علينا فبالتالي في الحج وفي رحلات العمره انظر من ترافق هل هناك من
يتفضل عليك اياك ثم اياك قال فان ساويته في النفقه اضر بك اذا صرت بدك تجاريه في نفقاته كلفك فوق طاقتك وادخلك حملا كبيرا فسبب في الاضرار بك لانك انفقت مالا فوق طاقتك وادخلت الضرر على نفسك قال وان تفضل عليك قال لك يا اخي ما بدك تدفع انا بدفع عنك استذلك اصبحت ذليلا امامه اصبحت ذليلا امامه اذا ما هو الحل؟ الحل الا تجعل لاحد ان ينفق عليك لا في عمره ولا في حج ولا في سكن ولا في مواصلات ولا في تاشيره اذهب بما
تستطيع وعندها يقال لك الاجر على قدر المشقه لانك لم تقصد ادخال المشقه على نفسك اما ان كان معك المال وتبخل فهذا انت مذموم من جهتين انك لم تجعل المال تنفقه حتى تصبب بالراحه لنفسك وبناء على ذلك تتقدم في العبادات والطاعات فالذي يحج حج المرفه وعنده تقوى الله يقبل على العبادات والمشاعر بصدر منشرح اما اذا ادخل على نفسه المشقه بسبب البخل وتوفير المال فهذا يقبل على الطاعات والقربات بتعب ويتمنى متى ينتهي هذا النسك ولا حول ولا قوه الا بالله فمثلا احدهم يريد بعدما رمى الجمارات
اه وحتى في اليوم الاول وعن الاول اليوم الاول اي اليوم العاشر من ذي الحجه فبعدما رمى جمره العقبه الكبرى اراد ان ينزل الى مكه فهناك من ينزل على الاقدام وهناك من يركب بالاجره وهناك هناك من يركب ما يسمى بالدراجه الناريه وهي ما تسمى بالدباب عندهم وقد تكون مبلغا عاليا فهو يركبها عندما يصل الذي ذهب ماشيا عندما وصل ذهب ووصل تعبا فعند الطواف والسعي يجد التعب قد زاد عليه كثيرا بينما الاخر الذي وصل راكبا صله باريحيه وبراحه بل هناك من ياتي بطريق ما يسمى طريق خاص في اي بي طريق خاص وهذا الطريق الخاص
يصل الى الحرم بدقائق قليله من جهه ومن جهه اخرى ميسوره فاذا ركب القطار وركب الاشياء المريحه فهذا هذا يعينه اكثر على اداء النسك بصدر منشلح هذا هو المقصود طيب قال ونظر اليه رجل وفي يده دنانير في يده دنانير طبعا سفيان الثوري معه دنانير فعنده ضيعه بستان ياتيه منه دخل ويبيع ويشتري ويت يتصدق ويتقرب الى الله ولا احد له عليه منا قال وفي يده دنانير طبعا معي دنانير فقال يا ابا عبد الله تمسك هذه الدنانير
يعني شو صار من اهل الدنيا تمسك دنانير وذهب وما شابه هذا مسلك باطل عند كثير من الناس انه يفرض ان الشيخ طالب العلم ينبغي ان يكون فقيرا لا يا اخي هذه الدنيا يعطيها الله لمن يحب ولمن لا يحب لكن هذا الدين لا يعطيه الله الا لمن يحب لكن المشايخ كما اسلفت لا ينشغلون بالدنيا ويكرمهم الله بتقوى انهم بساعات قليله ياتيهم دخل عالي هذا توفيق من الله ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ لكن الساعات القليله هذه التي يعملون بها وفروا ساعات اخرى هذه الساعات الاخرى يستغلونها في طاعه الله فيكافئهم الله بالرزق جل في علاه فمن
ذلك سفيان نعم يحمل الدنانير سفيان الثوري فقال له سفيان اسكت فلولاها لتمن بنا الملوك اي لتحكم بنا السلاطين في فتاوينا سفيان الثور عندما كان يفتي كان يفتي بما يراه صوابا سواء رضي الحاكم ام لم يرضى سواء رضي القاضي ام لم يرضى سواء رضي المفتي العام ام لم يرضى هكذا الذي اراه صوابا وقربه الى الله جل في علاه فبالتالي لا مال ياتيني لا من حاكم ولا من سلطان ولا من قاضي ولا من فلان ولا فهو تبع للدليل والبرهان بما وفقه الله عز وجل وسبق ان ذكرنا سفيان الثوري كان صاحب مذهب
لكن مذهبه درس بسبب تلاميذه ولا حول ولا قوه الا بالله وعلق ذلك الامام الذهبي بقوله قال كان سفيان راسا في الزهد راسا في الزهد والخوف راسا في الحفظ راسا في معرفه الاثار راسا في الفقه لا يخاف في الله لومه لائم من ائمه الدين واغتفر له غير مساله طبعا بشر شر يصيب ويخطئ ثم في النهايه الامام سفيان الثوري يقول عنه عبد الرحمن بن مهدي سمعت سفيان يقول ما بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط
الا عملت به ولو مره انظر الاحاديث بالالوف هو يطبق كل ما ورد في النوافل وفي الفضائل حتى لو كان لمره واحده يطبق ومن منا يستطيع ان يطبق كل ما ورد في النصوص ولا واثار السلف كيف انهم تصدقوا بجميع مالهم ثم بداوا من جديد يعملون ويتكسبون وقالوا اشترينا انفسنا من الله من منا يفعل هذا ولا حول ولا قوه الا بالله وقيل لسفيان الثوري الى متى تطلب الحديث قال واي خير انا فيه خير من الحديث فاصير اليه ان الحديث خير علوم الدنيا
نعم الحديث خير علوم الدنيا لانه من كلام وفعل وتقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت تاخذ الفقه والمعتقد من المنبع الصافي وليس معنى ذلك اننا نستغني عن كلام الفقهاء لانهم عندهم قدره على الاستنباط اكثر منا طبعا فنحن الاصل مع السنه والفقهاء نرجع اليهم ونستفيد منهم ونقرا كتبهم هم وبفضل الله علي درست كتاب احكام الاحكام شهر عمده الاحكام لابن دقيق العيد وكنا ندرس الفقه بالمذاهب الاربعه فالاصل هو الحديث لكننا نستفيد من المذاهب الاربعه ومكثنا على ذلك اكثر من سبع سنوات اكثر
من سبع سنوات وبقيت بقيه حتى من الكتاب لم نتمها وقال يحيى القطان سمعت سفيان يقول ان اقبح الرعيه ان يطلب الدنيا بعمل الاخره لا اله الا الله يا جماعه انتبهوا ان هذا الشخص يطلب الدنيا عن طريق عمل الاخره هذا الشيء يتقرب به الى الله فكيف من خلاله تحصل الدنيا وهذا يذكرنا بهؤلاء الذين يقراون القران ثم يبسطون شيئا ممن هو في جيوبهم من اي منديل او بشكير او اي شيء من قطيفه او ما شابه فيجمعون
عليها المال فنهى عن التكسر بالقران وهناك اخر يتكسب عن طريق والعياذ بالله الفتاوى واخر يتكسب عن طريق الامامه واخر عن طريق الاذان نعم اهل العلم اجازوا لمن له حاجه من كان محتاجا واشتغل اماما اشتغل مؤذن ذنا اشتغل مفتيا فياخذ حاجته لكن الاصل في هذه الافعال انها لله ولا يتكسب من خلالها قال ثم قال سفيان ما وضع رجل يده في قصعه رجل الا ذل اذا انت عندما تقبل ان تاكل من عند الناس
ولا تطعمهم فهذا هذا سيجعلك ذليلا لهم اذا اردت ان تاكل عند الناس فلا بد ان تحرص ان تطعم ايضا الناس والا اصبحت يا طالب العلم ذليلا للناس واختم بكلمه لسفيان الثوري قال ليس الزهد باكل الغليظ ولبس الخشن ولكنه قصر الامل وارتقاب الموت يا من تقول عن نفسك زاهدا ماذا تنظر الى الدنيا انك في اي لحظه ستموت فهذا سيدفعك الى العمل الصالح كيف تقول عن نفسك زاهدا وانت لا تصلي الفجر في المسجد كيف تقول عن نفسك زاهدا وانت لا تستيقظ الى الصلاه حتى يوقظك احدهم
كيف تقول عن نفسك زا زاهدا وانت لا تقرا القران كيف تقول عن نفسك زاهدا وانت لا تقرا القران حتى يقال لك اقرا كيف تقول عن نفسك زاهدا وانت لا تصل ارحامك الا اذا قيل لك صل رحمك وهكذا اسال نفسك وفقد احوالك والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه