الفوائد المنتخبه من كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي يلقيها الشيخ سفيان عايس الرابع عشر
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله واحبائي في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء الجزء السابع صفحه 29 و2 نتكلم عن ترجمه امام من ائمه السنه وهو الامام سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبه بن ابي ابن عبد الله
ابن منقظ ابن نصر بن الحارث بن ثعلبه بن عامر بن ملكان بن ثور الى ذكر عدنان انظر هكذا ترجم له الحافظ الذهبي وهو المشتهر بالامام سفيان الثوري فاذا عرفنا انه ثوري نسبه الى عشيرته وقبيلته فهي قبيله بني ثور قال الذهبي واصفا اياه هو شيخ الاسلام امام الحفاظ سيد العلماء العاملين في زمانه ابو عبد الله الثوري الكوفي المجتهد انظر هذه الاوصاف لهذا العالم
ذكر العلماء العاملين لان سفيان الثوري ممن عرف عنه العباده وعرف عنه العمل فظهر في حياته وفي سلوكه وعلى جسده فهو من العلماء العاملين وليس كما هو في هذا الزمان هناك عالم عامل وهناك عامل عالم يعني مساوي حاله عالم وهو ليس من العلماء قال الذهبي ولد سنه 97 اتفاقا سنه 97 اتفاقا وطلب العلم وهو حدث وهو حدث صغير لم يبلغ باعتناء والده اذا السبب انه
طلب العلم ان اباه رباه والتربيه اخواني في الله تكون بتعويد الابن على العمل الصالح فمثلا انت عندما توقذ ابنك على صلاه الفجر فانت تعوده وهذا هو التربيه فان كان فيه خير بعد فتره اصبح يستيقظ لوحده وان كان الخير فيه ضعيفا بقي يحتاج الى متابعه ولا تياس فلعله ياتي اليوم الذي يستيقظ للفجر لوحده وكذلك في طلب العلم فانت تاخذه الى حلق العلم مره ومرتين و10 و20 و1 و2 ولعله بعد ذلك يذهب الى حلق العلم من غير ان تاخذه
من غير ان تقول له فهذا معنى التربيه هو ان تجعل عله في طريق الخير وان تحثه على الخير وان تتابعه في الخير فهذا ما فعل والد سفيان الثوري مع ابنه فقد جعله يجالس العلماء
جالس العلماء
و
جعله على طريقهم ف وذلك ولذا ترجم له الحافظ الذهبي ترجم لابيه قال كان والده من اصحاب الشعبي من اصحاب الشعبي هناك فرق طبعا الشعبي احد علماء التابعين عابر بن شراحيل الشعبي لكن هناك فرق بين تلاميذ الشعبي واصحاب الش الشعبي عندما تقول تلميذ اي حضر مجلس الشيخ مره مرتين 10 20 50 لكن صاحب الشعب هناك شيء زائد عن حضور الدرس انه يلتقي بشيخه ويرافق شيخه ويسال شيخه ويناقشه متعلما وقد يصادقه وقد يزوره هذا يقال صاحب الشعبي فاذا في فرق بين تلميذ الشعبي
وصاحب الشعبي تلميذ الشعبي وصاحب الشعبي متفقان ان كلاهما من التلاميذ لكن الصاحب درجه اعلى كما ذكرنا فكان ابو سفيان الثوري من اصحاب الشعب ولذا وصفه الذهبي بقوله وهو من ثقات الكوفيين من ثقات الكوفيين وعداده في صغار التابعين في صغار التابعين طبعا التابعي هو كل من لقي واحده من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام الى ان قال رو له الجماعه السته في دواوينهم وحدث عنه اولاده سفيان الامام وعمر ومبارك وشع والى ان قال واخرون اذا حدث عن
سعيد وهو والد ابي سفيان جماعه منهم شعبه من الحجاج وابنه سفيان الى ان قال ومات سنه 26 و1 اذا هذه الترجمه المختصره لوالد سفيان الثوري سعيد وهي ترجمه يعني لم يفردها الامام الذهبي في كتاب لا او في مكان لكنه جاءت ضمن سياق ابنه وهذه الترجمه تعطيك درسا ان من اراد ان يكرمه الله بولد ان يصبح عالما فلا بد هو ان يكون من اهل العلم او من طلاب العلم لان هذا ينتقل الى الاولاد فلا تظن ان بتقصيرك يصبح ابنك عالما دائما التقصير من الاب
مباشره ينعكس على الاولاد اب بطال لا يعمل في العاده ينعكس على الاولاد انهم لا يعملون اب مضيعه اوقات عنده كثيره ينعكس على الاولاد انهم يضيعون اوقاتهم وهكذا اب من اهل القران ينعكس على اولاده انهم في الغالب يصبح من اهل القران وهكذا اذا اسال نفسك يا مسلم يا موحد يا من تريد ان تحرص على اولادك فلا بد ماذا ان تطبق انت طبعا طب نحن في هذا الزمن زمن الفتن وانقلاب الموازين وكثره الفتن هنا وهناك فتربيه الاولاد من اصعب ما يكون فلذا كان في زمنهم هم بحاجه الى 10%
لكي يربى الاولاد لابد انت ان تبذل جهد جهد 20% اذا كان ولا بد منهم ان يصبحوا صالحين 50% لابد ان تصبح انت 70% هكذا فكر حتى ينعكس على اولادك اكثر ولا تقل الفتن كثيره وبالتالي انا استجاب ما استجاب سويت لابد ان تتعب لابد ان تجد طعم التعب في نومك وحياتك فانت لا تهنا بنوم حتى تفكر باولادك هل صلوا الفجر في المسجد هل عندهم قراءه قران هل عندهم طلب علم هل اخلاقهم في حسن هل معاملتهم للناس من احسن ما يكون اذا كبروا هل يتكسبوا بالحلال هل دائما يحرص على لقاء العلماء ومجالسه
العلماء هل وصلوا الى مرحله يفتح الكتب ويقرا ويبحث ويلخص وينشر هل رفع الله بهم حتى اصبحوا يدرسوا الناس هكذا يفكر الانسان وبالتالي انظر نفسك مع اولادك فهذا حال سعيد كيف انعكس على ابنه سفيان فاصبح اماما فاصبح اصبح اماما طبعا اما عن تلام مشايخ عدد شيوخ سفيان الثوري فهذا عدد كبير طبعا قال الذهبي ان عدد شيوخه 600 شيخ عدد شيوخ سفيان الثوري كم 600 شيخ عدد ايه كبير جدا ولذا اردت
ان تعرف عيب شيخك فجالس غيره وايضا اذا اردت ان تعرف فضل شيخك فجالس غيره فمجالسه غير الشيخ تجعلك تقيم شيخك هل هو فاضل ولا مفضول هل يستحق مني ان اضيع اوقاتي واعماري معه ام انا اجد عند غيره من الفوائد اكثر منه وهكذا العمر عمر قصير وليس الامر مربوط بالعواطف العمر قائم على اغتنام الاوقات والاعمار قال وكبارهم الذي حد الذين حدثوه عن ابي هريره اذا هناك من سمع قال عن ابي هريره وجرير بن عبد الله وابن عباس الى ان قال واما الرواه عنه اي تلاميذه فخل خلق
يعني عدد كبير جدا اذا عدد شيوخه 600 اما عدد التلاميذ نعم اذا هنا اخواني في الله اما تلاميذه تلاميذ
الامام سفيان الثوري فخلق كبير وعدد كبير قال ذكر الذهبي قولا قال فعددهم اكثر من 20,000ا عدد التلاميذ لكن هو انكر هذا القول قال وهذا مدفوع ممنوع الى ان قال فان بلغوا الفا فبالجهد يعني ربما فقط عنده كم 1000 تلميذ طبعا لا تقص انت على هذا الزمان كان عدد المسلمين في ذاك الزمان قله اما عدد المسلمين الان والحمد لله تجاوزوا المليار قال وما علمت من الحفاظ وما علمت احدا من الحفاظ روى عنه عدد اكثر من مالك
اذا اكثر عالم له تلاميذ روى عنه هو الامام مالك هكذا قال الذهب الذهبي والذهبي كفى به في التراجم والرجال ومعرفتهم وتواريخهم له السبق قال وبلغوا بالمجاهيل وبالكذابين 1400 فهذا الامام مالك فبالتالي لن يسبق سفيان الثوري تلاميذه تلاميذ الامام مالك في العدد فاذا هو يقول اقصى ممكن ان يكون لسفيان الثوري كم تلميذ لكن هؤلاء التلاميذ رووا علمه لا نتكلم عن من يقول انا شهدت سفيان الثوري ولقيت سفي لكنك لم تنقل عنه من التلميذ الذي ينقل عن الشيخ علمه مجالسه الشيخ انت من التلاميذ
لكنك لست من الرواه عنه ولست من الناقلين الكلام عن الناقلين عن سفيان الثوري وبالتالي في زماننا كم من انسان يقول انا جالست الشيخ الالباني نعم جالسته وانت من تلاميذه لكنك لست من نقله علمه لست من نقله علمه وبالتالي ابو حنيفه رحمه الله كان له فقط 20 تلميذا لكن هؤلاء ما المقصود فقط اي هؤلاء نقله علمه والعشرون اصبحوا ائمه فقط 20 نعم 20 لكن 20 ايش؟ اصبحوا ائمه في الدين لا يوجد محمد الحسن الشيباني يعقوب بن ابراهيم ائمه ائمه يعقوب بن ابراهيم ابو يوسف اول تلميذ واخر تلميذ محمد بن حسن الشيباني هذا امام وهذا امام
وكلاهما يقال اذا ذكر الثلاثه في المذهب فهو وابو حنيفه وابو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني ابو عبد الله مع انه عندما مات ابو حنيفه كان من صغار التلاميذ ربما كان 20 سنه او ما شابه فقط لكنه بز التلاميذ القدامى وغلبهم ليس العبره ان تقول والله انا لي 20 سنه بطلب علم 30 شو الفائده مكانك راوح كما كان يقول شيخنا الالباني لا تتقدم العبره ما العلم بحث وتقدم فاذا هذا هو المقصود ان سفيان الثوري له من نقله علمه من الرواه عنه انظر الان بعض الثناء على سفيان الثوري قال يحيى بن ايوب العابد حدثنا ابو المثنى قال
سمعتهم بمرو يقولون يعني هو كان في منطقه تدعى مرو فسمع الناس يقولون شيئا ماذا يقولون؟ قد جاء الثوري احرف مين الثوري هذا قد جاء الثوري
قد جاء الثوري يعني اعلان عن مجيء عالم قال فخرجت مين هذا؟ فخرجت فخرجت انظر اليه فاذا هو غلام قد بقل وجهه بقل يعني لسه بدايه ظهور
اللحيه في وجهه يعني من طفولته ظهر انه من المميزين ولا تستغرب فقد كتب ابن الجوزي كتابا سمى اعمار الاعيان وذكر اسماء العلماء ورتبهم على كم سنه عاشوا هذا كتاب جميل جدا فمن عاش من العلماء 20 30 40 قال وعندما كان يذكر عالما صغيرا مثلا عالم ابن ع سنين ق كان يقال وكيف وجعلته مع العلماء وهو ابن عشر سنين قال ذكرته لانه كان ينظر اليه انه سيصبح من العلماء من مواصفات فاته وعطائه ابن عشر سنين لكنه مات وبالتالي سفيان الثوري
لم تنبت له اللحيه كامله فقط شعرات ومع ذلك كان ينظر اليه انه يفيد الناس وانه سيصبح من العلماء وانه من المميزين وانه غلب قرناءه وغلب غلب اصدقائه وغلب زملائه هكذا ثم قال قلت كان ينوه بذكره في صغره من اجل من اجل فرط ذكائه وحفظه وحدث وهو شاب وحدث وهو شاب قال سفيان الثوري ما استودعت قلبي شيئا استودعت قلبي شيئا اي ما حفظت شيئا من العلم قط فخانني
اي فنسيت اخ لا اله الا الله انظر فضل الله عز وجل على سفيان الثوري ما من مساله علميه تدخل قلبه
وينساها
ما من حديث يحفظه وينساه فضلا عن القران
هكذا كان حاله [موسيقى] قلت اجل اسناد للعراقيين هو من العراق من الكوفه سفيان عن منصور منصور بن المعتمر عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد النخعي ايه عن علقمه علقمه والاسود من تلاميذ من عبد الله بن مسعود اذا هذه هذا اجل اسناد عند اهل العراق يفرح به ان سفيان الثوري كان عندهم سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمه عن ابن مسعود هذا اسناد لا ينسى هذا اسناد لا ينسى لانه مسلسل بالكبار
بالعلماء اسناد كالشمس من لا يعرف سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ومن لا يعرف منصور بن المعتمر ومن لا يعرف ابراهيم بن يزيد النخعي ومن لا يعرف علقمه وشيخه الصحابي الجليل رضي الله عن عبد الله بن مسعود قال شعبه وابن عيينه وابو عاصم ويحيى بن معين وغيرهم انظر ائمه العلم وائمه النقاد في الحديث وائمه الرجال والعلل ماذا يقولون عن سفيان قال سفيان الثوري امير المؤ المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث يا من تريدون الولايه في الدنيا
والحكم هذا سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث وقال ابن المبارك كتبت عن 1100 شيخ عبد الله بن المبارك شيوخه زادوا عن الالف وزادوا عن الال000 والمئ لكن قال ما كتبت عن افضل من سفيان عبد الله بن المبارك الامام المجاهد العالم الجواد الذي قال فيه ابن حجر جمعت فيه خصال الخير ماذا تريد من خصله خير الا وتجدها في عبد الله بن المبارك ماذا حاله قال ما كتب بت عن افضل من سفيان وعن ايوب السختياني قال ما لقيت كوفيا افضله على
سفيان ايوب السختياني ايوب بن ابي تميمه ايضا من التابعين فقد راى انس رضي الله عن انس وقال ابن مهدي ما رات عيناي افضل من اربعه انظر اربعه من هم او مثل اربعه ما رايت احفظ للحديث من الثور ولا اشد تقشفا من شعبه تقشف هو ان تستطيع ان تلبس افضل اللباس تستطيع ولكنك تترك تستطيع ان تاكل افضل الطعام لكنك تترك تستطيع ان تركب افضل السيارات لكنك تترك تستطيع
لكنك تترك تقشفا وما توفره تنفع به الناس تنفع به طلبه العلم تنفع به الفقراء والمساكين هذا التقشف قال ولا اعقل من مالك مالك صاحب حكمه ولا انصح للامه من ابن المبارك عبد الله بن المبارك لما انصح للامه لانه كان رحمه الله يقضي حياته في تعليم الناس وهو مجاهد لكنه وهو في الجهاد يعلم الناس وهو جواد وهو يجود بماله يعلم الناس فان زاره احد علمه فان زار احدا علمه فان جلس في المسجد علم حياته فقط يفكر ان يتعلم ويعلم
باقي الائمه نعم يتفقوا معه في هذه الصفه لكنه كان من اكثرهم عبد الله بن المبارك مارك وبالتالي قيل له لو لم يبقى من عمرك الا ايام ماذا تفعل بها؟ قال اقضيها في تعليم الناس الخير اقضيها في تعليم الناس
الخير وقال عباس الدوري رايت يحيى بن معين يحيى بن معين سبق ان ذكرنا انه امام من ائمه الرجال وامام من ائمه الحديث قال لا يقدم على سفيان احدا في زمانه في الفقه والحديث والزهد وكل شيء وقال ابو قطن عن شعبه ساد سفيان الناس كيف سادهم وحكمهم و اصبح المميز فيهم بشيئين واحد بالورع ثانيا العلم
الورع اولى الناس بالورع هم العلماء والورع ان تترك فيما لا باس به مخافه ان تقع في شبهه ليس ترك الشبهه ترك الطريق المؤدي الى الشبهه او الطريق المؤدي الى الحرام ترك ما لا باس به يعني حلال هو حلال لكنك تتركه مخافه ان يقودك الى شبهه او ان يقودك الى طرف الحرام ليس الى الحرام هذا هو الورع كتب ابن ابي الدنيا كتابا سمى الورع وغيره طبعا من اهل العلم كتبوا قال ابن عيينه
سفيان بن عيينه ها سفيان لكن هذا سفيان بن عيينه جاء بعد سفيان الثوري ليس بكثير لكنه يعني يعتبر يذكر واشترك مع سفيان الثوري في الروايه عن كذا عالم واشترك ايضا في روايه التلاميذ عنه قال ما رايت رجلا اعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري العلماء تخصصات وقدرات رات ولكن سفيان الثوري امتازه بانه امام في العلم ولكن من العلوم التي هو امام فيها امام في معرفه الحلال والحرام وهو ما يسمى في زماننا بفقه البيوع وفقه
الاموال والمعاملات الماليه هذا تخصصات في هذا الزمان فقه المعاملات الماليه بحيث انك تعرف الحلال من الحرام يخطئ فيها كثير من المفتين ومن اسباب اخطائهم عدم تصور المساله ومن الاشياء التي اعانت سفيان الثوري على فقه وعلم فقه المعاملات الماليه الحلال والحرام انه كان يتاجر ولا يمد يده الى الناس نعم فاذا هذا اذا العلم تخصصات وقدرات وعن ابن المبارك قال ما نعيت لي احد فرايته الا وجدته دون نعته
الا سفيان الثوري ملاحظه مهمه جدا كثير من الناس تسمع عنه فاذا بك تسمع اطالب الكلام وتسمع المدح والثناء عليه بل لا ابالغ اذا قلت تسمعه النفخ ويجعل فوق مستواه فاذا لقيت تفاجات انه ليس بالمستوى الذي مده لك وليس بالمستوى الذي قيل لك ولكن سفيان الثوري هو كما قال ابن المبارك وجدته كما وصف لي وجدته كما وصف لي يعني من مدحه لم يبالغ
في مدحه لان ما ذكر لي عن سفيان وجدته فيه وقال ابن رهوه طبعا ابن رهويه من اسحاق بن ابراهيم بن مخلد ابن رهويه هذا صاحب مذهب قائم بنفسه وهو قرين الامام احمد قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي ذكر سفيان وشعبه ومالكا وابن المبارك ك انظر من ذكر ذكر سفيان امام الذي نتكلم عنه وشعبه شعبه بن الحجاج امام ايضا ومالكا الامام مالك وابن المبارك ذكر ذكرنا قبل قليل ابن المبارك فقال اعلمهم بالعلم سفيان اذا هو اعلم من الامام مالك
ولكن سبب نشر علم العالم هم التلاميذ فاذا اكرم الله عز وجل العالم بتلاميذ نشروا علمه واذا ابتلي بتلاميذ كسالا قتلوا مذهبه وعلمه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وقال بشر الحافي بشر الحافي امام من ائمه الورع كان الثوري عندنا امام الناس قال وهو عندنا في زمانه كابي بكر وعمر في زمانهما من الذي يقول بشر الحافي الذي هو معروف بالورع
ودائما اخواني في الله هذا الرجل صاحب الورع ينعكس تلقائيا على اهل البيت فها هي امراه تاتي الى الامام احمد وتقول يا امام عندي سؤال قال اسالي قالت ان نيران بني فلان تطل علينا يعني جيراننا اشعلوا النيران وهي نار قويه حتى اضاءت علينا وانا اغزل فانا اغزل في النهار ولا اوقظ ولا اوقض النار في الليل لكن عندما اصبحت هذه الاناره اصبحت اغزل فهل هذا من السرقه شو السؤال هذا سؤال امراه
ورعه تخشى على نفسها ان تكون سرقه الضوء وهذا لا يمكن ان يسال انسان لانه هذا ليس بسرقه باتفاق ولا صله له بالسرقه لا من قريب ولا من بعيد لكنها خائفه هذه ليست امراه عاديه فقال لها انت من ابنه من قالت انا اخت بشر قال بشر الحافي قالت نعم قال ما زال يخرج فيكم مثل هذا الورع
ورع يا جماعه مش 1 + 1 ا الورع سلوك متكسب ليس هو رياضيات هو سلوك وحياه حتى تصل الى الورع بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم