ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فنكون في هذه الليله ان شاء الله متممين بتبويب الامام البخاري حيث بوب من لم يرى الوضوء
الا من المخرجين من القبل والدبر ثم ذكر من الاثار وقبلها ذكر قول الله عز وجل الى ان ساخ الان الاحاديث التي تدل على تبويبه نستمع بهذه الاحاديث ثم نعيش مع شرح اهل العلم لهذه الاحاديث اقرا يا ابا عبد الله
حدثنا ادم بن اياس حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقب المقبري عن ابي هريره قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاته ما كان في ما كان في المسجد ينتظر الصلاه ما لم يحدث فقال رجل اعدني ما الحدث يا ابا هريره قال الصوت يعني الضرف
نعم اذا هذا الحديث اخواني في الله كما ترون له صله لتبويب الامام البخاري ولكن قبل الكلام عن المتن فلا بد من الكلام عن الاسناد حدثنا ادم ابن ابي الياس ما تتمه اسمه وما كنيته افضل
وعبد الرحمن عقاني قيد ابو الحسين اذا ادم بن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله خرساني يخنى ماذا؟
ابا الحسن
ابا الحسن
ابا الحسن فاذا هذا بالنسبه لادم بن ابي ياس قال حدثنا ابن ابي ذئب من ابن ابي ذئب هذا تفضل
محمد بن عبد الرحمن بن مغيره العامري ابو الحارث المدني
نعم احسنت فاذا هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيره الحارث بن ابي بئ القرشي العامري ابو الحارث المدني ثم قال عن سعيد المقبوري ما اسمه بالاخير
هو سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري كنيته ابو سعد المدني
نعم اذا هو سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري ابو سعد المدني وابو هريره صحابي الحديث مر معنا كثيرا واشهر اسمه هو عبد الرحمن ابن صخر قال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هناك روايه في صحيح الامام البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاه ما كان في المسجد ما معنى ما كان تفضل
ما دام
نعم اي ما دام وهي ما دام ايضا روايه لصحيح الامام البخاري روايه من تفضل
نعم الكشمهيني فاذا هذا فيما يتعلق بما كان قال لا يزال العبد في صلاه ما كان في المسجد ينتظر الصلاه ما لم يحدث فاذا العبد ما دام في صلاته ف هو يحصل اجر الصلاه بانتظاره بهذه الصلاه ما كان في المسجد ينتظر الصلاه ما لم يحدث فهنا فقال رجل اعجمي من ما معنى اعجمي فقال رجل اعجمي تفضل
غير فصيح باللغه العربيه
نعم اذا غير فصيح بالعربيه سواء كان عربي الاصل ام لا فالعبره هي قوامه اللسان فبعض الناس قد يكون اعجميا في اصله لكنه اتصف بصفات العرب وتكلم بلسان العرب فعندها لا يقال عنه اعدمي وحقيقه من التعبيرات التي يعبر فيها عن بعض الناس في هذا الزمان قولهم اجنبي قولهم اجنبي وكلمه اجنبي خطا لا تعبر لا من لا من ناحيه اللغه ولا من ناحيه الشرع فالاجنبي ل على المراه هو ما جاز له نكاحها فاذا
اطلاق على الكفار كلمه انهم اجانب لا هذه كلمه مرفوضه لابد ان نسميهم عادل نسميهم كفار اما ان نحل محل كلمه الكفار كلمه اجانب حتى نراعي شعورهم فهذه كلمه وتعبير مرفوض شرعا لان الشرع اعتبر هذه الكلمه تطلق على المسلمين ف اخوك ابن امك وابيك اجنبي على امراتك يقال عنه اجنبي وذاك الذي لا يدين بالاسلام لا يجوز ان تسميه اجنبي وانما تسميه كافر تسميه كافر وايضا لابد ان تتنبه انه ان لم يكن
عربي فعندها تقول اعجمي حتى لو كان مسلم فيقال اعجمي فاذا هذه التعذيرات لابد ان تكون بالحسبان وان نضبط لساننا حتى لا نقع في هذه المخالفه التي يقع فيها كثير من الناس بل بعض الناس وبعض الدول اذا نزلت وذهبت اليهم وتذهب الى ديار مسلمين يسمونك اجنبي لما قال لانك لا تحمل الجنسيه او الجواز الذي انت في بلده وهذا مرفوض لان المسلم في اي بلد من بلاد المسلمين هو في بلده لذا بعض الناس يقولون مثلا وهذا المثل مذموم
ان كنت يا فلان ان كنت غريب فكن اديب ان كنت غريبا فكن اديبا لما قال لانك في بلد لا تحمل نفس الجنسيه من اهلها وهذا مثل مرفوض ومسموم لانك في اي بلد من بلاد المسلمين فانت في بلدك فانت في بلدك وواجب عليك حفظ امنها وواجب عليك نصره اهلها لانك بين اهلك ولكن بسبب البعد عن الدين وبسبب التفرقه وبسبب النعرات اصبح انسان في نفس البلد
ان ذهب الى جهه من الجهات الاربع اعتبروه ليس من اهلها فهذه فرقه لا يقبلها الاسلام فاذا نرجع فقال رجل هاد رجل مسلم لكنه لا يحسن العربيه فعندما سمع الحدث استفسر مباشره ولم يسكت والاستفسار ليس عيبا فعندها استفسر بقوه فقال ما الحدث يا ابا هريره؟ قال الصوت يعني الطه فاذا عبر بعباره واضحه حتى يفهم هذا الاعمي فقد يضطر الانسان احيانا
ان يتنزل في الفاظه وفي عباراته تنزل المبين تنزل المبين وهذا لا يتنافى حديث ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ولا الفاعش ولا البذي فاذا هذا من باب التنزل من باب التعليم حقيقه حقيقه الكلام على هذا الحديث كلام طويل لكن بدايه ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري ما صله هذا الحديث في تبويب الامام البخاري تفضل
الخروج الصوت من من قبل يعتبر من ناقضات الو يجب الوضو
اذا هنا صله ان في هذا الحديث فيه اشاره الى الحصر حصر نواقض الوضوء ما الحدث اذا قال ما كان في المسجد ينتظر الصلاه ما لم يحدث فذكر ناقض الوضوء فقط الحدث وهذا يخرج من القبل او الدبر فهو يخرج من الدبر فاذا هذا لان له صله بالحصر عصر يندرج تحت التبويب الذي بوب عليه الامام البخاري رواه هنا لكن اهل العلم بينوا سبب ذكر بينوا سبب ذكر ابي هريره للحدث فقط دون غيره ما هو السبب الاخوه الباقين
الاخير قالوا لان الغالب في من يكون في المسجد لا يفعل الا هذا النوع من الحدث
نعم احسنت فاذا قالوا لان هذا هو غالب حال من ينقض او ينقب وضوءه وهو
في المسجد فاذا هذا يلتقي مع قواعد العبره او قاعده العبره
بالغالب حقيقه قال الحافظ ابن حجر وسياتي مزيد كلام عليه في كتاب الصلاه في ابواب الجماعه ان شاء الله فاذا تفصيل هذا الحديث سوف ياتي معنا ان شاء الله اين في كتاب الصلاه في ابواب الجماعه ولكن ذكر العين هنا فائدتين مذكرهما وياتي في تفصيله في المكان المشار اليه قال العيني فيه فضل انتظار الصلاه لان انتظار العباده عباده ما معنى هذا الكلام تفضل ان هذا الحديث يبين فضل انتظار الصلاه وان من انتظر الصلاه فله اجر كما ان المصلي اجر
نعم بمعنى ان هذا الحديث يصبرك يا عبد الله على انتظار اقامه الصلاه وهذا الانتظار لانك تنتظر تنتظر ماذا؟
تنتظر عباده وانتظار العباده عباده بل حتى اخواني في الله الامر عام فقد يكون حتى في الجهاد في سبيل الله فالذي ينتظر الجهاد في سبيل الله له صور من بينها ان يحدث نفسه بالجهاد من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبه من النفاق فاذا انتظارك للعباده انتظارك للجهاد وعدم سلوكك السلوك الذي يتناسفى مع توجيه الشرع لك في انتظار الجهاد فانت في انتظارك للعباده انت في عباده فهذا لعله يطفئ شيئا من دعوه بعض المتعجلين من دعوه بعض المتعجلين
الذين يقولون الله اكبر المسلمون يقتلون هنا وهناك ونحن نسكت انت لا تسكت وانما كما قال الله عز وجل ﴿ آية: التوبة 46 ﴾ عده فانت عندما تعد العده الشرعيه وتنتظر الجهاد الشرعي فانت في عباده لم تسكت عن الجهاد في سبيل الله وكذلك في الصلاه اخواني في الله فانت عندما تنتظر الصلاه فانت في عباده وانت في طاعه ما احوج المسلمين الى الصبر وعدم تحكيم العقول والعواق ل امرار واظهار حكم الشرعي فنحن بحاجه الى الاحتكام الى الشرع لا العواصف لاقول لا
الى الامزجه التي تخالف شرع الله وللاسف ترى كثيرا ممن يناشدون ويطالبون بالجهاد على غير وفق الشارع تجدهم في سلوكهم وفي لباسهم وفي اخلاقهم وفي عبادتهم ايضا على غير الشرع فنسال الله ان نحيا على الشر وان نموت على الشر
وان نلقى الله عز وجل وهو راض عنا
قال العيني رحمه الله قال فيه ان من يتعاطى اسباب الصلاه يسمى مصليا فيه ان من يتعاطى اسباب الصلاه يسمى مصليا ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح تفضل منذ الاسباب الصلاه يصلي
نعم فاذا هذا الذي ياخذ في اسباب الصلاه اسباب الصلاه هنا ما هو سبب الصلاه؟
انتظار انتظار الص
انتظار الصلاه فاذا اذا هذا الانتظار الذي قلبك معلق في المساجد انت في صلاه تسمى مصليها نسمع الحديث التالي
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابن عيينه عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه
نعم اذا هذا حديث التالي مر معنا سابقا مر معنا سابقا رقم 137 فلا نعيد لكن ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري الصله واضحه تفضل لا يعظ الله الا اذا خرج ريحا او سمع صوت
ايضا ذكر مبطلات الوضوء بماذا؟ بسماع الصوت او وجود الريح وهذا يخرج من الدبر فاذا هذا يلتقي مع تبويب الامام البخاري من هذه الجهه الحديث التالي
حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن منذر عن منذر ابي يعلى الثوري عن محمد بن الحنفيه قال علي كنت رجلا مزاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلى صل الله عليه وسلم فامرت المقداد ابن الاسود فساله فقال فيه الوضوء ورواه شعبه عن الاعمش
شعبه
ورواه شعبه عن الاعمش
نعم هذا الحديث ايضا مر معنا سابقا فلا نعيد ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري تفضل
لما حصل واخد الوضوء في الخارج من السبيدات كنوع نوع فذكر اشياء تخرج من السبيل وهي الم
نعم ذكر ما يخرج من القبل وهو المذي فاذا الامام البخاري تراه الان يسرد الاحاديث التي تؤيد تبويبه نواقض الوضوء الخارج من القبل او الدبر نسمع الحديث التالي
حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمه ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد اخبره انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارايت اذا جامع فلم يمت عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاه ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالت عن ذلك عليا والزبير وطلحه وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك
نعم اذا هذا حديث ايضا قال الحافظ ابن حجر عنه وسياتي حكم هذه المساله في اخر كتاب الغسل ونبين هناك انه منسوخ ما معنى كلام الحافظ ابن حجر هنا نعيد قال وسياتي حكم هذه المساله في اخر كتاب الغسل ونبين هناك انه منسوخ تفضل
ان حكم مساله من جاء مع اهله دون ان يمني ما حكم المساله فاجل البث في حكمها خر كتاب الغسل فيبين بين ال وبين ان هذا الحديث منسو
نعم تفصيل هذه المساله سوف ياتي في كتاب الغس ولكن اعطاك الفائده نقدا وليست نسيه فقال لك هذا الحديث منسوخ ما معنى منسوخ ما معنى منسوخ نفسك
ان هذا الحكم رفع رفع
نعم اذا هذا الحكم المتقدم رفع بحكم متاخر في نفص فاذا ما هو ما هذه النصوص التي رفعت هذا الحكم ياتي تفصيله لاحقا ان شاء الله ولكن معنا هذا الاسناد سعد بن حفص من سعد بن حفص هذا تفضل
هو سعد بن حفص الطلحي مولاهم ابو محمد الكوفي المعروف الضخ
نعم اذا هو سعد بن حفص الطلحي مولاه ابو محمد الكوفي المعروف بالضخ وشيبان من شيبان هذا في الاخير
شيبان بن عبد الرحمن السنيمي اولا النحوي ابو معاويه بصري
نزيل
نزيل الكوفه ثقه صاحب كتاب يقال انه منحو
فقط نزيل الكوفه هذا ما يهمنا الان قال عن يحيى من يحيى هذا تفضل
يحيى بن كثير الطائ
يحيى بن
ابن ابي كثير الطائي مولاهم ابو نصر اليم
نعم يحيى بن ابي كثير الطائي مولاه ابو نصر اليماني قال هنا عن ابي سلمه من ابو سلمه من ابو سلمه افضل
ابن عبد الرحمن بن عمر
ما اسمه
سمان بن عبد الرحمن بن ع ما اسمه؟ تفضل
قيل اسمه عبد الله وقيل اسمه اسماعيل
نعم اذا ابو سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف فاذا هذا ثمره الصحابي رضي الله عنه عبد الرحمن بن عوف انه رزق ولدا من اهل العلم واختلف في اسمه فقيل كما قال اخونا عبد الله وقيل اسماعيل ومن اكبر اسباب الاختلاف في اسماء من اشتهر بكنيته ما هو؟ انهم كانوا ينادونه بكنيته.
نعم. فالعرب واقر ذلك الاسلام ان المرء يشتهر بكنيته. ان المرء يشتهر بكنيته. تنزل بعض البلاد فتخرج منها ولا تسمع ابو فلان. سقط الاستاذ فلان وفلان وفلان وفلان اما ان تسمع ابا فلان فلا تسمع لا يا اخي نحن في ديار اسلام ينبغي لكم ان تظهروا هذه السنه وهي سنه التنادي بالكى بل من السنه ان تكني اولادك الصغار ان تكني اولادك الصغار فتناديهم يا ابا فلان ويا ابا فلان بل السنه ان تكرني الفتيات الصغار فتكني فتاتك يا ام فلان هكذا
هو الشر فاذا كانوا لا يهتمون كثيرا من كثره ما اشتهر بكنيته اختلف في اسمه نعم وعطاء من عطاء تفضل
وعطاء بن يسار الهلالي ابو محمد المدني
مولى ميمونه نعم وزيد زيد تفضل
زيد بن خالد الجهني المدني صحابيا مشهور
نعم وعثمان عفان امير المؤمنين فاذا هذا بالنسبه الى هذا الاسناد قلت ارايت اذا جامع فلم يمي قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاه ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان هذا الراوي ان ذهب وسال باقي الصحابه فاقروه على ذلك اذا هذا كان في بدايه
الاسلام اما بعد ذلك فاذا التقى انان فقد وجب الغسل على مساله ياتي تفصيلها لكن ما صل هذا الحديث بتبويب الامام البخاري ما صل هذا الحديث لتبويب الامام البخاري تفضل
هذا الامر ايضا هو من نواقب الوضوء
ما الصله بالتويب تفضل
كون المي خارج من القبل
هنا لم يخ لم يخرج لم يخرج المني تفضل
اوجب الغسل غسل الغسل ولا الوضوء
لا ما اوجب الغسل هنا اكتفى بالوضوء فقط تفضل
ان التقاء الحكانان اذا اذا لم ينق نواقف الوضوء فيجب عليه الوضوء وهو ما ظنت الخروج قبل ما ظن خروج
بمعنى
خروج
خروج
احسنت فاذا هذا الذي يجامع اهله لو لم يخرج منيا فلا بد ان يخرج
منيا فهذا من نواقض الوضوء فرجعت النواقض الى ما يخرج من القبل او الدبر نعم نسمع الحديث التالي نعم
حدثنا اسحاق قال اخبرنا النظر قال اخبرنا شعبه عن الحكم عن ذكوان ابي صالح عن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاءه راسه يقطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعذناك فقال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجز ت اوحصه فعليك الوضوء تابعه وهب قال حدثنا شعبه قال ابو عبد الله ولم يقل غندر
غندر
ولم يقل غندر غندر ويحي عن شعبه الوضوء
نعم اذا هنا اخواني في الله حديث اخر نقف مع اسناده بدايه حدثنا اسحاق من اسحاق من اسحاق تفضل
هو اسحاق بالنفور من ضاروس ابو يعقوب التنيمي المرودي
نعم احسنت اذا هذا اسحاق اخبرنا النظر من النظر من النظر باقي الاخوه لابد من المشاركه تفضل بن سميد المازني ابو الحسن النحوي البصري الذين مرقه
لا حاجه لنا ان تذكر ثقه نعم فهذا نحن نتكلم عن الصحيح فلا حاجه لكن ان خرج عن هذه القاعده فيذكر
نعم
نعم قال اخبرنا شعبه من شعبه شعبه لا يعرف شعبه فمن نعرف ان لم نعرف شعبه تفضل
كعبه ابن الحداد من الواد العسكين مولاه رافقين
نعم ثم البص شعب بن الحجاج كان يسمى امير المؤمنين في الحديث لانه من اول من فتش عن الرجال وكان يفرز وينقع الاحاديث فاشتهر واشتهر تلاميذه فاذا شهب ابن الحجاج ينبغي الا نغفل بدايه عن المشاهير عن الحكم من الحكم هذا من الحكم تفضل
ابن عتيبه محمد الكوفي
نعم الحكم بن عتيبه هذا فقيه في زمانه صاحب مذهب ولكن سبحان الله لم ينتشر مذهبه فخيف ذكره الحافظ في التقرير فقال فقيه عندما ترى راويا يقول عنه الحافظ بن حجر فقيه تنبه لما ذكره فقيه مع ان باقي الرواه عندهم من الفقه لكن فقيه لانه جمع بين علم الحديث وبين علم الفقه فاصبح راسا في زمانه وفي مكانه وفي ولكن سبحان الله ضاع فقهه وضياع فقه فقه العالم سببه
تلاميذ رايت شيخا يدرس ويجتهد ويعلم ولا ينتشر علمه ولا ينتشر فقهه فمن اكبر اسباب ذلك هو
تلاميذ ولا حول ولا قوه الا بالله فنسال الله الا نبتلى بتلاميذ نيامين
ندرس ويضيع التدريس لا يحضرون ولا يتابعون ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا الحسن بن عتيبه فقيه في زمانه ينقل عنه ابن المنذر في الاوسط كثيرا يقول واختار ذلك الحكمه ضمن جمله كبار الفقهاء رحمه الله حتى سمعت شيخنا مشهور حسن يقول ان احد من يحضر درس صحيح مسلم يحضر رساله جامعيه فقط في جمع فقه الحكم بن عتيبه فاذا هذا فقيه ينبغي ان يكون معروفا عن ذكوان من ذكوان هذا تفضل
نعم ما بلده المدني المدني وكان يجلب الزيت الى الكوفه فهذا العالم كان يتكسر ولا يمد يده الى الناس فلا يتنافى طلب العلم مع التكسف ولكن يتنافى طلب العلم مع التوسع في التكسب الا ان اتاك وانت تطرد وتهرب عن الدنيا فلحقت فهذا لا حرج لك يا طالب العلم اما ان تتنافس على الدنيا كما يتنافس الناس وتجعل نفسك في دوام طويل وعندما تجد عطله تقضيها دائما فلن تصبح طالب علم بعض الاخوه يقول اريد ان اتفرغ للعلم
ممتاز ماذا تفعل؟ جرب نفسك اسبوعا فتجده في هذا الاسبوع اكثر النوم في حياته حصل في هذا الاسبوع ثم تجده اقل قراءه في حياته في هذا الاسبوع ثم تجده بعد ذلك يبحث على من يتصدق لا يا اخي الله العلماء على مدار الزمان كانوا يتكسبون ولا يتنافسون على الدنيا ولا يتوسعون فان اتتهم الدنيا راغمه اخذوها فجعلوها بايديهم ولم يجعلوها في قلوبهم فبالتالي هذا مثال عملي على ذلك ابو صالح السمان الزيات
نسب الى الزيت لما قال وكان يذهب الزيت الى الكوفه ياتي بالزيت ويذهب الى الكوفه فيبيع الزيت ويعلم
الناس يجمع بين الامرين يتعلم ويعلم ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ما اسمه ما اسمه ابي سعيد تفضل
وسعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري
نعم اذا سعد بن مالك فاذا ابو سعيد الخدري هو سعد ابن مالك حقيقه انظر الى هذا قال ارسل الى رجل من الانصار اذا من الذي ارسل
من الذي ارسل
في الاخير الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء وراسه يقطر هذه مصارعه في الاستجابه الى امر الرسول صلى الله عليه وسلم والاصل ان نسارع الى الاستجابه الى امر الرسول صلى الله عليه وسلم سواء امرك مباشره او وصلك الامر عن طريق الثقات مباشره اطع هذا قاسم كما قال ذلك اليهودي لابنه قال اطع ابا القاسم وهو يعرض عليه الاسلام فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم مات فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول صلوا على اخيكم فاذا انظروا اخواني في الله الى المصارعه قال ارسل الى رجل من الانصار فجاء وراسه يقطر
اذا ما هي علامه المصارعه في مجيئه علامه المصارعه ما هي
انه عندما جاء كان راسه يخ
نعم اذا هذه علامه المصارعه وماذا دلت هذا القطر الذي ينزل من الراسه دل على ماذا
دل على ماذا
انه كان في غسل
انه كان يغتسل انه كان يغتل يتسل لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل راسه كان
لما حكم ان راسه يقطر قرينه على انه كان يغتسل
تاخره قليل
لان هذا ليس وقت
اغتسال ليس وقت اغتسال حتى تؤخر الاستجابه فحسن الظن من نبينا صلى الله عليه وسلم اتجاه هذا الصحابي ومعرفته له بسرعه استجابته وراى راسه يقطر فعلم انه كان ماذا؟
كان يغتسل وهذا يسمى في الفقه بالحكم
بالقرائم
بالقرائن الحكم بالقرائن اصل من اصول الشرع فصل ذلك ابن القيم في اعلام المق الحكم بالقرائم يجوز الحكم بالقرائم على وذكر امثله ومسائل عديده هون فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اجناك وهذا الاغتسال ليس اي اغتسال هو اغتسال من
الجنابه
من الجنابه لان الوقت ليس وقت اغتسال لو كان اغتسال من باب التنظف لاجل لكنه لا يريد ان يسير في الطرقات او يمكث او يمثل امام النبي صلى الله عليه وسلم وهو على جنابه فقال نعم لعلنا اعجلناك اي لعلنا ما معنى اعجلناك لعلنا اعجلناك تفضل
اي عن فراغ قض قضاء حضرتك من الجماع
نعم عن فراغ قضاء حاجتك من الجماع وكيف يفرغ تفرغ او يفرغ حاجه المرء من الجماع
بالانزال
بالانزال فاذا هنا حكم النبي صلى الله عليه وسلم انه لم لم ينزل وصارع الى الاستجابه وجاء مغتسلا فعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا التحليل وهذا الحكم بالقرائم فما كان من هذا الصحابي الا قال نعم اي تحليلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكانه صحيح لا غبار عليه فعندها اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم فائده ومساله وعلمه مساله فقهيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او احط وفي طبعا احد الروايات اقحطه فعليك الوضوء ما معنى او اقحطه ما معنى اقحطه
تفضل
فاذا جامع ولم ينزل
نعم اي اذا من القحط اذا جامعت ولم تنزل فعندها يجب عليك فقط الوضوء قلنا هذا كان في بدايه
الاسلام ثم جاء بعد ذلك وامر الشرع انزل او لم ينزل فعليه
الغسل قال فعليك الوضوء قال تابعه وهب تابعه ما معنى تابعه افضل
انهم رووا عن نفس الشيخ ا روى عن نفس الشيخ
ما معنى تابع كلمه تابعه ما معنى تابعه نفسه يروي راويان عن شيخ
نعم ان يشترك التلميذان في الروايه عن الشيخ ان يشترك الراويان في الروايه عن الشيخ هنا الشيخ من الشيخ هنا قال تاباه وهب من الشيخ وهب
هنا شيخ وهب من الذي يعرف يرفع يده الاخير شعبه
شعبه اذا في الاسناد السابق من التلميذ الاخر الراوي عن
شعبه في الاسناد السابق من تفضل
زيد بن خالد
لا تفضل النظر فاذا انظر الى الاسناد اخبرنا الناظر قال اخبرنا شعبه فاذا تلميذ شعبه النظر
النظر وهنا الراوي عن شعبه من
وهب
الراوي عن شعبه هو وهب فالتقى الاسنادان عند شعبه فتابع وهب من
النظر فالتقى هنا الاسناد فيقال تابع وهب النظر هنا هذه المتابعه التي بين ايدينا لم ي لم يذكر فيها الاسناد لم يذكر فيها الاسناد من البدايه فهنا ذكر البخاري وهذا الذكر لجزء من الاسناد فهو معلق من جهه ومن جهه اخرى لم يذكر المتن لكن في النهايه اشار ان المتن هو لكن من الذي يختلف
فقط كلمه ايش
الوضوء
الوضوء فهنا قال حدثنا شعبه هذا من وصله من اهل العلم هذا المعلق من وصله من اهل العلم تفضل ابن حجر في تغيير التعليق الجزء الثاني 220 220
لا يقال وصله الحافظ ابن حجر لان المغلقات هذه اسناد نازل ننظر الى الاسناد العالي بدايه تفضل
ابن العباس محمد بن اسحاق السراج حديث السراج كما قال زاهد بن طاهر الثاني 136 قال اخبرنا حدثنا زياد بن ايوف حدثنا بن وه ابن جرير حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبه عن الحكم الحديث اذا
الى ان قال
ايوه
اذا عجلت اوقف فعليك الوضوء
نعم فاذا هنا هذا الاسناد وصله السراج في مسنده او المطبوع باسم حديث السراج وحقيقه حديث السراج هو نفس مسند السراج وان زعم المحقق انهما كتابان والزيادات التي في حديث السراد هي عباره عن زيادات نسخ وليست عباره عن انه اكثر من كتاب فهي هي مسند السراج فكما قال اخونا وصله السراج في مسنده الجزء الثاني صفحه 136 رقم 560 وايضا في الجزء الثاني صفحه 150 رقم 626 وفي الجزء الثاني صفحه 333 رقم 66 بعد 31 من طريق زياد بن ايوب عن وهب ابن جرير
حدثنا شعبه به اي بالاسناد اسناد البخاري الذي بين ايدينا فاذا قال ابو عبد الله ولم يقل غندر هنا فصل وذكر طريقا اخر ولم يقل غندر غندر من غندر معروف جدا تفضل
محمد بن جعفر
نعم اي ما بلده
محمد بن جعفر الهدلي البصري المعروف بغندر ويحيى من يحيى هذا تفضل
يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ابو سعيد بن القطان البصري
نعم هو يحيى بن سعيد القبطان من كبار الحفاف ابو سعيد بصري قال كلاهما لم يقل عن شعبه الوضوء كلاهما لم يقل عن شعبه الوضوء اذا من تابع تبع الراوي وهب من تابع وهب تفضل
غندر ويحي
نعم غندر ويحيى تابع وهب ووهب تابع من
المضر فاذا كم تلميذ لشعبه هنا كم تلميذ لشعبه هنا تفضل
اربعه
اربعه اربع تلاميذ لكن هنا قال ابو عبد الله من ابو عبد الله قال ابو عبد الله تفضل
بخاري ما اسمه اسمه البخاري يا مالي
افضل
محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري
محمد بن اسماعيل البخاري الجعفي مشهور متى مات
259
256
256 يا فاذا لما قال ابو عبد الله وهنا رجعنا الى الكى وايضا كانه ينكر بنفسه كانه ينكر بنفسه لم يقل قلت انا محمد بن اسماعيل و هو يريد ان ينكر بنفسه قال ابا عبد الله من ابو عبد الله يعني كانه ينكر نفسه رحمه الله هكذا كان العلماء ما استطاعوا يهضموا انفسهم حتى انك كنت طون الشيخ تلميذ الشيخ ثم تتفاجا انه هذا هو واذا كتبوا يقولون قاله بل احيانا لا يقول قال ابو عبد الله احد يقول قاله
ولم يقصد نفسه لكن ليس هذا البخاري من هذا الذي يقول قال تفضل مرجناني في الهدايه شرح البدايه قال ولم يقل غندر ويحي عن شعب الوضوء لو اردنا ان نصل هذا المعلق من وصله نبدا بطريق يحيى بن سعيد القطان نبدا بطريق يحيى بن سعيد القطان من غيره
غير اخينا فقط
تفضل من زيد خطا الامام احمد رحمه الله فيسند الساب 26 نعم
وفيه فلا خص عليه
قال حدثنا
نعم قال حدثنا حدثنا ابي حدثنا يحيى بن سعيد
خلص ابي لا تذكر مباشره حدثنا يحيى عن شعبه به
اذا هي الاسناد الذي لم يذكر البخاري شيخه هنا هو موصول في مسند الامام احمد في الجزء الثالث صفحه 26 قال الامام احمد حدثنا يحيى عن شعبه به يعني
نفس تتمه اسناد الامام البخاري ولفظه كما قال البخاري ايوه
لفظه فليس عليك مس
نعم ولفظه كما قال البخاري ليس فيه الوضوء وهو اذا اعجزت او اقحطت فليس عليك غسل اذا هكذا كما عبر الامام البخاري الامام البخاري يقولون الرواه عن شعبه لم يذكروا هنا الوضوء فرجعنا الى مسند الامام احمد فوجدنا ما ذكره الامام البخاري كلاما صحيحا لكن بقي طريق غندر بقي طريق غندر من وصله من وصل طريق غندر تفضل
احمد في المسند الجزء الثال ايوه محاوله لا باس بها من يساعده تفضل الامام مسلم رحمه الله
اذا اولا وصل اخرجها احمد في المسند الجزء الثالث صفحه 21 ايضا ومسلم
رقم
ومسلم في صحيحه
نعم رقم 3045 بعد ثلاثين وابن ماجه رقم
طيب الحقيقه واما طريق غندر ففيها ذكر الوضوء وليس كما قال البخاري ليس فيها الوضوء فريق غندر ففيها ذكر الوضوء فقد اخرجها احمد في المسند الجزء الثالث صفحه 21 ومسلم في صحيحه كتاب الحج باب انما الماء من الماء رقم 345 با 83 واللفظ له قال صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او اقحطت فلا غسل عليك وعليك
الوضوء
الوضوء فاذا ليس كما قال الامام البخاري
لكن حقيقه الحافظ ابن حجر اعتذر عن الامام البخاري بسبب هذا الوهم ما هو العذر الذي ذكره الحافظ ابن حجر عن الامام البخاري بسبب هذا الوهم من يذكر بدايه ما هو الوهم الاخوه النيام من يذكر الوهم الذي تبين معنا الذي حصل عند الامام البخاري لا اعرف لما لا يرفع الجميع الاصابع لما لا يرفع الجميع تفضل
ان الذي الامام البخاري ان قال ان يحيى بن سيد وغندر قال ان في حديث لم يذكر كلمه الوضوء لم يذكر كلمه الوضوء ولكن ذكر في طريق مسلم عن طريق غندر كلمه الوضوء
نعم فمن طريق غندر يوجد الوضوء اما من طريق يحيى بن سعيد لا يوجد الوضوء فجمع الامام البخاري بينهما من يعيد الوهم الذي وقع فيه الامام البخاري من يريد الوهم اعاده لا نريد استخراج واستنباط ونظر في الطرق ونظر في مصادر التخريج نريد اعاده الكلام فقط من يريد تفضل
البخاري قال ان غندر لم يدخل لفظه في الوضو في صحيح مسلم من حديث غندر انه
احسنت فاذا من طريق وندر في صحيح مسلم ومسلم الامام احمد ثبت وجود الوضوء بينما الطريق الاول يحيى بن سعيد القطان كما قال البخاري ليس في ذكر الوضوء ماذا اعتذر الحافظ ابن حجر عن البخاري ماذا اعتبر الحافظ ابن حجر عن البخاري في سبب هذا الوهم تفضل
هو يمكن ان يكون احد شيوخ البخاري اخبر عن يحيى وغ وغندر غندر انه
وغندر انهم رو اخبر عن يحيى وغندر فرو روايه يحيى ووضع سمكه نعم بمعنى ان قال يظهر ان هناك بعض مشايخ البخاري روى او سمع منهم البخاري وجمعوا بين روايه يحيى وغندر في اسناد واحد لكن هذا الشيخ الذي للبخاري ساقوا
روايه
يحيى ولم يذكر روايه تغدر هذا احتمال يقبل ان اثبتناه والا فنبقى على الاصل ان الوهم عند البخاري وليس عند شيخه وهذا ان دل على ان هذا الانسان لابد ان
يخطئ ولا بد ان يسفو ولكن هذا الخطا ليس في الحديث وانما في بيان لفظ الرواه فلا لا يتعارض مع ان اصح كتاب بعد كتاب الله هو صحيح الامام
البخاري نسمع الاذان ننتقل الى تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري
باب الرجل يوظم صاحبه
نعم
حدثني
ما معنى ماذا يقصد الامام الامام البخاري بهذا التبويب باب الرجل يوضئ صاحبه ماذا يقصد الامام الاخير
امتى
لا ان يوف الرجل الاخر
لا مشروعيه
تفضل
لا هل يجوز للرجل ان يسك
لا ما حكم
ما حكم حكم ان يوضي الرجل صاحبه نعم قال
حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا يزيد بن هارون عن يحيى عن موسى بن عقبه عن كريب مولى مولى ابن عباس عن اسامه بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفه عدل الى الشعر فقضى حاجته قال اسامه بن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضا فقلت يا رسول الله اتصلي فقال المصلى امامك
نعم هذا الحديث حقيقه ايضا مر معنا سابقا ولكن اذا نظرنا الى اسناده ف من ابن سلام او سلام هذا
تفضل محمد بن سلام بن الفرج السلمي مولاهم البيكندي ابو جعفر
اذا محمد بن سلام بن الفرج السلمي مولاهم البيكندي ابو جعفر قال اخبرنا يزيد بن هارون من يزيد بن هارون هذا تفضل
يزيد بن هارون بن زاذان اب اسيل مولاهم ابو خالد الواسطيه
نعم يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم ابو خالد الواسطي عن يحيى من يحيى هذا وما كنيته كنيته ابي سعيد الانصاري ابو حذيفه
ابو حذيفه لا ابو حذيفه جالس معانا في الدرس
من هذا تفضل
يحيى بن يحيى يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني
ما كنيته ابو سعيد القاضي اذا هو يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي من صغار التابعين وموسى هذا
تفضل
موسى بن عقبه بن ابي عياش الاني هو الزبير
نعم موسى بن عقبه بن ابي عياش الازدي صاحب المغازي عندما يذكر موسى بن عقبه فله مؤلف في المغازي وهي اصح ما كتب في المغازي اصح ما كتب في مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن للاسف فهذا الكتاب مفقود لم يوجد منه الا قطعه حققها شيخنا مشهور حسن حفظه الله فاذا قطعه صغيره جدا تضعها في كتيب لكن كما ضاع كثير من تراثنا ولا حول ولا قوه الا بالله لكن موسى بن عقبه ايضا من صغار التابعين فهو صاحب المغازي المشهور عن كريب من كريب
تفضل
كري ابن ابي مسلم الهاشمي ابو رجل مولى ابن عباس
نعم فاذا ان هذا من اواسط التابعين من اواسط التابعين وابن عباس الصحابي الجليل الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم لان يتفقه في الدين وان يعلم التاويل حقيقه كما ترون في الاسناد ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض من لطائف الاسناد ثلاثه من التابعين من يذكر لنا هذه هؤلاء الثلاثه من يذكر لنا هؤلاء الثلاثه تفضل
يحيى بن سعيد
نعم
وموسى بن عقبه وخري
نعم اذا ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض لذا اذا سمعت تابعي يقول قال صلى الله عليه وسلم فلا تقل هذا اسقط الصحابي خطا لان التابعي يمكن ان يروي عن تابعي اخر كما هنا تابعي روى عن تابعي ثم التابعي روى عن تابعي اخر فاذا ثلاثه من التابعين يروي بعضهم
عن بعض وايضا من اللطيفه لطيفه اخرى
انا صح
لا ان من اللطيفه الاخرى ان يحيى بن سعيد وموسى بن عقبه كلاهما من نفس الطبقه من صغار التابعين ومع ذلك يروي بعضهم عن بعض فهذه تسمى روايه
الاقران
الاقران
الاقران فاذا لا يضرك ان تسمع العلم ممن هو في طبقتك لا تتكبر لذا قالوا لا ينبل الرجل حتى ياخذ عم من فوقه وع من هو مثله وع من هو دونه فلا يضرك تواضع للعلم ان وجدت علما عند زميلك ومن هو في طبقتك فخذه وانسب الفقه والعلم والفضل له بعد فضل الله عز وجل فاذا هذا حقيقه الحديث سبق فلا نعيد لكن ما صله هذا الحديث في تبويب الامام البخاري ما صله هذا الحديث في تبويب الامام البخاري تفضل
ان اسامه كان يصب الوضوء للرسول
نعم فجعلت اصب عليه ويتوضا فاذا هذا يلتقي مع تبويب الامام البخاري وسياتي الكلام عنه بالتفصيل ان شاء الله في كتاب الحج في كتاب الحج باذنه تعالى حقيقه من الفوائد ونكمل ان شاء الله بعد صلاه العشاء حتى ننهي الباب قال ابن بطال اجمعوا انه جائز للمريض ان يوضئه غيره وي و ان يوضئه غيره اذا لم يستطع ما معنى هذا الكلام
اذا كان من الجائز ان يساعد المره اخيه المعافر في الوضوء فمن باب ان يساعد من هو مصاب المرض او اذا من لم يستطع الوضوء او التيمم فجائز لك ان تساعده لانه مريض لان يتوضا او ان يتيمم فهذا مما اتفقت عليه كلمه اهل العلم ننظر في الحديث التالي ان شاء الله بعد صلاه العشاء حتى ننهي الباب وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه