ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عب عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب باب عفو المظلوم نعم فبعدما درسنا في درسنا السابق الانتصار من الظالم بوب الامام البخاري
باب عفو المظلوم وما الصله بين عفو المظلوم وبين الانتصار من الظالم ما الصله انه اذا عفى فاننا يعني لا نعاقب الظالم الصله اخواني في اننا في نفس الوقت اننا نقرر انه لابد من نصره المظلوم والانتصار من الظالم لكن في النهايه هذا الشخص له حق ان يعفو هذا المظلوم له حق ان يعفو بل ايهما افضل ان يعفو او ياخذ ياخذ حقه منه وسوف نرى اخواني في الله ان الامر
قائم على التفصيل كما كان السلف وذكرنا هذا في درسنا الماضي انهم كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا كان العفو سيزيدهم ذلا او سيعرضهم للذل والاذى والمهانه فكانوا لا يعفون واذا كان هذا العفو رحمه وتجاوز ومسامحه لهذا الشخص ولا يترتب على ذلك استذلال لهم فهذا هو الافضل مع جواز ان يقتصوا منه وان يعاقبوه اذا هذا ملخص الكلام هذا ملخص الكلام انه من ناحيه جواز العفو جائز
ومن ناحيه جواز الانتصار جائز جائز لكن المبحث ايهما افضل؟ من يعيد الجواب؟ من يعيد الجواب ايهما افضل؟ الانتصار من الظالم ام العفو؟ تفضل اذا كان له قدره على ان يعفو اييه يعفو عند المقثر من يساعده اذا كان المظلوم قادرا على ان يقتص من ذلك الظالم في حال قدرته فله ان يعو واما ان كان سوف يستدل هذا المؤمن او هذا المصنع فانه من الافضل الا يعو حتى التجر مره اخرى عليه اولا العفو متى يكون العفو العفو لا يكون الا من عنده قدره على الانتقام والعقوبه فهذا هو العفو فبعض الناس قد يتعرض
للظلم ولكن لا يستطيع ان ينتقم من الظالم فيقول انا عفوت عنه لا ينفع فهذا ليس بعفو متى يكون العفو اذا توفر هذان الامر الاول انك مظلوم الامر الثاني انك تستطيع ان تعاقبه ومع ذلك تعفو عنه اذا بهذين الامرين يحصل العفو اما ان تقول انا يعني اريد ان اعفو عن هذا الظالم وانت اصلا لا تستطيع ان تنتقم منه فهذا ليس بعفو الامر الثالث الامر الثاني عفوا ايهما افضل انت عندك قدره ان تعاقبه هل الافضل ان تعفو عنه ام الافضل ان تنتقم منه؟ هنا المبحث الذي ذكرناه قبل
قليل ما هو الجواب؟ امن انكم تعطوا الجواب الصحيح لاني صرت مكرر ثلاث مرات تفضل شيخنا في تفصيل اذا كان له الحق وعنده قدره يعفو بدون ما انه يترتب عليه اذلال ايوه ها النقطه الاولى ان العفو لا يترتب عليه اذلال ولا اذى فعندها ماذا؟ اعفو الحاله الثانيه انه يريد ان يذل هذا العافي ف بطرقه الضعيفه اصلا فعندها لا يعفى عنه ردعا له ومع ذلك نحن نتكلم عن الافضل حتى لو عفى على جميع الاحوال فهذا هذا فيه باب احتساب واجر ودائما اخواني في الله كالعفو لابد الذي امامك ان يعرف ان
يعرف انك تقدر على الانتقام منه ومع ذلك لا تريد واكثر مثال ظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مثال ظهر مع مين؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم بل في امثله كثيره ومنها عندما علق النبي صلى الله عليه وسلم سيفه على شجره ونام فجاء احدهم من الكفره واستل السيف فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد صلى الله عليه وسلم ما من يمنعك مني او ما يمنعك مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله فسقط السيف من يد الرجل فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك
مني ها اذا الان صار في قدره وفي نفس الوقت اي تعرض النبي صلى الله عليه وسلم للاذى ومع ذلك عفى عنه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في حق مين؟ الكفره طبعا حديث اذهبوا فانتم الطلقاء حديث ضعيف لكنه مشتهر في كتب السيره وفي المدارس عندما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكه وتمكن منهم الان واستطاع ان يعاقبهم ومع ذلك قال ماذا ترون تروني اني فاعل بكم قالوا اخ كريم وابن اخ كريم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فانتم الطلقاء هذا حديث يضاعف غير واحد من اهل العلم لكن
نرجع ونتم النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يوزع الصدقات ويوزع القسمه فاستعجل رجل اعرابي يعني لك دور لك حصه لك وقت لكنه استعجل فماذا فجذب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعطني ﴿ آية: النور 33 ﴾ اعطاك طب ما بدنا نعطيك بس في ايش الامور في دور وفي ترتيب وفي وهذا حقيقه نخطئه نحن جميعا في وهي العجله العجله التعجل فعندها جذب النبي صلى الله عليه وسلم وكان لابسا ثوبا نجرانيا وكان عفوا منصوف فاثر في جنب
النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام بعض الصحابه دعني اضرب عنقه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم ابتسم في وجهه ليس لم يعاقبه ابتسم في وجهه واعطاه قال له هل رضيت؟ قال نعم يا رسول الله اختلف ايش؟ الكلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركتكم فقتلتموه ل دخل النار النبي صلى الله عليه وسلم يمتاز بشيء ضروري ان نقتضي به وخصوصا من اكرمه الله وكان داعيه وهي انه عنده رحمه بالمخالف هو لا يفكر بتحطيم المخالف ولا بكسر المخالف ولا بحرق المخالف وانما يفكر ان ينقظه من النار فمن خالفك فانظر
كيف تستطيع ان تقدم له الهدايه من غير ان تستذل يا سيدي من غير ان تستذل ما في مشكله لكن في النهايه ركز على ان تكون سببا في عدم نفوره وانلا تكون سببا في انتكاسه طيب اذا الامثله كثيره من حياه النبي صلى الله عليه وسلم وفيها ايش العفو فتعالوا بنا الان نسمع باب عفو المظلوم اذا ما معنى اذا باب عفو المظلوم هذا باب في بيان فض العفو المظلوم هذا باب في بيان مشروعيه عفو المظلوم في استحباب فضل عفو المظلوم مع التفصيل مع التفصيل طيب لقوله تعالى لقوله تعالى ﴿ آية: النساء 149 ﴾
طبعا اين الشاهد في الايه عن فيما يتعلق في الظلم ﴿ آية: النساء 149 ﴾ نعم اذا عن سوء من معاني سوء الظلم من معاني سوء الظلم ﴿ آية: النساء 149 ﴾ عن ظلم طب ماذا يترتب على ان تعفو عن ظلم ماذا يترتب ماذا ﴿ آية: النساء 149 ﴾ طيب شو دخل عفوا قديرا في ان تعفو عن سوء الجزاء من جنس العمل احسنت هنا الجزاء من جنس العمل لا يزال الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه تريد ان تقضى حوائجك من الله اقض حوائج الناس تريد ان يعفى عنك
وقد ظلمت نفسك يعف عن نفسك اعف عن الناس الذي تستطيع ان تنتقم منهم وان تعاقبهم وهذا حقيقه ليس الشديد بسرعه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب تستطيع ان تحرق الذي امامك تستطيع ان تعاقب الذي امامك لكنك لا تفعل لا تفعل لوجه الله فهذا ﴿ آية: النساء 149 ﴾ طيب نسمع طبعا هي اي سوره اي سوره هي تفضل سوره السوره هي 40 غايه 4 لا سوره النساء هي النساء النساء 149 الان نبدا بالشورى نسمع ايوه ﴿ آية: الشورى 40 ﴾ شو سيئه مثلها ها
﴿ آية: الشورى 40 ﴾ اه بالمثل مش بالمثل راح القصاص اللي هي القصاص ذكرنا هذا اللي هي القصاص اذاك تريد ان تقتص لك ان تقتص بمقدار ما اذاك طبعا ما في في اشياء ما في مكافاه يعني ما في هناك ما في تساوي يعني ما بصير انت تقيس نفسك مثلا على ابيك يعني ابوك ضربك كف تقول انا لي ح ظلم تقول لي حق اضرب ابي لا ما في مقارنه اي امك ضربتك شتمتك ما بصير ترد عليها ليش لانه ما في مقارنه انت عباره عن تبع لابيك انت ايش اصلا من كسب ابيك وان ولده من
كسبه به فبالتالي القصص اللي بنسمعها الان قصص لا تكاد تصدق شتم للام شتم للاب رفع صوت على الاب رفع صوت على الام التكسير ك يعني لا تكاد تصدق ما موجوده في بلاد المسلمين وموجوده في ديار الاسلام لكن بسبب ماذا الشيطان ينفخ في كثير من الناس طيب ﴿ آية: الشورى 40 ﴾ طيب فمن فمن عفى ومع ذلك ارشدك الى ماذا؟ العفو الى العفو وهذا مع مين؟ مع من الذي اذاك مع الذي اذاك فمن عفى ايوه فمن عفى واصلح على الله قدش اجره على الله معروف معروف هذا خلى
بعض العلماء وان كان هذا يذكر انه يبحث عن من يظلمه ايه شو هالكلام نعم فقال على الله فكان يتمنى يبحث عن شخص يظلمه قول لك حتى ايش حتى اسامحه حتى احصل على الله مفتوح كم ما بنعرف يا اخي العلماء غيرها العلماء غير بحسبوها بس حسنات وسيئات جنه ونار اخره كيف تتصور نفسك انك بتدور على واحد يظلمك يعني ما ما بتقول له تعال ظلمني بس يعني مهيئ نفسك انه اذا شخص ظلمك مباشره ايش ان تسامحه لما حتى تحصل هذا الاجر ماله الاجر ماذا
العباره الاجر ايش المفتوح اجر مفتوح حسنه 10 100000 2000 مليون ممنع اجره على الله بتخلي الواحد يعني اجره على الله كيف بدك تنتقم ما هو هذا اجره على الله يا الله ﴿ آية: الشورى 40-41 ﴾ طبعا هون الجواز انتصر من بعد ظلمه ما معنى انتصر من بعد ظلمه الانتصار هنا ايش اخذ الحق اخذ الحق بين قوسين ايشقا نعم الانتقام بالقصاص بالقصاص بالمثل الانتصار والانتقام
بالقصاص نعم ايوه ﴿ آية: الشورى 42 ﴾ انظر ما معنى ويبغون في الارض ما معنى ويبغون في الارض في الارض هو يلزم من ذلك الافساد لكن ما معنى يبغون ويبغون في الارض في الارض لا هنا يتجاوزون الحد فهون ت يصير في عندنا هذا فيبدا الظلم والعياذ بالله فمتى تجاوز المرء حده وقع في الطغيان وقع ايش ويبغون في الارض نسال الله العافيه ايوه اولئك لهم عذاب اليم طيب خلص هذا جزاتهم عذاب اليم ايوه ﴿ آية: الشورى 43 ﴾
اذا رجعنا هذه تدل على ماذا على ماذا تدل ﴿ آية: الشورى 43 ﴾ على استحباب العفو كما قال ابن الملقب عن استحباب العفو هنا الشاهد ﴿ آية: الشورى 43 ﴾ وفي فرق اخواني في الله بين الصفح وبين بدك تقيم علاقات بعض الناس بيكون فاضل بس خلص ما في علاقات بينك وبينه عقلك بتجاي على عقله سلوكك بتجاي على سلوكه ليس انتقام في المخالف خلص شخصيته هو هيك وما طريقته وحياته لكن ما بصير يكون بينا ايش قطيعه ما بصير
يكون بيننا قطيعه بل احيانا وهذا حقيقه شيء من اكبر مشاكل الحياه الاسريه تكون هناك فتاه فاضله صاحب الدين وخلق ويتزوجها رجل صاحب دين وخلق لكن عندهم مشكله وهي ماذا مشكله ما هي عدم التوافق العقلي وعدم التوافق العقلي ارشد الشرع اليه بماذاكفاء بماذا قال دارها تعش بها دارها تعش بها فهذا حقيقه اكبر مشكله ان نراه من الشباب خصوصا في اول سنه زواج اول سنه زواج مشاكل كثيره شو السبب ما في توافق عقلي طيب شو الحل دارها تعيش بها وانت
اذا نظر اليها اصرت واذا امرها اطاعت يعني الامور في فيها حلول سهله بعد ذلك ﴿ آية: الروم 20-21 ﴾ بتيجي الان الموده والرحمه والسكون بس الامور تحتاج الى صبر فهذا يعني يلتقي مع ما نحن فيه وهو ان الانسان متى عفى وغفر ﴿ آية: آل عمران 186 ﴾ هذا يدل على استحباب ثم قال وترى الظالمين ﴿ آية: الشورى 44 ﴾ متى يقولون هذا عندما يروا العذاب عندما يروا العذاب يوم القيامه الان في مرض ما في مرض
وكثير من الناس لا يعتبر الا بعد الا بعد فوا الاوان فوات الاوان احسنت فكم من انسان يعني كان بامكانه ان يطلب العلم في شبابه ويحصل العلم فراح انشغل بايش؟ بدراسه هندسه مثلا او دراسه طب نحن لا نمنع دراسه الهندسه او الطب قول اذا كان يريد ان يكون طالب علم ويريد ان يكون ممن هو مرجع للامه فايضا عنده كان وقت انه يقرا قران ما بيقرا يبدا الندم بعد ذلك طب ما راح الوقت راح نعم تستطيع ان تستدرك وتستغفر وت لكنه نتكلم عن التحصيل فبعض التجار يندم بعض التجار على امور دنيويه يندم قول لك انا صحت لي صفقات وانا ضيعتها يا ليت كان بامكاني اخذها وضيعتها هذا يندم على
شيء دنيوي انت قد تندم على شيء اخرتك تستطيع مثلا ان تذهب الى العمره في السنه مره مرتين خمس عش ومع ذلك لا تذهب كان بامكانك تستطيع معاك مال ومعاك صحه ومعك وقت تستطيع تروح مره مرتين خمسه 10 حسب شخصيتك ومع ذلك لم تذهب كنت تستطيع تحضر في اليوم درسين ثلاث في اليوم مش في الاسبوع في اليوم ومع ذلك لم تحضر ايمتى بدك تصير لاحقا يا ليتني كنت احضر درسين خلاص انتهى فوات الاوان وهكذا حال الظالمين عندما يرى والعذاب بصير في ندم ﴿ آية: الشورى 44 ﴾ طب ما ما في رجعه طب انت بتداوم كان بامكاني ما اداوم دوام طويل في العمل 12 ساعه وع ساعات وست ساعات وثمان ساعات كان بامكاني اشتغل عمل انه اثناء العمل اطلب العلم
التقي بالصالحين اعيش جو الدين ومخافه رب العالمين ومع ذلك بسبب حب للدنيا ولا لا ما في كان بامكاني ان اصل رحمي وان ازورهم في الشهر مره ومرتين لكني لم ازورم لا يا ليتني كنت ازورهم في الشهر مره ومرتين كان بامكاني ان اتصدق على الفقراء والمساكين ان اعطيهم ومع ذلك يا ليتني كنت اتصدق على الفقراء والمساكين عشرات الامثله احنا طلبه العلم يا ليتني كنت اداوم واقرا واحفظ وادرس بدل ما انا نايم وبلعب كره وبروح وبنزل هون وبروح على المزارع اني مزارع اتصل في واحد قبل يومين قال يا شيخ في عننا كذا واشيء و ودفوا وعفوا قلت له انا بتاع مزارع يا اخي الله يرضى عليك قال جلسه حلوه وك قلت له انا مش بتاع مزارع انا مش بتاع مزارع ولا مصانع
انا عندي ست دروس في اسبوع وين بدي اذا بدي اجيك على مزرعه ولا بدي اجيك على ايتى بدي احضر الدروس قال لا يعني بتغير الجوك قلت له نحن ما باجي اغير جو انا تنضحك علي ورحنا مره على مزرعه على اساس اني ادرسهم حضروا لهم نص ساعه وبعدين قضوا لي اياه ايش هش وناش وكذا ما في وقت لهي الاشياء العمر قصير ونحن الان وصلنا الى سن ال 50 خلاص الان لابد من اعداد اشيال الجنان و ومخافه الرحمن والوقت محسوب عليك في في اللحظه والجسد ما عاد مثل الزمان ولا القوه اصبح لا الان تحتاج الى اغتنام وقت اكثر اغتنام وقت اكثر فتعالوا بنا اياكم هذا الايه لو اردنا ﴿ آية: الشورى 44 ﴾ نتكلم الى العشاء لن ننهي
لان هذا ينطبق علينا جميعا وانا اولكم اننا بامكاننا ان نطيع الله في اشياء ومع ذلك تركنا هذه الطاعه ثم بعد ذلك ندمنا ﴿ آية: الأحزاب 66 ﴾ كان بامكاننا ان نترك هذه الذنوب والمعاصي والاخطاء ومع ذلك لم نتركها ثم بعد ذلك ندمنا يا ليتنا تركناها هذا كلام لن ننتهي لا للعشاء ولا للفجر ونحن لكن الحل ماذا ان نحاسب انفسنا وان نراجع معلوماتنا وان نستانف ما بقي من اعمارنا وما لا تضحك على حالك تقول والله انا صغير 20 و15 و35 في لمح البصر ولا انت ايش بقولوا اذا عشت اصلا
ولا انت لهيتك شايبه وعمرك 50 سنه و60 زي ما صار معي زي ما صار معي وبالتالي كيف مر ال 50 مروا كما لمح البصر امبارح كنا قاعد هي هسه هسه بتصور تماما قاعد مع الشيخ علي الحلبي في البكصر امبارح صار 30 سنه شو 30 سنه شو بتحكي بتمزح اه لا بمزح رايحين نحضر له درس طالعين في البكم زي امبارح لا مرن اه مرن ما بستطيع احكي اكثر من هيك على كل حال من فضل العفو مما ورد في السنه حديث رواه مسلم في صحيحه رقم 88 و5200 بعد 69 لانه الامام البخاري لم يذكر حديثا عن ابي هريره رضي الله
عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا كلما اكثرت من العفو رفعك الله واعزك الله ولكن قلنا العفو يستلزم امرين لا تنساهما واحد ان تكون مظلومه نعم ان تكون قد ظلمت او اوذيت اثنينقد عندك قدره على الانتقام والعقاب له ومع ذلك لا تفعل فهذا ستكافا بماذا؟ بالعز اثنين طبعا حديث ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم طبعا خرجها الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب الجزء
الثاني صفحه 41 و600 وحديث المشتهر جدا وعف عمن ظلمك ظلمك وعف عن من ظلمك ظلمك صل من قطعك ليس الواصل بالمكافئ يعني هي اشباه نظائر ليس الواصل بالمكافئ يعني ليس الواصل زورني لازورك انت لست بواصل الان متى تكون واصلا عندما تزور من لا يزور تركه وهذا باب احتساب اجر عظيم خصوصا في هذا الزمان سنه الزياره في الله لانه كثير من الناس قول لك انا زرت فلان كيف زرته قال دعاني لا لسه ما طبقت السنه السنه ان تطلب منه ان تزوره ثم تذهب اما لا والله انا زرته لا انت ما زرته هو دعاك هو دعاك في فرق وان كان نعم هي زياره
لكن لا يستويان مثلا اين تريد؟ اريد اخلي لي في قريتي كذا وكذا من زار اخا له في الله في مصر من الامصار طابت له الجنه واحاديث كثيره في فضل الزياره طيب رجعنا اذا اشباه نظائر ايش الاشباه النظائر ان تزور من لا يزرك ان تعفو عن من لا يعفي عنك عم من ظلمك اشباه ونظائر طيب حقيقه ننتقل الى الباب ايوه باب الظلم ظلمات يوم القيامه يا لطيف هذا التبويب حقيقه مرعب لما هو مرعب لما هو مرعب لان فيه وعيد فيه وعيد كلام صحيح هذا واحد لكن هذا الوعيد بماذا يظهر يعني هيك
قربت اكثر واكثر طيب شو يعني ظلمات شو يعني الوعيد في الظلمات و ما بدكم تنقطوا لي تنقيط المعلومات انه سيعاقب هذا الظلم انه سيزداد عليه يوم القيامه بظلمات اكثر ظلمات على البصر الشخص نفسه يعني ظلمات بمعنى ما يخطر في بالك من ظلام سوف تبتلى به لما لانك ظلمت في الحياه الدنيا فماذا ستلاقي ظلم لا ظلمات رح تلاقي يا ريت فقط الظلم اللي انت ظلمته ستلاقي ايش ظلمات شو الظلمات زي ايش ممكن تلاقي ظلمات تصور الان واحد لا يستطيع السير على الصلاه الظلم لا ت لا تبصر ظلام ﴿ آية: طه 124 ﴾ ونحشره ذكره
اعمى ﴿ آية: طه 124 ﴾ اذا هذا ظلام يا اخي والله الامر صعب الله يعافينا ولا يبتلينا يعني الامر فوق ما هو شديد هذا شو ماله اعمى ظلام ظلمه اخرى ظلمه اخرى ظلمه القلب ظلمه القلب شو هي بترتب عليها لا بحكي لك يوم القيامه الله يرضى عليك ابو مصعب انك 20 سنه معي نفس الظلمه ال ال القلب شو بترتب عليها الله اكبر قسوه القلب بس يوم القيامه انت قسوه مش قسوه بقول لك العقوبه وين الخوف نعم رعب
ليش؟ لانك لا تبصر شيئا لا بعينيك ولا بقلبك طب بعينيك حتى لو رايت قلبك ما ظلام لا يستوعب لا يقبل لا ياخذ لا ياتيه لا رحمه لا رقه لا لين لا فقط ظلام على القلب الامر حقيقه مرعب حقيقه قال ابن بطال قال المهلب قال لا نعرف كيف هي وقد تكون تشمل عمى القلب وظلمات على البصر هذا قول المهلب الامر حقيقه ليش لانه ظلمات جمع فالحديث مرعب وهذا التبويب مرعب الظلم تظلم يعني معامله من الجنس برضه وعقوبه ووعيد لكن هون الظلم ظلمات ظلمات وعيد شديد يا اخي
فمعناته يا جماعه انسب شيء ماذا ان تنام مظلما مظلوما لا ان تنام ظالما ظالما ودائما لا تحكم على نفسك قل لا انا لست بظالم لا تحكم لا تحكم على نفسك دائما انتقص نفسك طيب انتبه الان شوف ال اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان ان الظلم ظلمات يوم القيامه نعم هذا باب في بيان حال الظلم انه ظلمات يوم القيامه طب نسمع حديث الباب قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا عبد العزيز الماجشون اخبرنا عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامه اذا هون اخواني في الله تبويب الامام البخاري كان بنفس لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا وضح المعنى من التبويب وحقيقه لو قال الظلم ظلمات ربما كان اسهل ولا اصعب من قوله يوم القيامه لو قال الظلم ظلمات لوحدها هل هذا اسهل ولا اصعب؟ تفضل اصعب اصعب ليش؟ لانه سيشمل الدنيا والاخره هسا الان اذا بدك تعملها اصوليا فبتصير تقول هذا ايش؟ هذا لفظ يفيد العموم صيغه عموم فشمل الظلم في الدنيا والاخره لكن اذا بدك تلاقي لها مخرج فبصير
اسهل من اي ناحيه انه ربما يخص بظلم الدنيا الدنيا لكن تنه ياتي التاكيد انه يوم القيامه ما في مجال للتخصيص ما في مجال لرفع الظلام عن هذا الشخص يوم يوم القيامه والمقياس فقط في الربح والخساره وين؟ في يوم القيامه لا دينار ولا درهم في الدنيا بتضحك علي بتنصب علي بتلاقي 200 عذر لنفسك ما في مشكله لكن يوم القيامه ما في وبدى لهم من الله ﴿ آية: الزمر 47 ﴾ الله اكبر يحتسبون وبدا لهم ظهر الله كل شيء ظاهر نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد
تفضل احمد بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي التيمي التيمي اليروعي الكوفي ثقه حافظ مات سنه 26 و2 وهو ابن 94 سنه عبد العزيز الماجاشون بن عبد الله بن ابي سلمه المدني نزيل بغداد مولى ال الهدير الهدير الهدير ثقه الفقيه مصنف مات سنه 64 ووم عبد الله بن دينار العدوي مولاه ابو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر مات سنه 27 ووم عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستضر يوم احد وهو ابن 14 وهو احد المخلين من الصحابه والعباد وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 الله نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد
تفضل اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين الله اكبر كل اسناد مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف طبعا حقيقه من الفوائد والاحكام قال الشيخ ابن عثيمين فيه ان الجزاء من جنس العمل الظلم يا الله ظلمات الجزاء من جنس العمل العمل نسمع التبويب التالي باب الاتقاء والحذر من دعوه المظلوم الان انت قيد انتقلنا الى موضوع ايضا مرعب الله مرعب وان كان هناك وقت ربما نقرا احاديث الترهيب التي اوردها المنذري لكننا يعني الاولويه للدرس
فانظر الاتقاء والحذر من دعوه المظلوم اذا لا بد ان تجعل بينك وبين دعوه المظلوم ماذا؟ وقايه وقايه كيف تجعلها وقايه ما فيش الا هيك لا تظلمه ما في حل تتقي دعوه المظلوم الا ان ترفع عنه الظلم الذي ظلمته اياه ان ترفع عنه الظلم الذي ظلمته اياه ما زلت انت في دار عمل نعم انت بشر تصيب وتخطئ وتظلم طب ما الحل؟ ارفع عنه الظلم ارفع عنه الظلم وعلى ضوءها اخواني في الله بهذا نتقي
دعوه المظلوم ويا جماعه احيانا بعض الناس ترفع عنه الظلم بماذا؟ نعم بكلمه لطيفه بكلمه لطيفه لا تحقرن من المعروف شيء ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق وايضا والكلمه الطيبه هدى من الله فالكلام الطيب هذا يرفع الاذى ويرفع الظلم الرجل من زوجته يحتاج الى كلام طيب وكذلك المراه من زوجها تحتاج الى كلام طيب طيب ودائما اخواني في الله الظلم يسهل ويحدث بكثره عند المعايشه
عمرك ظلمت واحد صيني انت عمرك ظلمت واحد من اي كرواتيا شو الجواب؟ وانا عمري شفته اصلا ليش؟ لانه ما في معايشه معايشه بقول والله انا الحمد لله عمري في حياتي ما ظلمت واحد من كزاخستان كيف بدك تظلمه من كزاخستان؟ ما هو ما في ايش؟ معايشه معايشه لكن تعال مع من تعيش معه وتصل اليه ف عندها لابد ان تحاسب نفسك حتى لا تقع في ظلمه واهم شيء ممن هو فوقك مثل الوالدين والاخ الكبير
والارحام ومشايخك وتنظر الى جيرانك وتنظر الى اي عمالك وهكذا في هي الاشياء فعلى ضوءها ترفع الظلم عنهم وقد يكون رفع الظلم بماذا؟ بكلمه طيبه طيبه وقد يكون رفع الظلم بسلوك منك تستطيع ان ترفع ايضا الظلم حقيقه الامور اسهل مما نتصور لكننا نسال الله العافيه نتابع نفوسنا نسمع الان الحديث قال حدثنا يحيى بن موسى حدثنا وكيع حدثنا زكرياء بن اسحاق المكي عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
بعث معاذا الى اليمن فقال اتقي دعوه المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب الان انظر اتقي دعوه المظلوم اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث الجواب اتقي دعوه اتقي دعوه المظلوم اتقي ايش يعني اتقي تجنب اثنين معنى التقي تجنب اثنين الحذر اجعل حاجزا بينك وبينها ثلاث لو سمحت والله لو سمحت ما تحكي شيء تقريبا صح ثلاث وهي ماذا حكينا العكس وهو ارفع اسباب الظلم عن هذا الشخص الذي ظلمته حتى تمنع
دعوه المظلوم طب ما هو خصيصه دعوه المظلوم؟ لا خليك معاي اللي بيعرف بيرفع ايده من 20 سنه نفس الغلطه عمره ما بغير ليس بينها وبين الله حب ليس بينها وبين الله حجاب طيب هذا يدل على شيء ما هو ما هو ان الظلم شيء عظيم ماذا تدل ان المظلوم سر بالدعوه يا رجل ماذا يدل على الدعوه انها تستجاب نعم انها مظنه الاستجابه اكبر دعوه المظلوم ما انت بتقول نحن كلياتنا بندعو لكن دعوه المظلوم مظنه استجابتها شو اكبر وهذا يدل على انه الدعاء ليس على درجه واحده انظر ماذا يقول الشيخ ابن عثيمين قال فيه تفاوت الادعيه ايش يعني
تفاوت الادعيه؟ الافضليه اي مظنه الاستجابه مش الافضليه مظنه الاستجابه مين بعطيني امثله في مظنه الاستجابه في الزمان والمكان والاحوال في الزمان اللي هو عند نزول المطر في الزمان بين ال بين الاذان والاقامه بقول لك في الزمان عند وقت السحر نعم وقت السحر هل من داعستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هذا في الزمان امثله كثير على الزمان والمكانف في مكه في مش في مكه عند الصفا عند المروه عند رمي الجمار عند المكان الزمان والمكان والاحوال مثل ايش الاحوال السفر نعم السفر و
الصيام فال فالان في هي مظنه استجابه الدعاء فهون ايش عننا دعوه المظلوم مظنه استجابه الدعاء مظنه ايش استجابه الدعاء فاذا انت تريد دعوه مستجابه فلا بد ان تاخذ باسباب مظنه استجابه الدعاء انتبه وهذه بمشيئه الله لكن خذ بالاسباب فالدعاء الذي في منى فمن تستجاب مظنه استجابه الدعاء مش مثل واحد على سقف السير قاعد بدعو والله عز وجل يشاء يستجيب لهذا او لا يستجيب لكن نحن نتكلم عن الاسباب والمظنه هذا الذي ذهب الى منى دفع المال
وحرم اولاده اللقيه وترك عمله واصاب بالتعب والمشقه و كل هي الاشياء حتى يصل يدعو الله في منى بينما هذا اللي على سك في السيل قاعد بياكل بزر وهذا وما لا راح ولا اجاى ولا بيتعب ولا بوفر ولا بيشتغل ولا بيعتمل ولا عنده هذا شو هذا؟ فهذا اللي ضايع فهذا اللي ضايع فايش اللي بصير؟ انه هذا مظنه استجابه الدعاء فاللي بده يعمل لاخرته بده يتعب بده يتعب حتى يحصل مظنه استجابه الدعاء وهكذا حال الصائم واحد صائم زي واحد ماكل وبيشرب هذا صايم اثنين وخميس وهذا شو ماله؟ اثنين قاعد بيشرب ميرندا هذا يدعو
هذا يدو بس ما ظنت استجابه الدعاء لمين؟ للصائم اكثر هذا قائم في الليل الساعه 4عه وخمسه في الليل يدعو الله عز وجل زي واحد شو ماله؟ نايم نايم وبده يدعو بعد الشروق نعم الله عز وجل متى شاء استجاب لكن نحن نقول عن مظنه استجابه الدعاء فلذا كتب السيوطي كتابا سماه سهام الاصابه في الدعوات المجابه سهام الاصابه في الدعوات المجابه اذن عوشك كويس الان الفوائد والاحكام قال الشيخ ابن عثيمين فيه ان من اخذ من اهل اموال زكاه زائده على الواجب مش قال لمعاذ اتقي دعوه المظلوم ومعاذ شو راح يساوي اللهم ارضى
عنه رح يجمع الزكاه ومع ذلك اعتبر اذا اخذت من الشخص من الزكاه لبيت مال المسلمين فوق الواجب فانت ظالم شكرا فانت ظالم فيه ان من اخذ من اهل الاموال زكاه زائده على الواجب ولو بالغصب فهو ظالم من الفائده الاخرى قال فيه جواز دعوه المظلوم على ظالمه دعوه المظلوم على ظالمه و ومع ذلك هذا الجواز اما الافضل وهو العفو وهو الافضل من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل يحيى بن موسى البخي لقبه خت اسمه من الكوفه مات سنه 40 و2 وكيع بن الجراح بنح الرؤي ابو سفيان الكوفي ثقه حافظ عابد مات في
اخر سنه ست او اول سنه 97 ووم وله 70 سنه زكرياء ابن اسحاق المركي ثقه رمي بالقدر من السابعه من السادسه يحيى بن عبد الله بن صيفي ابن محمد بن يحيى المكي من السادسه ابو معبد مولى بن عباس عباس نافذ المكي مات سنه 400 و ابن عباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن ابن هاشم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سن مات مات سنه 68 بالطائف من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل نصف الاسناد كوفيون والنصف الاخر مكيون يحيى بن موسى كوفي يحيى بن موسى بلخي وبلخ اين هي بلخ في افغانستان
وبالتالي لطيفه اخرى شيخه من افراد على شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اين الشاهد الذي من اجله ساق ق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا تفضلقي دعوه المظلوم اتقي دعوه المظلوم وكيف نتقي دعوه المظلوم واحد كيف نتقي دعوه المظلوم واحد تظلمه بان لا نظلمه اصلا اثنين الطيب اثنين في رفع الظلم باننا اذا اوقعنا الظلم علي نرفع عنه ايش؟ الظلم وهذان الامران اخواني في الله كل منا يحاسب نفسه طيب بقي دقائق
ان شاء الله بعد الاذان نسمع احاديث الترهيب من الظلم من كتاب الترغيب والترهيب وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يلا ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نسمع الى شيء من ه الاحاديث رقم 2214 عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اذا وجعلته بينكم محرما فلاظم تظالموا اي 18 22 وعن ابي امامه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي لن تنالهما شفاعتي امام ظلوم غشوم
وكل غال مارق 200 19 2002 عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم كان يقول المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله طب ماذا يترتب على ظلم المسلم للمسلم لا ماذا يترتب عن ظلم المسلم للمسلم اعظم شيء ما هو انها تظلم المصحف لا حول ولا قوه الا بالله الفرقه احسنت الفرقه طيب كيف بدنا نعرف الفرقه؟ كمل الحديث. ايوه والذي نفسي بيده ما تواد اثنان فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما بس اذا شفت اثنين كانوا ماشيين مع بعض وصار بينهم فرقه معناته في
في معصيه لا تبرد لا احنا لا نعصي في معصيه هناك معصيه ما دام في معصيه في فرقه وبالتالي السلف كانوا يخافون من الذنوب اني لاجد ذنبي في دابتي واهلي المقاييس عند الناس غير مقاييس الشرع الناس انتبه يعني الاصل فيك انت اذا صارت مشكله بينك وبينك وبين زوجتك ان تتذكر معصيه ارتكبتها اذا تعطلت سيارتك تذكر ر انك ربما ارتكبت معصيه هذا الكلام عند الناس وماله غير منتبه اليه ابدا ف انتبه اذا الظلم يسبب الفرقه وبالتالي
من اكبر اسباب الفرقه بين الاخوه ماذا؟ المعاصي في معاصي وحقيقه طالب العلم عنده معاصي غير عامه الناس نحن لا نكفر عامه الناس ولكن في العاده عامه الناس ايمانهم ضعيف وهذا معنى قولي لا دين عندهم لا يجتمعان اي دينهم ضعيف ايمانهم ضعيف ف ال طالب العلم عنده معصيه العوام لا يرونها معصيه مثل ماذا اضاعه الوقت طالب العلم يعتبر نفسه عصى الله اذا اضاع وقته بينما العوام ققول لك نحن ما ما عصينا الله شو احنا قاعدين منهش ونش 12 ساعه افطرنا وتغدينا وتعشينا ثلاث ايام على البحر طالب العلم بينجلط اذا بصير معه هي الاشياء ليش؟
لانه هذا الوقت وقت ربنا اعطاك اياه حتى تتعلم وتتفقه وتدرس الناس وتعلمهم مش عشان على البحر تهش وتنش وتسبح نحن لا نحرم السباحه ولا نحرم الهش والنش يجي واحد يقول بتحرم الهش والنش لا نحرم لا الهش والنش ولا الكنافه لكن النقطه الرئيسيه طالب العلم الوقت الذي عنده في الهش والنش بيكون بيعلم في الناس يعني يا شيخ بترضى تطلع هش ونش برضى اذا انتوا اثناء الهش والنش بكون بدرس فيكم تقبلوا ماشي اما تنهش ونش وبدناش نتعلم بعتبر نفسي عصيت الله اضعت الوقت اطعت النعمه اللي اعطاني اياها ربي اعطاني وقت واعطاني قدره اني اتعلم واعلم اضيع على الهش والنش هذا العوام لا يفهمونه ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم بس بتقول له والله انا برتكب معصيه بفكرك بتسكر ولا بتشرب حشيش لانه هو هيك عنده المعاصي بتاعته هي ما بيعرف انه طالب العلم مضيعه الوقت في حقه ذنب طيب على كل حال اي نرا 22 و2 و2000 حقيقه الكلام طويل ادركنا الوقت لا نستطيع ايوه وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انظر ايوه من كانت عنده مظلمه لاخيه من عرض او من شيء فليتحلله منه اليوم اليوم في مجال في الحياه الدنيا اليوم بعد الموت ما في مجال اليوم ايوه من قبل ان يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن
له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه الان شوف الروايه شوف الهي رحم الله رحم الله عبدا كانت له عند اخيه مظلمه في عرض او ماء رحم الله عبدا يعني هذا الشخص المظلوم دع له النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمه هنيئا لك انه الك عند اخيك مظلمه يوم القيامه انت جايب بدك حسنات وين يا رجل وين انت طبعا هذا تعبيرنا عشان تفهم بس الكلام فلان اهلا بدنا ايه وعندي هالسيئات والله يعني خذ ما عندك خلصن حسناتك وهذا معنى ايش اتدرون ما المفلس المفلس فينا من لا دينار عنده ولا درهم قال المفلس من ياتي يوم القيامه ب
صلاه وزكاه وصيام ويكون قد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا فياخذ هذا من حسناته وذاك من حسناته حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم ف طرحت عليه ثم طرح في النار حقيقه اخواني في الله يعني الانسان بس يكبر يعني انا مثلا في كنت في الزمنات بدي اشتري في الحج والعمره وما رضيت اشتغل شو قال لانه رح يتكلم علي انا لو رجع في الزمان كان اشتغلت في الحج والعمر عشان يتكلم علي وانا ان شاء الله منصف واعطي الناس حقوقها عشان اخذ حسناتهم واعفي عنهم انالي الاجر اجره على الله فكنت انا متردد في ذلك لو كان
هي الافكار عندي الان لا نظمت رحلات وفت فتحت مكتب حج عمره وما شابه طبعا من باب التكثب الدنيوي وان ظلم ويتكلم علي فعندها اعفو عنهم فاحصل هذه الوجوه ولا وين بدك تدور على واحد يظلمك كيف ولكن عوضنا الله عز وجل بماذا بتلاميذ يتكلمون علينا ويفترون علينا وينتقصون وما شابه فنحن عفونا عنهم عفونا عنهم فالحمد لله على نعمه الاسلام والسنه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.