ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب نصر المظلوم نعم باب نصر المظلوم و شرحنا في درسنا الماضي معنى الظلم والغصب والمظالم
وبالتالي الان لا بد ان نرفع عن هذا الشخص الظلم من اخوانه وممن لا يعرفونه وممن يعرفونه لان المسلمين كالجسد الواحد يشد بعضه بعضا وعليه فالمسلم الذي في الصين مطالب اذا كان قادرا ان ينصر اخاه الذي في الاردن والمسلم المظلوم في الصين اخوه الذي في الاردن ويستطيع ان ينصره مطالب بنصرته لا يميز بيننا لا جنس ولا عرق ولا لون وانما يجمعنا الدين ﴿ آية: آل عمران 19 ﴾
فماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ هذا باب في بيان وجوب نصر نعم هذا باب في بيان وجوب نصر المظلوم نسمع حديث الباب قال حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبه عن الاشع بن سليم قال سمعت معاويه بن سويد سمعت البراء بن عازب ابن عازب رضي الله عنهما قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر عياده المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ورد السلام ونصر المظلوم واجابه الداعي وابرار المقسم نعم اخواني في الله هذا الحديث مر معنا سابقا لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسنادئك على الراس من يعرفنا برواه هذا الاسناد
تفضل سعيد بن الربيع العامري الحرشي ابو زيد الهروي البصري وهو اقدم شيخ للبخاري وفاه مات سنه 11 و2 شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال فتش فتش فتش فتش نعم مشكله كانت فتش ايوه وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال ودب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و الاشحه بن سليم ابن ابي الشعثاء المحاربي الكوفي مات سنه 25 ووم معاويه بن سويد بن مقرن المزني ابو سويد الحفي من الثالثه لم يصب من زعم ان لا نحتاج من الثالثه فقط ايوه البراء بن عازب بن الحارث ابن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي
ابن صحابي نزل الكوفه استصغر يوم احد وكان هو وابن عمر لده مات سنه 72 نعم ما معنى لدهان ما معنى لدهان نعم في جيل واحد في سنه واحده نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضل نصف الاسناد بصري والنصف الاخر كوفي نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي هذا الحديث كما ذكرنا مر معنا سابقا والجامع بين هذه الامور ما هو الجامع بين هذه الامور ما هو هو نصره المضمون من يساعده؟ الجامع حق المسلم على المسلم حق المسلم على المسلم فبالتالي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فيما يتعلق بحق
المسلم فذكر اشياء من بينها ذكر نصر المظلوم ذكر نصر المظلوم من يذكر لنا ايه؟ تدلل على وجوب النصر لاخوانه المستضعفين وان استنصروكم ﴿ آية: الأنفال 72 ﴾ هذه ايه لابد ان نذكرها دائما وان استنصروكم طلبوا منكم النصره سواء بلسانهم او بحالهم فعليكم النصر والحديث السابق انصر اخاك ظالما او مظلوما اذا نصوص كثيره تدل على وجوب نصر المظلوم
فمتى وقع المسلم في ضيق في كرب في بلاء في قتل في تشريد في تعطيش في تجويع فوجب على كل قادر من المسلمين ان ينصروه واذا قام البعض سقط عن الاخرين وهذا يسمى بفرض الكفايه فاذا امتنع الجميع اثم كل مستطيع اثم كل مستطيع فكل كل من كان مستطيعا وامتنع عن نصره اخوانه في الله المظلومين فهو اثم والقاعده ايضا تقول الميسور لا يسقط بالمعسور ما فائده
هذه القاعده هذه في هذا المقام الميسور لا يسقط بالمعسور الذي تستطيع ان تقدمه فقدمه بقدر استطاعتكصخير نعم بمعنى انك لا تستقل شيئا من قدرتك التي تستطيعها لنصره اخوانك لا تستقل شيئا ماذا تستطيع اقل شيء افعله استطيع الدعاء تدعو لهم استطيع التبرع بالدم تبرع بالدم استطيع ان اتصدق تصدق ماذا تستطيع وبالتالي هذا هو لا بد ان يكون حسبانا عندك انك الميسور لا يسقط بالمعسور و وما لا يدرك جله
لا يترك كله لا تستطيع الاكثر لا تترك الكل وفج جاء هنا الحديث ونصره المظلوم اذا ما هو الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث؟ الجواب نصر المظلوم نعم ونصر المظلوم نسمع الحديث التالي نعم قال حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامه عن بريد عن ابي برده عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه هذا الحديث ايضا مر معنا سابقا لكن من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن العلاء بن كريب الهمداني ابو كريب الكوفي مشهور بكنيته ثقه حافظ مات سنه 47
و2 وهو ابن 87 ابو اسامه القرشي مولاهم الكوفي مشهور كنيته ثقه ثبت مات سنه و2 وهو ابن 80 بن عبد الله بن ابي برده بن ابي موسى الاشعري الكوفي مات سنه ابو برده بن ابي موسى الاشعري مات سنه 400 و جاز 80 ابي موسى هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار الاشعري صحابي مشهور امره عمر ثم عثمان وهو احد الحكمين بصفين مات مات سنه 50 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد؟ واحد اسناده كوفيون اسناده كوفيون صحيح اثنين فيه روايه الابن عن جده بريد عن ابي برده فيه روايه الابن عن جده نعم بريد عن ابي
برده ثلاث فيه روايه الابن عن ابي ابو برده عن ابي موسى نعم فيه روايه الابن عن ابيه ابو برد عن ابي موسى هذه تسمى الاسر العلميه اذا اردت ان تنجب اولادا علماء او طلبه علم احرص على ان تجعل نفسك مع الاسره العلميه ليس فقط اهل ديانه واستقامه احرص على ان يكونوا اسره علميه هذا اذا كان عليك طلب يعني اذا كنت ممن يقبل اذا طلبت اما اذا كنت ممن عامه الناس ولا احد فارضى باي زوجه انستر فاذا تنبهوا الى هذين الامرين هنيئا لمن اكرمه الله فكان مع الاسر العلميه فزوجته
ابوها عالم وامها طالبه علم وجدها وخالها وعمها و اسره علميه فماذا ستنجب لك؟ ستنجب لك مظنه ان تنجب لك عالما اما اذا حماتك لا هي طالبه علم ولا حماك طالب علم ولا ابوها طالب علم ولا امها طالبه علم ولا خالها ولا جيرانها طلابين شو بدها تطلع اولادك من هالمجتمع طيب نرجع فهنا ما صله هذا الحديث المؤمن للمؤمن كالبنيان انظر هذا التشبيه شبه المؤمن للمؤمن الله اكبر كالبنيان في ماذا؟ في نصرته واحد في تماسكه الله فالمؤمن للمؤمن كالبنيان في التماسك التراس
شو بقوللك البنيان تقول الموده البنيان البنيان للمؤمن للمؤمن ايش؟ تراس هل ينفع بنيان من غير طراس هل ينفع بنيان مع من غير تماسك هل ينفع بنيان بفراغات؟ لا ينفع وكذلك المؤمن للمؤمن كالبنيان ماذا يترتب على هذا الطراس والتماسك وعدم الفراغات ماذا يترتب انه لا يسلمه ولا يظمه ماذا يترتب على هذا البنيان انه يط ماذا يترتب على البنيان يشد بعضه بعضاك يشد بعضه بعضا بنيان متراص وما في فراغات ومتماسك معناته هذا ايش يشد بعضه بعضا
وكذلك ذلك حال المؤمن مع المؤمن المؤمن اي مؤمن الله اكبر اي مؤمن اي مؤمن اي اي واحد منهم نعم جميع المؤمنين هذه صيغه عموم الالف واللام دخلت على الاسم المفرد جميع المؤمنين متراصين ومتماسكين مع جميع المؤمنين الله يشد بعضه بعضا هذا لذا يا جماعه القاعده واضحه جدا ﴿ آية: محمد 7 ﴾ اعداء الدين حفظوا هذه الايه واعداء المسلمين حفظوا هذه الايه فوجدوا ان الحل هو ان يبعدون عن ديننا
قاعده اذا اذا استمسكنا بديننا انتصرنا عليهم يا الله شو الحل لهم بالنسبه لهم شو الحل عن الدين نبتعد عن الدين نبتعد عن الدين ايها المسلمون هل انتصروا علينا طيب كيف ننتصر على المسلمين هكذا يقولون نبعدهم عن دينهم فبالتالي اخواني في الله لو هذه القاعده استقرت في قلوبنا فقلنا للعصاه انتم من اسباب هزيمه المسلمين انت يا تارك الصلاه من اسباب هزيمه المسلمين انت ايتها المتبرجه من اسباب هزيمه المسلمين انت يا اكل الربا من اسباب هزيمه المسلمين
انت يا شارب الخمر والحشيش من اسباب هزيمه المسلمين لو هكذا استقر نحن ليش مش منتصرين الاخ هذا بسكر بسكر انت سبب هزيمتنا وهكذا استقر الاخ هذا مرتشي بتتفرجوا على وين نحن على اله فنقول فبالتالي هذا المرتشي من اسباب هزيمه المسلمين وذاك اللص من اسباب هزيمه المسلمين فبالتالي تنبهوا الى اسباب هزيمتنا الى اسباب هزيمتنا اذا استقرت في القلوب فعندها سنتماسك يشد بعضه بعضا وبالتالي تصور ان هذا البنيان هناك
لبنه ما بها لبنه ما بها فارغه تلفت تاكلت ثم اللبنه الاخرى تاكلت ماذا سيصبح في البنيان سيهدم وكذلك بالنسبه لنا اذا لم نتدارك هذه اللبنات ويكون ذلك عن طريق نصره المظلوم فعندما ترى مظلوما وتقول صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا في حالي اعلم انك الان ستهدم نفسك ليس فقط هدمت جارك ستهدم نفسك عندما ترى اخا لك في الله بحاجه الى نصره وانت لا تبحث عن نصرته ولا تعمل على نصرته
ستهزم انت ايضا وستنهدم كالبنيان يشد بعضه بعضا فكل واحد منا بحاجه الى اخيه المسلم وهذا التماسك يرعب اعداء الدين عندما قال خالد بن الوليد لقد جئتك برجال يحرصون على الموت كما تحرصون انتم على الحياه شخص تريد ان تهدده تريد ان تخيفه تريد ان ترعبه تريد ان تقيم عليه عقاب عظيم تقول له س اقتلك هو بيقول لك انا جاي اموت في سبيل الله انا حريص على الموت موت في مجال تعمل معي تطخني شو هذول كيف بدي اخوفهم فدخل الرعب في قلوب اعداء الدين
فانتصروا حتى ذكر الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمه ابي سفيان قال كان قد وصل الى سن ال0 ابو سفيان وصل الى سن ال0 في معركه اليرموك ولكنه ابى الا ان يخرج مع الجند 80 شو بدك تساوي وكان قد عمي وفقد بصره ثم وقف بين الناس لا ليقاتل وانما ليحفز الجند فكان يقول يا نصر الله اقترب فانتصر المسلمون بمشيئه الله كبار سن ما ما بظل
مزروع في الجهاد في سبيل الله مزروع في الموت في سبيل الله فيا اخواني في نصره المظلوم واجب شرعي على كل من يستطيع بما يستطيع وتحصل هذه الاجور وتظهر شعيره من شعائر الاسلام وهي نصر المظلوم طبعا من الفوائد والاحكام قال ابن بطال نصر المظلوم فرض واجب على المؤمنين على الكفايه يعني اذا قام به البعض سقط عن الاخرين اذا لم يقم به البعض اثم الجميع المستطيع الموضوع ليس سهلا
مظلوم وانت تاكل وتشرب وتلعب وتهنا ولا كانه في شيء انت اثم ان كنت تستطيع نصر هؤلاء القوم لا يوجد في الاسلام انا ما لي دخل فيهم انا ما اجوا في انا ما اجوا في بلدي انا ما اجوا في شعبي هذا لا يوجد في الاسلام انما المؤمنون اخوه ما في اذا بتيجوا فينا بنوريكم اما اخواننا الثانيين ايش براحتكم خذوا حقكم منهم لا هذا ما لا يوجد في الاسلام لا يوجد لابد من نصر اخواننا بما نستطيع والا سنذل لاننا لن نتماسك و ستبدا
الجدار والبنيان ب التلف والعف والانهدام حتى يسقط على رؤوسنا جميعا واذا لخينا الله ماذا سنقول ونحن نستطيع اسال نفسك ماذا تستطيع قدم الى ان قال ويتعين فرض ذلك على السلطان فرض كفايه على مين على مستطيع لكن على السلطان فرض ليش على السلطان فرض لانه استطاع نعم لانه اكثرهم استطاعه اكثر الناس استطاع لرفع الظلم من السلطان
ثم قال ثم على كل من له قدره على نصرته كل من له قدره على نص نصره اخوانه المظلومين فهذا فرض عليه قال الشيخ ابن عثيمين لا فرق بدفع الظلم عنه اي المظلوم في ماله او بدنه او عرضه الان في عننا ايش عموم نصر المظلوم نكره مضافه اي جميع انواع النصر لرفع الظلم سواء كان في ماله او بدنه او عرضه هنا اخواني في الله حديث يتداول
في نصر المظلوم وان كان شيخنا حسنه لكن عند التخريج الموسع حكم بضعفه واورده في الضعيفه شيخنا الالباني برقم 6871 نسمع حديث قال صلى الله عليه وسلم ما من امرئ يخذل امرئا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب
فيه نصرته وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب نصرته السلام ذكره شيخنا مفصلا في الضعيفه رقم 71 و86000 وان كان هذا المعنى موجود في جزء منه في مواطن لكن الاحاديث الصحيحه التي ذكرناها تغني عن هناك حديث صحيح ايضا خرجه شيخنا في السلسله السله الصحيحه رقم 2000 و700 و74
قال صلى الله عليه وسلم امر بعبد من عباد الله ان يضرب في قبره 100 جلده ان يضرب في قبره 100 جلده 100 جلده ده هذا عبد من عباد الله يعني كان يصلي كان يصلي كان يصوم يصوم كان يصوم لكن سيجلد في القبر يا الله طب لما فلم يزل يسال يا رب يا رب في مجال في القبر انك تدعو فلم يسال فلم يزل يسال ويدعو هل استجاب الله دعاء الجواب الجواب نعم حتى صارت جلده واحده انت بتفوز تفكرها جلده واحد هي طيب اسمع الجلد الواحد هي ايش قال فجلد
جلده واحده فامتلا قبره عليه نارا فلما ارتفع عنه الله يعلم بعد قديش انتهت النار وافاق قال على ما جلدتموني ما السبب اني جلدت وانا مسلم موحد مصلي صائم ذاكر حاج هذا المعنى لم يرد في النص على ما جلدتموني قالوا انك صليت صلاه بغير طهور قوم بتوضى لا انا متمكن شو متمكن من نام فليتوضا العينان وكاء السهي طيب
لحالها ومررت على مظلوم فلم تنصره كان بامكانك ترفع الظلم عن مين؟ عن المسلم المظلوم ومع ذلك شو ما تدخلت ما بصير انت مارك اثنين بضرب واحد بضرب في ولد تقول انا ماليش دخل دخل يا اخي افزع بينهم والناس بتطلع ثلثين القتله اللي بفزع يا اخي خليني اكل هو في سبيل الله خليني اكل هو في سبيل الله شو يعني اثنين ياما ناس بدهم يتضاربوا بدخلوا ناس بيفزعوا بينهم بيمنعوا الظلم عن بعض واحد انا دخلت احدى حارات جبل النظيف وطبعا كنت في سن الشباب طبعا غير هالجسم هذا فوجدت احد الزعران ماسك واحد ونازل فيه كفوف وبيضرب فيه وبترجى فيه
فامسكت بهذا المجرم ما قلت انا ما لي دخل الله لا يردك فخارك لا مسكته شو مالك هذا هيك وه قلت له هيك ولا مش هيك سيبه ترجى فيك رجل وتبهدل وانضرب وانقل قيمته تفرج في هيك استحها استحى ما بقول لك خاف استحى وراح والحمد لله تقبل مني امين ما امرك انا اقول لا انا شو دخلني بضربه موته من القتف طاخ طاخ طاخ وبترجى فيه ذاك هو ماجون لك نط انت في وجهه ما سو شيء ضابعه المهم مش موضوعنا قتال انا طبعا كنت كيك بوكسين وصار ايش انسى الموضوع فكنت عالم اخر فشو ايه جينا وهكذا في مواطن ما بدنا هسه نصير مرائين والله يغفر لنا
ففي بتستطيع تنصر نعم بتستطيع تنصر كثير من المظلومين ما بتستطيع لا يكلف الله الا نفسا الا وسع بالدعاء يا الله اما لا لا لا تدخل لا تدخل لا زرعوا فينا الجبن والخوف والكذا وهذا ماشي توا يكونوا الاثنين مجرمين في بعض ما لكا فيهم ماشي لانه هذا مجرم وهذا بس الرب وهذا بس الدين يعني خرجوا من الاسلام نحن بنحكي عن مسلم ضعيف مستضعف واحد جاي يضربه ولا واحد يتقوى عليه طب بلاش كيف تنه يكون الظلم لشعب اطفال صغار كبار في الليل والنهار لا ينامون واذا ناموا ناموا جياعا وهم ينتظرون الموت ينتظر الموت شو جالس بس انا رصاصه تجيني او قذيفه
ما تتصور الرعب والخوف وال والقلق والجوع طيب انت تصور اطفي الكهرباء عن مراتك واولادك والانترنت والميه بس يومين شوف مره بتظل عندك في الدار طب يوم طب ما هو اذا قطعت الكهرباء عن البيت تلفونات قطعت الكهرباء لها ربع ساعه قطع ربع ساعه هذول اربعه اشهر مش شايفين الكهرباء اوه مي في مي تفضل هي تفضل هي اشرب شو ما فيها طحالب هي الموجود تشرب ولا تموت بالعطش شو طحالب انا بدي من ال ايفان بدنا ايفان ايفان يعني لانك ابن سفيان لا ايفان ولا هذا طحالب تشرب هي الموجود انت في بيتك كم بيت خلا
وعيلتك خمسه سته 10 يا سيدي تبقوا ملحوقين ايش في بيت الخلاء لك يلا اطلع مطول مطول اتصور بيتك في 50 واحد هيكسار البيت اللي ما تفجر فيه 50 شخص رجال ونساء طب مرتك كيف بدها تنضب بناتك خواتك كيف بده ينضب اخوك مقصوف يرتب في الشارع ولا بدك تدخله بيتك طيب ادخل دخلته بيتك طيب بده يجيب مراته بده يجيب اولاده واخوك الثاني واخوك الثاني ابن عمك وبين خالك في البيت الواحد 50 شخص والبيت هذا غرفتين وقسموا غرفتين ثانيات للنسوان حمام ل 50 وحمام ثاني ل 50 واحيانا ال 100 لحمام واحد
وما في اكل ابنك بعيط قدامك بيبكي بده ياكل ما في هو بتقول لي ما في نصر مظلوم هذا هذا اللي بيصير ما ما هو متصور ما هو متصور تصل فينا الخنوع في بلاد الاسلام ان شاء الله انه ما حدا يرفع وما حدا يتدخل مش هيك لا هو ديننا ولا هو نخوتنا ولا هي عروبتنا ثم بعد ذلك ليس لنا الا ان نقول حسبي ﴿ آية: آل عمران 173 ﴾ نسال الله عز وجل ان يفرج على المسلمين جميعا وان ينجي المستضعفين وجميع المسلمين المؤذين في كل مكان يذكر اسم الله عز وجل فيه ولا حول ولا قوه الا بالله
العلي العظيم ننتقل الى التبويب التالي ننتقل الى التبويب التالي وهو بعدما انهى نصر المظلوم انتقل الى الانتصار من الظالم يعني ليس فقط ترفع الظلم الان شو بعد ما رفعنا الظلم عن اخينا شو بدنا نساوي بدنا نتفرغ للظالم اه بدنا نرميه في البحر لو كان هناك ديانه صحيحه موجوده كرتون جيش كرتون اقوى جيش في العالم كرتون مقاومه وعناصره فصيل فصيل عصابه عصابه يعني في امريكا بيعتبروهم عصابه بتاعه المخدرات عددهم 60 7000 هذول عادي ومسلحين وكذا 60 7000
مقاوم تجتمع عليه دول العالم واقوى دول الارض لولا انه في تاييد من رب العالمين ولا كان بالاسباب طحنوا زمان لكن ﴿ آية: الأنفال 17 ﴾ شاهت الوجوه فما بقيت عين الا ودخلها الرمال فنسال الله عز وجل ان يؤيد المسلمين امين والمجاهدين وان يهزم اعداء الدين من الكفره والفجار اليهود الملاعين امين نسمع التبويب ايوه باب الانتصار من الظالم لقول الله لقوله جل ذكره ﴿ آية: النساء 148 ﴾ سم جميعا عليما ﴿ آية: الشورى 39 ﴾
قال ابراهيم كانوا يكرهون ان يستدلوا فاذا قدروا عفوا نعم هنا قال باب الانتصار من الظالم الانتصار هنا ما معناه اخذ الحق بالمثل نعم اخذ الحق بالمثل بكلمه واحده كلمه واحده الشرعي كلمه وحده كما قال العين الانتقام الانتقام اذا الانتصار الانتقام كما قال العيني من مين؟ من الظالم من كل مسلم يستطيع طيب ما هو السبب لقوله تعالى نسمع لقوله جل ذكره ﴿ آية: النساء 148 ﴾ الان الجهر لا يحب ﴿ آية: النساء 148 ﴾ ما المقصود
بالجهر الا من ظلم يعني يرفع صوته لا يقول الشيخ ابن عثيمين ليس المراد بالجهر ان يصوت بين الناس المراد ان يبينه لغيره مجرد البيان هذا ايش جهر بالظلم الذي وقع عليه لابد ان يبين ويتكلم طيب ﴿ آية: النساء 148 ﴾ السوء ومنه الدعاء عليهم الا من ظلم فاذا يجوز للمظلوم ان يدعو على الظالم اي ظالم اي ظالم اي ظالم شو اي ظالم لا اخذ حقك يا خوار ما اخذوا حقك اخذوا عنابه
ايش الظالم الظالم للاخرين المتفق على ظلمه اما تقول لي فلان ظلمني و بس نسمع منك وكذا الا انت ايش مش اكيد انه ظالمك الظالم ايش المتفق على ظلمه هذا تدعو عليه اما حضرتك على مين بتدعي؟ قال على شريكي في العمل ظلمني لا يجوز تدعو عليه يا اخي لانه مش متفق انه ظالم نسمع منه في اخذه عطى ورد وكلام وشيء وهذا اما اعداء الدين وقتلت الاطفال وقتلت الشيوخ الكبار وقتلت النساء وطرد المسلمين من ديارهم هذا متفق انهم كفر ظالمين يدعى عليهم تنبه ما معنى الظالم حتى ما تتوسع
واحد قبل فتره بتعرف على مين بيدعي يدعو لا اخيه ابن امه وابيه واحدهم قال دعا على ابيه فتاه قالت ادعو على ابي ليش تدعو على ابيك قال منع عني الزواج كلام فارغ لا يجوز لا يجوز تدعو على ابيك لا يجوز تدعو على اخيك ضربك لطشك هي كلامه السلوكيات سلوكي المتفق انه ايش؟ ظ ظالم متفق عليه بين العلماء نسمع ﴿ آية: النساء 148 ﴾ ومنه الدعاء الا منظ ظلم حتى من ظلم يدعو بمقدار ما ظلم ظلم فليس عليه ملام كما قال ابن حجر وكان الله سميعا عليما اي سوره سوره النساء ايه 148
﴿ آية: الشورى 39 ﴾ هم ينتصرون ممن ممنع بغى عليهم من غير ان يعتدوا ينتصرون اي سوره الشورى ايه 39 قال ابراهيم من ابراهيم هذا من ابراهيم وابراهيم بن يزيد بن قيس بن الاسود النخاعي ابو عمران الكوفي الفقيه الثقه مات سنه 96 وهو ابن 50 او نحوها ابن هذا ابن 50 مات عالما الحي انت قدش بدك تعيش لتصير عالم 200 سنه ولا 500 سنه ولا والله لو تعيش 2000 على هالحكي عمرك ما بتصير الا يشاء الله هذا 50 كان عالما مفتي الكوفه في زمانه ابراهيم بن يزيد النخعي ماذا يقول كانوا من الكانوا
السلف يتكلم عن الصحابه والتابعين هو من التابعين نعم لكن هناك من هو اكبر منه من التابعين وادرك نفرا من الصحابه فهو تابعي كانوا يكرهون ان يستذ ان يستذلوا ايش يعني يستذل؟ ها هي مهمه جداذلهم احدهم يذل احدهم لما لكي لا يتجرا عليهم لكي لا يتجرا عليهم لا نريد احد ان يتجرع على اهل الديانه ليس من ديننا اذا ضر صفعك على وجهك اليمين اعطه الشمال لا ليس من ديننا هذا نحن نمنع انفسنا عن الضرب والشتم والاجرام ولكن ﴿ آية: الشورى 39 ﴾ شيخ الاسلام بيقول في زمن القوه
تعمل ايات الانتصار واظهار شعائر الدين وعزه المسلم وفي زمن الضعف تعمل ايات المسامحه فانت اذا كنت في ظرف لا يتحمل اظهار شعائر الدين القوه فتذكر ايات المسامحه وهذه ايات الانتقام واخذ الحق من باب الا يتمادى عليك نحن لا نريد ان نعاقبه لكن نريد ان يتمادى علينا ولا يتجرى مره اخرى وخصوصا اذا كان هذا المعتدي مسلم فعليه فانا اردعه حتى لا يتمادى اشكو عليه اشكو عليه حتى لا يتمادى فمتى منع اسكتناه خلاص
تنبهوا الى ان يستدلوا فاذا قدروا عفوا عفوا اذا انا الان صرت قادر اعاقبك الان بدي اعفي عنك روح اما متى يكون العفو متى يكون العفو عند المقدره على الانتقام اما واحد ضربك وكسرك اخر تقول والله انا عافيت عنك انت ما عفيت عنه انت اكلتها متى تعفو عنه عندما تستطيع تقول الان اذهب عفوت عنك هذا المعلق من وصله هذا المعلق من وصله عز الحافظ وصله الى عبد بنيت في تفسيره قال حدثنا ق نعم عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 32 و300 الى عبد بن حميد في تفسيره وعبد بن حميد تفسير
مسند ماثور ولكن للاسف لم يوجد منه الا قطعه صغيره طبعت عند دار ابن حزم بيروت كتاب مفقود والكتاب الثاني تفسير ابن عيينه ايضا مفقود قام احد الباحثين وجمع المنثور في الكتب التفاسير وجمع في مجلد تفسير سفيان بن عيينه مطبوعا المكتب الاسلامي بيروت فقط اما الاصل شو ماله مفقود هي الكتب الماثوره كتب السلفيه تفسير بالماثور بحاجه ان نبحث وان نقف عليها اذا هي ايش النقطه نعم اذا عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 32 و300 الى تفسير بعبد بن حميد و تفسير ابن عيينه عن منصور
منصور مين من المعتمر عن مين عن ابراهيم اصح الاسانيد اصح الاسانيد منصور منصور بن المعتمر عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن علقمه عن ابن مسعود هذه اصح الاسانيد اصح الاسانيد مالك النافع عن ابن عمر طيب من الفوائد والاحكام اخواني في الله قال ابن بطال قد روي عنه صلى الله عليه وسلم هذا المعنى انه استعاذ بالله من غلبه الرجال واستعاذ من شماته الاعداء لا تجعل للناس عليك غلبه بمعنى قهر واذلال
وعليه اياك ان تقبل بل ان تمد يدك الى الناس بسبب انك تدخل نفسك في اشياء فوق طاقتك بعض الناس يستطيع العمل ولا يريد ان يعمل لانه اعتاد على الصدقات خلاص ما عاد يعمل فهذا عرض ان يقهر هو ادخل على نفسه القهر والذل وشماتت الاعداء هناك من اعداء الدين من سيشمت قال ابن الملقن الانتصار من الظالم مباح مش واجب مباح امر بعد حظر يرجع الى اصله مباح لهذه الايه طبعا حقيقه ذكر قصه ابن الملقب في التوضيح في الجزء ال 15 صفحه 84 و500
توضح شيئا مهما متعلقا بماذا؟ ب الانتصار من الظالم انظر قال لما غلي الحجاج على العراق قال لا يا ام مولى يعني ايش مولى خادم يباع ويشترى وكثير من العلماء موالي فقال اهل مسجد ليحي بن وثاب او بن وثاب هذا عالم اخرج له البخاري ومسلم و وكان يؤمهم قد امر الامير الا يؤم مولى وانت مولى شو انتم باقين تستنوا في الامير طلب راجعوه قولوا له يا امير المؤمنين بعد اذنك في عننا عالم هذا حتى لو خادم ممكن يام فينا بدل ما هم يروحوا على الحاكم ويستسمحوه شو مالهم
راحوا على العالم راحوا على العالم قالوا له تكبر ما صدقتوا طيب ماشي وكان يؤهم قد امر الامير الاؤم مولى وانت مولى فقال ليس عن مثلي نهى معقول انا امثالي لي سنين بام فيكم وانتم عارفين نحن طلبه علم وبندرس ونعلم بجوز ما بقصدني وكان احد القراء واحد العلماء ماء فمضى الى اقرب قصر الحجاج فجلس يقرا فقال الحجاج ماله شو هالصوت هذا مين اللي بيقرا وبسمع فينا وهالقراءه الجميله واللذيذه مين هذا شو بده ايش في في شيء ماله قيل له هو مولى وانت نهيت لا يؤم مولى قال ليس عن مثل هذا اذا هذا العالم فهم كلام الحجه الحجاج اكثر
من هؤلاء العوام قال ليس عن مثل هذا نهيت فرجع يحيى فصلى بهم صلاه صلاه يوم قال انما كرهت ان تذلوني تذلوني ان كنتم ترضوني وانا باعتبار عالي عليكم فاذا صار الي الان انا قادر فوالله ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ لاص اصلي بكم ابدا الان انا ببطل جوه المصريين بمزاجي انتم اول ايش اردتم ان تغلبوني عندما تمكنتم مني وانا الان قد تمكنت منكم ولي حق ان اؤم بكم لكن انا الان لا اريد ان اؤم هذا معامله ايش اللا تستذل شو حضرتك انا امام مسجد وين راتبك والله بلموا
لي من لمه وكذا ذل احكي الحق شو احكي بحكي اللي بيرضيهم بترضوني اما انت وين موظف اوقاف امام كلمتي شو مالها مسموعه بدك شيء يروح على الاوقاف اما حضرتك اللجنه كلها انا بلغيها الاوقاف تعطي لامام المسجد سلطه يلغي اللجنه ما في ذو ميز بين الحالتين قال ابن عثيمين في الجهر ومنه قصه الجار الذي كان يؤذي جاره هناك من كان يؤذي جاره فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقي بمتاعه في الطريق هذا من الجهر ايش بالسوء فضح هذا الجار المؤذي لانه مظلوم قال الشيخ ابن عثيمين يقول ومن الجهر بالسوء
من الظالم ان يسبك انسان امامك فلك ان ترد عليه بمثل ما وصفك به من العيب واحد بيحكي عنك انت بخيل هو كذاب انت منافق كذاب لك ان تقول له انت البخيل انت المنافق والافضل حتى لا تزكي نفسك قول له عم يروح الله يسهل عليك بدون زياده اما ما بصير يقول لك انت بخيل انت بخيل وكذاب ونصاب وحرامي وابن لا لا فاذا اجاز اهل العلم اجازوا بمقدار هذا في درسنا القادم ان شاء الله نتكلم عن عفو المظلوم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.