الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فتعالوا بنا الى تبويب جديد من تويبات الامام البخاري مع اننا في نهايه درسنا الماضي اخذنا شيئا من التبويب لكن سنعيد حتى يبقى الكلام متصلا فاقرا يا احمد باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته نعم لا يحل عندما يعبر الامام البخاري بكلمه لا يحل فعنده منهج في مثل هذه التعبيرات فما هو هذا المنهج؟
لا اسال عن معنى لا يحل لا يحل يحرم لكن انا اسال ما هو منهج الامام البخاري عندما يعبر بمثل هذا التعبير تفضل لانه جزم بالحكم نعم هنا الامام البخاري جزم بالحكم مع ان هذا الحكم من مسائل الخلاف بين اهل العلم مع ان هذا الحكم من مسائل الخلاف بين اهل العلم فكما نقل ابن حجر قال القول بتحريم الرجوع في الهبه بعد ان تقبض مذهب جمهور العلماء مذهب جمهور العلماء اذا هي من مسائل خلاف بين اهل العلم لكن الامام البخاري هنا جزم بالحكم مثل مذهب جمهور العلماء وفي العاده هذا كنا نتعود من الامام البخاري ماذا يقول هذا كان يبوب
مثل عندما يكون في خلاف باب في باب هل يحل لاحد مثلا يعبر بصيغه السؤال هل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته مثلا كان يعبر بهذا اييه التعبير او كان يعبر باسلوب اخر الامام البخاري ماذا يقول باب في رجوع نعم باب في رجوع المرء في هبته فلم يجزم في الحكم لكن هنا جزم في الحكم وهذا الجزم للدلاله على قوه الدليل عند الامام البخاري ولذا لم يذكر الاثار لم يذكر الاثار ومباشره ذكر الاحاديث نسمع عن الحديث اذا ما معنى هذا التوب يصبح ماذا ما معنى هذا التبويب؟ واضح جدا تفضل هذا باب في بيان حرمه ان ير نعم هذا
باب في بيان حرمه ان يرجع المرء في هبته وصدقته نسمع الحديث طبعا مر معنا شيء مشابه لهذا التبويه عند الامام البخاري مر معنا شيء مشابه لهذا التبويب عند الامام البخاري وهو بما يتعلق بهبه الزوج نعم بهبه الوالد لولده شو الزوج بهبه الوالد لولده فقلنا ان الرجوع في الهبه لا تجوز الا من قبل الوالد اتجاه ولده فيحق للاب ان يعطي ابنه مثلا في زماننا سياره ويقول له هذه لك يا بني ثم بعد يومين او اسبوع او عشر ايام له ان يرجع في هذه الهبه يقول له ارجعها لي طبعا قد يقول قائل ما الحكمه في
ان الاب مستثنى فيما يتعلق بابنه له ان يرجع ذكرنا هذا في نهايه درسنا الماضي من يذكرنا ان الاب ادرى بمصلحه ابنه اذا واحد ان الاب ادرى بمصلحه ابنه منه بسبب كبر سن الاب وخبرته في الحياه ومعرفه المداخل والمخارج عند هذا الولد اثنين قول النبي انت ومالك لابيك نحن لا نتكلم عن الاحتجاج نتكلم عن الحكمه اما الاحتجاج عننا نص صريح الا الوالد مع ولده تفضل يطر عليه حاجه لهذا الشيء الذي اعطاه الابنه في فيعود فيه في تفضل الاب يريد مصلحه ابنه نعم ان الاب يفعل هذا الفعل الا ليحق مصلحه مصلحه وفائده وحكمه ومنفعه لهذا الولد
فقد يكون هذا الولد لا يحسن القياده مثلا قد يكون هذا الولد استخدم هذا السياره في شيء محرم قد يكون هذا الولد استخدم اهان هذه السي وهكذا فهو لا يرجعها هذا الاب على الغالب الا لسبب معتبر فيه حكمه فنحن اعتمدنا في الرجوع على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اما هل هناك حكم؟ حكم وليس عللا في فرق بين الحكمه والعلل العله ما هو تعريفها؟ وصف ظاهر منضبط يدور فيه الحكم وجودا وعدما بمعنى ان الحكم ان وجدت هذه العله وجد الحكم زالت هذا الحكمه او هذا العله زال ايش الحكم بينما الحكمه الفائده المترتبه على تطبيق هذا الحكم الشرعي ما هي الفوائد وهذه الفوائد تكون اجتهاديه تقبلها لا تقبلها ترجع اليك لكن لا ينبني عليها
حكم هذه ايش فوائد فوائد تطبيق الحكم الشرعي عرفناها بالاجتهاد وليس بالنص وليس بالاستقراء وليس بالصبر والتقسيم كما يقول علماء الاصول على كل حال لا نريد ان نطيل لاننا ذكرنا ذلك سابقا فتعالوا بنا الان نسمع الحديث الاول نعم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام وشعبه قال حدثنا قتاده عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالعائد في قيئه نعم اذا بدايه لابد ان نعرف برواه هذا حديث طبعا سبق معنا هذا الحديث لكن نعرف برواته نبدا باليمين تفضل مسلم بن ابراهيم هو مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهدي ابو عمر البصري ثقه مامون مكثر
مات سنه 22 و2 وهو اكبر شيخ لابي داوود لا داعي ما يهمنا انه اكبر شيخ هشام وشعبه هشام هو بن ابي عبد الله سمبر ابو بكر البصري الدستوائي ثقه ثبت وقد رمي بالقدر ما سنه 54 و1 وله 78 سنه شعبه وشعبه بن الحجاج من ورد العتكي مولاهم ابو بصام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن متقن امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و100 قتاده هو قتاده بن دعامه بن قتاده بن دعامه بن قتاده السد السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه بضعه عش و سعيد هو سعيد سعيد بن مسيب هو بن حزن بن ابي وهب بن عمر بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن حز بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي ابو محمد المدني احد العلماء لاثبات الفقهاء الكبار مات بعد ال 90 وقد نهز ال 80
ابن عباس رضي الله عنهما وعبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم في القران كان يسمى البحر والحبر سعه علمه مات بالطائف سنه 68 وهو احد المكثيرين من الصحابه واحد العباده من فقهاء الصحابه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطف هذا الاسناد واحد فيه الاقران بالاسناد فيه الاقران بالاسناد من مع من هشام وشعبه نعم هشام وشعبه هشام وشعبه اثنين تفضل فيه روايه التابعي عن التابعين قتاده روى عن انس قتاده من تلاميذ انس المق المقربين رضي الله عن انس فهذا فيه روايه التابعي عن التابعي لكن قتاده ماذا كان يتصف بالتدليس والمدلس لا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث
طب هنا يقول ماذا عن فكيف قبل الامام البخاري هذه الروايه كيف قبل الامام البخاري في هذه الروايه تفضل انه حدث عنه شعبه وشعبه قال كبيتكم نعم لانها من طريق شعبه وهنا يظهر سبب الاقران بالاسناد انه ذكر شعبه شعبه قال كفيتكم تدليس ثلاثه لا تهتموا فانا اميز لكم وفرضت لكم روايات هؤلاء المدلسين من بينهم قتاده بن دعامه سواء قال عن او حدثنا فعندنا شعبه من الحجاج ثقه حافظ متقن امير المؤمنين في الحديث فبالتالي فرز اراح امه الاسلام من بعدها فمباشره هنا الامام البخاري منتبه امام شو منتبه هو الذي يعلمنا ف
ذكر مباشره شعبه فاذا زالت شبهه التدليس زالت شبهه التدليس انظر انظر دقه الامام البخاري حتى لا يتسرع بعض الجهله في هذا الزمان عندما يتجرا على الامام البخاري وعلى صحيح الامام البخاري مثل هذه الاشياء فبقول لك قتاده مدلس وهنا عن عن فالاسناد ضعيف يا محترم يا من لا تفقه شيئا في علم الحديث هذا من طريق شعبه وشعبه يقول كفيتكم تدليس ثلاثه سوف ياتي مثال اخر ايضا عند الامام البخاري طيب ما هي اللطيفه الثالثه تفضل نصف الاسناد بصريون والنصف الاخر مدنيون نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني هنا هذا الحديث مر معنا سابقا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
اين الشاهد واضح العائد في هذا العائد في ق نعم العائد في هبته كالعائد في قيئه طيب اين ما يدل على التحريم في قي طيب والعائد في قيئه يعني صار محرما انا هذا كما جاء في الحديث يعني مثل السوء لا يكون لنا نحن استنى شوي هنا نتكلم عن هذه الروايه كالعائد في قيئه اين الشاهد في هذا الحديث على الحرمه كالعائد في ق تفضل هذا فيه تنفير يعني اذا واحد فيه تنفير لكن التنفي قد يكون للتحريم وقد يكون للكراهه التنفير لانه العائد في قيئه لا يعود الانسان السوي في قيئه لا يمكن بل هذا مما تنفر منه الطباع لكن حتى نحكم بالتحريم
نحتاج الى روايه اخرى فاتى كان الامام البخاري بروايه اخرى الان نسمع الروايه التاليه نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه اذا الان اتى الامام البخاري بروايه مفصله للروايه السابقه قا الاولى كالعائد في قئه نعم تنفير وفي التقذير للنفس السويه لكن لا تدل على فاتك بالروايه التي هي فيها تفصيل فماذا في هذه الروايه ما يدل على التحريم واحد واحد انه سماه مثل السو ومثل السو لمن
للذين ﴿ آية: النحل 60 ﴾ للكافرين بينما المؤمن ليس عنده مثل السو اثنينكلب تشبيه بالحيوانات اعزكم الله ومنها الكلب فهذا التشبيه الشرع منع وحذر من التشبه بماذا؟ بالحيوانات الله عز وجل كرمك يا بني حتى عندما تريد ان تسجد امرك الا تتشبه بالجمل بالبعير فنفرك اراد ان ينفرك من الصلاه السريعه فقال كنقر الديك ايه حذرك من ان تسجد مثل اي السبع وهكذا في عشرات الامثله كلها تنفير وتحذير ان تتشبه بال حيوان اعزكم
الله فاذا هذا دليل اخر لكن الاول اقوى والثاني نعم دليل لكنه درجه ثانيه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل في الاخير عبد الرحمن مبارك وعبد الرحمن بن مبارك العيشي الطفاوي الطو الطوفوي مش الطو الطفاوي الطف الطفاوي الطفاوي الطفوي البصري مات 29 و2 عبد الوارث وعبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم ابو عبيده التنوري البصري ثقه ثبت مات سنه 80 و1 ايوب هو ايوب بن ابي تميمه كيسان السختياني كيسان السختياني ابو بكر البصري ثقه ثبت حجه من كبار فقهاء العباد مات سنه 31 ووم1 وله 65 عكرمه هو عكرمه
ابو عبد الله مولى ابن عباس مولى ابن عباس مولى ابن عباس اصله بربري ثقه ثبت عالم بالتفسير مات سنه 400 وم ابن عباس سبق ابن عباس سبق عكرمه من اي البلاد عكرمه من اي البلاد بصري بصري بصري اذا من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين كل راته بصري نعم كل رواته بصري كل رواته اي نعم ما عدا ابن عباس نعم ما عدا صحابي الحديث الحديث صحابي الحديث اذا اسناده بصريون الا صحابي الحديث ثلاث فيه روايه تابع تابعي ايوب روى عن انس بن مالك رضي نعم ايوب روى عن انس ايوب
راى انس عفوا راى انس بن مالك ففيه روايه التابع عن التابعي اذا الامام البخاري ماذا يريد؟ يريد ان ياتي بالروايه التي توضح المعنى السابق لكي يظهر فيها التحريم فذكر فيها التي تذكر مثل السو طيب سوف ياتي بروايه ثالثه نسمع الروايه الثالثه نسمع قال حدثنا يحيى بن قزعه حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه بائعه برخص فسالت عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العائد في صدقته
كالكلب يعود في قيئه الان ماذا يريد الامام البخاري بهذه الروايه هذه الروايه ماذا يريد منها الامام البخاري ما هو الشاهد ولما اتى بها كان اكتفى بالروايه السابقه كالكلب يرجع في قيئه ماذا يريد الامام البخاري من هذه الروايه شيء زائد عن السابق تفضل انه لا يجوز ان ترجع فيتك ولو ولو اشتريتها لا لا تفضل الامام البخاري لا يفرق بين الصدقه والهبه احسنت ان الامام البخاري لا يفرق بين الصدقه وبين الهبه في هذا الحكم فالصدقه حكمها حكم الهبه فما متى تصدقت على شخص بشيء فبالتالي ستخرج نفسك منها تماما
يا ولا تظن نفسك سترجع اليك ولو اشتريتها لما لانها حكمها حكم الهبه حكمها حكم الهبه فاتى بهذه الروايه لكن تعالوا بنا لنع نعرف برواه هذا الاسناد تعالوا بنا لنعرف برواه هذا الاسناد تفضل يحيى ابن قزعه القرشي المكي المؤدب مقبول اها مقبول مقبول يصنف ماذا انه ضعيف ايضا رجعنا الى بعض المعاصرين ممن يتجرا على صحيح البخ البخاري حيث يدرسون هذا الاسناد فيقولون هذا حتى لو في البخاري اسناده
ضعيف فيه يحيى بن قزعه وهو ضعيف كما في التقريب على الاقل مقبول فما هو الجواب على هذا الكلام ما هو الجواب على هذا الكلام تفضل ان البخاري انتقى من روايته ان الامام البخاري انتقى كيف عرفت انه انتقى ولما ينتقي من الضعفاء سيسالوك اه انتبه الان الى هذا الذي يسهى عنه كثير من الاخوه ان معنى ضعيفكم السلام ليس معناه ان كل ما رواه مردود ليس معناه ان كل ما رواه مردود وايعجبني ما عبر عنه الاستاذ بشار عواد عندما كان يبين للطلبه فكان يقول لهم يا جماعه معنى مقبول
ضعيف لكن ماخذ اثنين من خمسه علامات مدرسه يقربها للطلبه ف امتحان الرواه امثال شعبه كم بياخذ خمسه من خمسه راوي اخر ثقه ثقه اربعه من خمسه راوي ثالث ثقه لكن اقل بياخذ ثلاثه من خمسه من خمسه ناجح اربعه من خمسه ناجح وخمسه من خمسه ناجح لكن هل هم على درجه واحده الجواب لا فهذا الراوي اخذ اثنين من خمسه اذا في عنده روايات مقبوله لكن الاكثر سيكون يكون ضعيفا فهذا معنى ينتقي الامام البخاري انه اخذ من الخمسه قال ثلاثه ضعاف فانا انتقي اثنين لكن
كيف يعرف وكيف نعرف ان الامام انتقى كيف نعرف المتابعات بانه عرضها على روايه الثقات فوجد ثقه يروي عن مالك نفس الحديث فمن هذا الثقه الذي روى عن مالك نفس الحديث هو عند البخاري مره معنا مر معنا عند البخاري تابع يحيى بن قزعه في الروايه عن مالك عبد الله بن يوسف التنيسي كما رواه البخاري في صحيحه رقم 90 و4 اذا من اشترك في الروايه عن مالك مع قزع من عبد الله عبد الله امام من ائمه الحديث فبالتالي تبين ان هذا الراوي اي له متابع يحيى بن قزعه فظهر
معنا الاثنين من ظهر الاثنان من خمسه فروايته مقبوله اذا وجد له متابع وهذا نحتاج تطبيق عملي لكي نفهم المعاصرين الضعفاء في علم الحديث الذين يعرفون قواعد وينظرون الى هذه القواعد كانها رياضيات يا عمي قواعد الحديث ليست رياضيات اثنين من خمسه في الرياضيات شو راسب بظل في صفه 2 في 5 في علم الحديث ثلاث روايات مرفوضه وروايتين مقبولات فبالتالي ننتقي وناخذ بعرضها على روايه الثقات فهذا لا يفهمه المعاصرون يتعاملون مع علم الحديث انه ايش
رياضيات هذا خطا وهذا التطبيق العملي من الامام البخاري يعني الامام البخاري لا يعرف ان يحيى بن قزعه ضعيف او مقبول يعلم كما مر معنا مرات كثيره روايه من اويس ابن ابي اويس عندما يروي عن خاله مالك بن انس ايضا نعم اسماعيل بن ابي اويس فهو كثير ما يروي عن الامام مالك وكتب احد المعاصرين مجلد كامل في روايه اسماعيل بن ابي اوي وذكر ما ذكرناه لكم هذا ملخص بحثه وهو بحث جيد يعني نعم نسمع الان تتمه التعريف مالك بن انس ابن مالك ابن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني
الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين حتى قال البخاري اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر مات سنه 79 ووم 100 زيد بن اسلم العدوي مولى عمر ابو عبد الله وابو اسامه المدني ثقه عالم مات سنه 6 و1 ابوه اسلم العدوي مولى عمر ثقه مخضرم مات سنه 80 وهو ابن 14 و1 سنه عمر بن الخطاب ابن نفيل ابن عبد العزه ابن رياح بن عبد الله ابن قرط ابن رزاح ابن عدي ابن كعب القرشي العدوي امير المؤمنين مشهور جم المناقب استشهد في ذي الحجه سنه 23 وولي الخلافه عش سنين ونصا رضي الله عن عمر ورحمه الله وانظر اسلم مولاه كم عاش عاش معمرا عاش 14 و1
فليس العبره كم تعيش العبره كم انتجت اسال نفسك ماذا خدمت الاسلام خدمت الاسلام بعض الناس مضى من عمره 20 ومع ذلك يخدم الاسلام اي نعم وبعضهم مضى 50 وست ولا يخدم الاسلام اسال نفسك تقول اصلي صلاتك لنفسك لم تخدم الاسلام اقرا القران هذه قراءتك لنفسك لم تخدم الاسلام ا بعد عمره عمرتك لنفسك لم تخدم الاسلام حجيت يا اخي تمام لكن حجك لنفسك انت لم تخدم الاسلام اسال نفسك ماذا تخدم قمت الليل تمام صمت اثنين وخميس تمام لكن هذا انت
لم تخدم الاسلام اسال نفسك ماذا تخدم الاسلام فهذا اسلم. انظر مولى وخادم لعمر ويخدم الاسلام فنستفيد من روايته عن عمر رضي الله عنه. طيب فاذا هذا الحديث ايضا مر معنا سابقا فمن يذكر لنا لطيف قبل ذلك من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم نعم اثنين فيه روايه الابن عن ابيه زيد عن اسلم نعم فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث فيه روايه تابع عن تابع عن تابعين زيد بن اسلم روى عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن جابر وانس بن مالك نعم فيه روايه التابعي عن التابعي شو عن التابعي عن التابع مين فيه روايه التابع عن التابعي
فقط في ثلاث نعم فيه روايه التابعي عن التابع فزيد بن اسلم روى عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اربعه اربعه نرجع للاول في روايه الابن عن ابي زي ما حكيناها روايه الابن عن ابيض في روايه اسده كله مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف طيب هذا الحديث مر معنا سابقا فبدايه ما معنى حملت ما معنى حملت عمر بن الخطاب يقول حملت على فرس في سبيل الله ما معناها حملت تصدق تصدقت احسن نعم هو صدقه لكنها للجهاد فهنا تنبه انه الصدقات انواع لكن هنا حملت على فرس عندما يقول حملت هذا الحمل
يحمل على ايش؟ صدقه للمجاهدين صدقه للمجاهدين فهنيئا لمن اكرمه الله وتصدق وساند الجهاد في سبيل الله عز وجل لكن ماذا حدث فاضاع ضاعه الذي كان عنده فاضاعه الذي كان عنده هو فقير فقدم له عمر رضي الله عنه فرسا اصيلا ولكن هذا الشخص الذي تصدق عليه اضاع هذا الفرس والسبب قد يكون لا يقدر على تقديم الطعام الكافي لهذا الفرس قد يكون الاداره كثير من الفقراء سبب فقرهم بعد مشيئه الله الاداره لا يحسنون
شيئا ويميلون الى الكسل فهذا من اسباب فقرهم فلذا يا جماعه من اراد ان يتصدق على فقير فسوف ياتي معنى المنيحه لا تعطيه سياره وانما خذ سياره واذهب انتفع بها انتفع ناقل طلاب مدارس ناقل موظفين حمل على هالباص اشتغل بيع جيم حط هكذا تخدمه اما اذا اعطيته اياه وبسبب سوء ادارته بعد ثلاث اشهر عرض لك اياه بنص السعر السبب سوق اداره سوق اداره لا يصلح كثير من الفقراء من اسباب فقرهم ليس المرض وانما بسبب سوء سوء الادار انظر كبار الصحابه ابو بكر من اثرياء الصحابه
عمر من اثرياء الصحابه عثمان من اثرياء اثرياء الصحابه عليكم السلام اللهم ارضى عن الجميعين فبالتالي لا تعارض لا تعارض بين الدين وبين التكسر الدنيوي لكن ماذا هم يختلفوا عنا لا يمكن ان يضيعوا طاعه من اجل الدنيا لا فريضه ولا نافله نحن مضيعين الطاعات ومش محاصبين الدنيا كمان يعني لا دين ولا دنيا ولا دنيا عند بعض الناس استغفر يعني هذا ضيع تنازل عن طاعه ليحصل دنيا هذا تنازل عن طاعه ولم يحصل دنيا شو السبب؟ نايم وهكذا في امثله ك ينام وقت ما الناس يعملون الناس تتكسب وهو ايه
يا جماعه تفتحوا الناس المواضي خلينا هون نفهم الحديث لانه جمعنا والوقت على وشك في عننا لسه التبويب التالي لا بد انه يكون متصل فيه انتبه معي ركز فهذا قدم له الفرق فرس وهو فرس عربي اصيل لكنه لم يعتني به ربما كان معذورا بسبب فقره لم يقدم له الطعام الكافي و والله اعلم هل هناك اداره ام ليس باداره لكن مباشره هذا سيعرض للبيع وبالتالي سيباع بماذا؟ باقل باقل الاسعار فعمر قال انا يا رسول الله ايش اولى به اي فانا اعرفه هذا تربيتي وهذا تنشئتي وهذا رعيته فبالتالي اتملكه واشتري بالثمن الذي يطلبه واعتني به وعلى الغالب عمر رضي الله عنه يعني
بحسن الظن به وهو اهلنا ان يحسن الظن به سوف يعاود يتصدق به ومع ذلك رفض النبي صلى الله عليه مع انه لن يعود مجردا سوف يدفع الثمن لا قال العائد في صدقته اعتبرها ايش عود مع انه سوف يدفع مالا واذا اردنا ان نبحث عن الحكم قلنا الحكم وليس العلل النص عندنا واضح الصدقه مثل الهبا يمنع ان ترجع فيه حتى لو دفعت ثمنها لكن ما هي الحكمه في ذلك ما هي الحكمه واحد انه سيعطيه بق هذا على الغالب هذا هذا جواب واحد تاجر ان هذا الشخص مباشره عندما يرى صاحب الفرس الاصلي جاء ليشتريه
هو عارضه ب 500 قال له بدك تبيعه يا رجل والله تاخذه ب 400 والله انا مستحي منك يعني انت اطيتني اياه وهاك هكذا فع الغالب سيشتريه بارخص من غيره اثنين بدنا واحد تاجر اذا ما مشجر مع اتوقع انك حتى يكون ابتداء الصدقه لوجه الله تعالى خالصه حتى لا يكون له بقي حظ نفس ايوه احسنت لكي يطهر نفسه من التعلق بهذا الشيء الذي اخرجه خلاص انا اخرجته وبالتالي قلبي لا يمكن ان يتعلق به وهذا لا يعرفه الا من اكرمه الله ويتصدق على الناس الذي يتصدق يواجه مشكله كبيره جدا وهي وهي حظ النفس مخالفه النفس وحظ النفس تصور بدك تيجي تتصدق على شخص قاعد ماكل
شارب نايم وانت تعبان وبتجتهد وبتسافر وبتعرف وبتيجي بتعطي هذا شو بدها ايه مجاهده للنفس وايش كمان بدك تعطيه ممي لا بدك تعطيه ايه اوسط ما لا احسن شيء عندك ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ حتى تنفخوا فيما تحبون يا الله فبالتالي طب اولادي مرتي انا نفسي بدي اتجوز ثلاث اربع نسوان لا الفقير مقدم على زواجه اوه اوه مجاهده للنفس مجاهده للنفس اولادي لا اولادي بياكلوا اكل متواضع والفقير مقدم وسوف ياكل افضل من اولادي كمان انا لم اضيع اولادي لكن جاهدت نفسي حتى اعطيت الفقير افضل مما اكل اصلا وافضل مما البس
هي شو مالها مجاهده للنفس فبعد ما اعطيته افضل لباسك وافضل طعامك اذ به يعرضه للبيع يعرضه للبيع انا اعطيتك لا حول طب انا نفسي شو مالها لا ابتداء انت طهرت نفسك ولذا كثير ممن يعني يقول اريد ان اتصدق في البدايهقول لك انا مستعد اتصدق 100 دينار في البدايه بس اتركه ساعات يبدا الشيطان يقلل هذه القيمه كم ستدفع 100 لوجه الله صدقه بالزكاه صدقه احسنت كمان ساعتين خلال الساعتين هي طب ما انت عندك ايجار بيت وعندك فاتوره كهرباء وعندك مي وعندك اولاد ومدارس
ومراه ببلش ايش فلذا تجد ضده يقول 50 رجل جاب ساعتين قلت 100 قال 50 وهي حدث امامي احدهم قال يا شيخ اريد 100 مصحف منك عن روح والدي قلت له تمام قال بس بعد اذنك حسابك بدي اسحبه من البنك لانه ما معي نقد معي فيزا قلت له روح براحتك رجع لقول خليهم 50 خليهم ايش لسه ما راح مستر ما فيشين بس وصل للبنك ورجع ومعاهمش تقول مالقيش احساء لا معاهم ببين معاه مباشره 50 فهذا ساتصدق ب 100 خليهم ايش 50 اذا قال له طيب بكره بمر باخذهن منك عشان نعطيه للفقير او بجيب الفقير معي حتى ما نحمي المال من ايدك
للفقير طيب كويس جزاك الله خير حتى يكون الاجر مباشره فياتي الفقير اعطيه 25 شوف مالك والله ما لو تاخرت شوي لصفن ايش خمس ليرات انت ما بتعرف شو معنى مجاهده النفس في الصدقه مجاهده النفس في الصدقه انت تجاهد نفسك ما بنتكلم عن الزكاه الزكاه فرض عليك بده يطلعها بس وين الامور في الصدقات في الصدقات فبالتالي اخواني في الله عمر رضي الله عنه طهرت نفسه من البدايه عندما اخرج واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان تبقى نفسه طاهره زكيه رضي الله عنه فاذا الامام البخاري اراد ان يبين ان الصدقه مثل الهبه ننتقل الى التبويب التالي الان انتبه للتبويب التالي
حيث قال باب طب وين باب ايش لما الامام البخاري يقول باب ولا يذكر شيئا ذكرنا هذا مرارا وتكرارا ما هو منهج الامام البخاري عندما يقول باب ولا يذكر شيئا تفضل قد يكون متعلق في الباب الذي قبله ولكن ليس بطريقه مباشره نعم هذا الباب سوف اذكر لك حديثا له صله بالتبويب السابق ولكن هذه الصله واحد ليست صريحه اثنين ليست قويه فاراد الامام البخاري ان ي ان يعلمك ان هذا الحديث التالي له صله في كتاب الهبه وله صله في التبويب السابق طب نسمع الحديث ونشوف شو التعلق له صله بالتبويب السابق نسمع الحديث ايوه قال حدثنا ابراهيم بن موسى
اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عبد الله بن عبيد الله ابن ابي مليكه ان بني صهيب مولى ابن جدعان ادعوا ادعوا بيتين وحجره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى ذلك صهيبا فقال مروان من يشهد لكما على ذلك؟ قالوا ابن عمر فدعاه فشهد لاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم صهيبا بيتين وحجره فقضى مروان بشهادته لهم نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابراهيم بن موسى هو ابراهيم بن موسى بن يزيد التيمي التميمي ابو اسحاق الفراء الرازي يلقب الصغير ثقه حافظ مات بعد ال و2 هشام بن يوسف هو هشام بن يوسف
الصنعاني ابو عبد الرحمن القاضي مات سنه 97 و1 قلي بظل يقلب لي الدفتر جريج هو عبد الله بن عبد الملك هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي مولاهم المكي ثقه فقيه ثقه فقيه فاضل ولكنه وحش التدليس كما وصف مات سنه 50 و1 وقد جاز ال 70 طيب وحش التدليس هل هنا ماذا قال؟ اخبرهم اخبرهم اذا اخبرهم قال اخبرني اذا انتفت شبهه التدليس الامام البخاري دقيق دقيق نعم ايوه عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكه ابن عبد الله بن جدعان ابن عبد الله ابن عبد الله بن جدعان التيمي المدني ادرك 30 من الصحابه ثقه فقيه مات سنه 17 ووم طب عم من يروي هنا عم من يروي هذا
الحديث عم من يروي لم يصرح بمن اخبره نسمع الحديث ان بني صهيب ان بني صهيب مولى ابن وفي روايه ماذا؟ بني جدعان اذا الاحتمال الاول انه سمعه من من بني صهيب صهيب من هو صهيب اصلا اللهم ارضى عنه من صهيب هذا افضل هو صهيب بن سناء ابو يحيى الرومي اصله من النمر كان صهيب لق صحابي صغير مات بالمدينه سنه 38 في خلافه علي نعم صهيب الرومي رضي الله عنه فصهيب الرومي رضي الله عنه فان بني صهيب طيب مولى بني جدعان وبني جدعان من جدعان تفضل
ابن جدعان من او عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن مره نعمرهم اذا هؤلاء هم فربما اولاد صهيب اخبروه لم يخبر من اخبرني من حدثني من اعطاني هذه الروايه طب بني صهيب يعني معناته صهيب رضي الله عنه كان عنده ايش مجموعه اولاد اللهم ارضى عنه اللهم ارضى عن صهيب كان عنده مجموعه من الاولاد ان بني صهيب يعني اولاد صهيب رضي الله عن صهيب الرومي عنده كان مجموعه من ايش؟ من الاولاد فممن يذكر من اولاد صهيب من من يذكر تفضل حمزه وسعد وصالح وصفي وعباد وعثمان وحبيب ومحمد وكلهم روى عنه نعم هؤلاء الرواه غير الرواه ها في ناس ثانيين بس هؤلاء الرواه حمزه وسعد وصالح
وصيفي وعباد وعثمان ومحمد وحبيب هؤلاء اولاد من صهيب ايش الذين روا عن ابيهم فالاب يفرح بروايه من ابنا ابنائه عنه مش نايمين فتنبهوا الى هذا الشيء المهم انظر الى ابنائك اين هم وانظر من نفسك ماذا انت هل نفعت الاسلام ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب الان اذا هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني عم من روى من اخبره بالقصه تفضل ابن عمر ابن عمر الاحتمال الاخر انه ابن عمر لما الاحتمال الاخر انه ابن عمر لما احتمال اخر انه ابن عمر ابن عمر شاهد على هذه القصه فقط رو عن الرسول عليه الصلاه والسلام
كان شاهدا على هذا القصه لان لانه هو من تلاميذ ابن عمر رضي الله عنهما مش قال ادرك 30 من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فممن روى عنهم من عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر شيخه واستاذه فالاحتمال المال الاخر انه روى عن ابن عمر فعلي الامام البخاري قبل هذه الروايه ولم يعتبرها مرسله لان هناك جمع من اولاد صهيب وهنا هو من تلاميذ ابن عمر وابن مولا ابن ابي مليكه لا يعرف عنه تدليس فبالتالي حكمها حكم الاتصال لا اشكال في الروايه طيب ماذا ادعوا اولاده اولاده ماذا ادعوا ماذا ادعوا اولاده تفضل ان النبي صلى
الله عليه وسلم وهبهم بيتين وحجره نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم وهبهم بيتين وحجره طيب ما صله هذا في التبويب السابق وهو منع الانسان ان يرجع في هبته لما ثبتت لهم الهديه لم يسالوا هل رجع رسول الله ام لم يرجع لانه لا قيمه للرجوع لان الهبه اذا مش لا قيمه للرجوع لان الاصل عدم الرجوع اذا هذا واحد انه عندما اتوا عمر ليشهد ما بحثوا هل رجع النبي صلى الله عليه وسلم في هبته ام لا لما؟ لان الاصل عدم الرجوع فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حذر من الرجوع لذا قال ابن بطال لان فيه هبه النبي صلى
الله عليه وسلم البيتين والحجره لصهيب وزاد ابن حجر قال ومناسبتي لها ان الصحابه بعد ثبوت عطيه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لصهيب لم يستفصلوا هل رجع ام لا لم يستفصلوا لان الاصل عدم الرجوع الرجوع فتناسب ان يكون له صله بالتبويب السابق طب الان مروان من مروان من مروان هذا تفضل واحد بس اللي بيشارك مروان بن ابي الح بن الحكم بن ابي العائ بن ابي العاص ابن اميه ابن اميه ابو عبد الملك الاموي المدني ابو عبد الله ابو عبد الله المدني الاموي الاموي ولي الخلافه في اخر سنه 64 ومات سنه 65 في رمضان وله 63 سنه نعم لا تثبت له صحبه لا تثبت له صحبه امين ماذا دعا قال اريد شاهدا
طيب الاحكام المتعلقه بالشهاده وسوف ياتي معنا كتاب الشهادات نحتاج للشهاده الى كم شخص الى اثنين هنا اكتفى بشهاده من ابن عمر كيف هذا مع انه لا بد من شاهدين فاجاب اهل العلم بجوابين واحد شهاده العمر ويمين ايضا هذا قول لكنه قول ضعيف ان ابن عمر شهد وحلف فان الحلف يحل محل الشهاده وهذا لا دليل عليه لكن الاصح واحد قالوا ابن عمر اتي به للاخبار وليس للشهاده وبالتالي الخبر الثقه من واحد يصح لكن هذا قول ايضا مرجوح والسبب انه
قال من يشهد لكما يخاطب ابناء من صهيب لكما اثنين من يشهد لكما اثنين فقضى مروان بشهادته لهم اذا هي شهاده القول الراجح فيها ان الواحد اذا كان ثقه عالما فشهادته تسد عن اثنين بل قد تسد عن عشره ليس العبره بالكثره وهذا يفسر كيف شهاده ابن خزيمه ان النبي صلى الله عليه قال وان كان هذا الحديث منهم من يضاعفه لكن اعتمد ماذا؟ شهادته بشهادتين فهل هذه خاصه الراجح كما مر معنا في درس الاصول ان
له معنى من بين هذا المعنى ان شهاده الشخص الواحد قد تكون تسد عن اثنين وثلاثه مثل الاخبار وان كان الخبر غير الشهاده كما فصل القرافي الخبر متعلق باشياء عامه بينما الشهاده باشياء خاصه نعم فرق بين الشهاده والروايه لكن هنا شهاده ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه بعلمه وفقهه ومكانته انه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدراته تسد عن اثنين فبالتالي اذا وجد شخص عالم فقيه دقيق صاحب ديانه واستقامه ولم نجد غيره وهو شاهد وحيد فهل نقبل؟ الجواب نقبل والله الهادي
والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S