ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله
بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب الشروط في الولاء
نعم باب الشروط في الولاء سبق وان عرفنا معنى الولاء في حق العبد فما المقصود بالولاء في حق العبد الذي يعتق ذكرنا هذا اكثر من مره من يذكرنا تفضل
ان مات وليس له وارثيرثه من اعتقه
نعم احسنت اذا هذا معنى الولاء لمن اعتق بمعنى ان هذا المعتق اذا مات ولا يوجد له وارث فيرث من اعتقه الشروط الشروط في الولاء اذا هذا الشروط هل هناك شروط فماذا يصبح معنى التبويب تفضل
هذا باب في بيان حكم الشروط في الولاء
هذا باب في بيان حكم الشروط في الولاء والصواب ان الشرط في الولاء
لا يجوز ان يرجع الى الاصل بالبطلان بمعنى لا يجوز لمن اراد ان يبيع العبد ان يشترط ان يكون الولاء له وانما الولاء لمن اعتق لمن اعتق فاذا هذا باب في بيان ما يجوز من الشروط في الولاء هذا باب في بيان ما يبطل من الشروط في الولاء نعم نسمع حديث الباب
قال حدثنا اسماعيل حدثنا حدثنا مالك عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قالت جاءتني بريره وقالت
نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد هذا الحديث تكرر مرارا وتكرارا فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
اسماعيل هو اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن ابي بن اويس بن مالك بن ابي عام الاصبحي ابو عبد الله المدني صدوق اخط صدوق مات سنه 26 و2 مالك هو بن انس بن مالك بن
نعم لكن صدوق اخطا
اخطا
صدوق اخطا في احاديث من حفظ فهو في اقل درجات الصدق
واختار غير واحد من اهل العلم انه الى الضعف اقرب نعم
مالك هو مالك بن انس بن مالك
بن ابي عامر بن عمر الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 69 79 ووم هشام هو هشام بن عروه بن الزبير بن العوام الاسدي ابو المنذر او ابو محمد ثقه فقيه مات سنه 45 و1 وله 87 سنه ابوه هو عروه بن زير بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مات سنه 94 وله 71 سنه عائشه رضي الله عنها ام المؤمنين بنت ابي بكر الصديق افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 وتكنى بام بام عبد الله
نعم بدايه ما صله القرابه بين اسماعيل ومالك يا شيخ اسماعيل
ما صله القرابه بين اسماعيل ومالك يا شيخ اسماعيل اسماعيل اسماعيل اسماعيل اثنين اسماعيل عننا وهون الراوي اسماعيل فما صله القرابه ان ان مالك يكون خال اسماعيل
نعم اذا خال اسماعيل هو مالك فنعم الخال نعم الخال فكل واحد منا يسال نفسه من خاله ليرى هل هو مهيا ان يكون عالما ان يكون طالب علم وهكذا هو الحال الامام مالك خاله فيروي عنه ويستفيد من خاله اذا من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد انت خوار
عن ابيه عروى عن هشام بن عرو عن ابيه
فيه نعم فيه روايه الابن عن ابيه اثنين ذكرناه روايه الابن عن خاله
فيه روايه الابن عن خاله ثلاث
في روايه الابن عن خالته
في روايه الابن عن خالته انظر من خالتك من خالك من ابوك؟ هل انت مهيا ان تكون عالما؟ انظر هذا هو الحال نعم ايوه
رواه كلهم مدنيون
اسناده مدنيون اسناده مدنيون خمسه
في روايه التابع عن التابع عروه عن الزبير حيث ان عروه راى انس بن مالك وجابر بن عبد الله وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر
من شو فيه روايه من
هشام
احنا هشام
ما انت اخطات وقال روايه التابع عن التابعي ثم عرف بعروه لا نريد هشام
نعم هو روايه التابع عن التابعي هشام عن عروه
ايه شو عن عروه فمن يساعده من يساعده
في روايه تابع عن تابع هشام نرو عن انس بن مالك ومس ابن عمر على رسول
نعم اذا فيه روايه التابع عن التابعي فهشام راى ابن عمر وروى عن انس طيب الان نسمع الحديث ومر معنا كثيرا ثم اريد منكم ان تذكروا المعنى العام لهذا الحديث لان شرحناه اكثر من مره نسمع الحديث
عن عائشه قالت جاءتني بريره فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام اوقيه فاعينيني فقالت ان احبوا ان اعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت فذهب ذهبت بريره الى اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت عائشه النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عائشه ثم قام رسول الله صلى الله عيه عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان 100 شرط قضاء الله
احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق
نعم اخواني في الله من يذكر لنا المعنى العام لهذا الحديث من يذكر ك لنا المعنى العام بلغته المعنى العام لهذا الحديث الذي تكرر حوالي عشر مرات معنا فمن يذكر لنا المعنى العام تفضل
ان بريره كانت امه عند اناس معينين فارادت ان تكاتبهم وتعتق نفسها فكاتبتهم على مبلغ معين يؤدى في يعني اوقات معينه ثم ذهبت الى ام المؤمنين عائشه تستعينها وتقول لها عينيني على يعني ان اعتق نفسي فاراد ارادت ام المؤمنين ان تدفع ثمنها كاملا مره واحده وقالت راجعي اهلك فراجعت اهلها فقالوا نعم ولكن يبقى الولاء لنا فرجعت الى الى عائشه فاخبرتها في الخبر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع فقال ا بما معناه ان ان هذا ان هذا الولاء لا يكون الا لمن اعتق فيعني اشتريها يا عائشه واعتيها والولاء لك والشرط الذي اشترطوه باطل لانه ليس في كتابه
ثم خرج
ثم خرج صلى الله عليه وسلم وقام في الناس وقال ان ما بال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ا من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان 100 شرط
نعم اذا هذا هو المعنى العام لهذا الحديث الذي مر معنا مرارا و ما اذا ما هو الشرط الذي في هذا الحديث فيما ما يتعلق بالولاء ما هو الشرط الذي في هذا الحديث الذي هو متعلق بالولاء؟ تفضل محمد نور
انهم اشترطوا شرطا عاد الى الاصل بالبطلان وهو ان يكون الولاء له
لمن
لمن لم يعد
نعم للمالك الاصلي
فاذا هذا هو الشرط وهذا الشرط باطل لا يصح ودرسنا هذا الحديث سابقا ننتقل الى الباب التالي
باب اذا اشترط في المزارعه اذا شئت اخرجتك
نعم اذا هنا انتقل الى موضوع اخر وهو متعلق بالمزارعه بالمزارعه ما معنى المزارعه مر معنا سابقا فمن يذكرنا ما معنى المزارعه
ان ياتي رجل الى مزارع ويقول له ايه خذ اعمل في هذا ال الحقل الذي عندك ويكون ان الناتج نصفه لي المزارعه اعم من هذا من يساعده من يعرف معنى المزارعه المزارعه تفضل
عقد بين صاحب في الارض ويعني رجل يعمل له في الارض سواء يزرعها او يسقيها وياخذ يعني شيئا من يعني نسبه معينه يتفقون لا الامر اعم من هذا المزارعه قائمه على اشياء هناك مالك وهناك من يريد ان يستاجر الارض هناك من يريد ان يستاجر الارض فبالتالي هذا المستاجر يتكفل بهذه الارض بسقياها وبحرثها وبزراعتها وبتسميدها الى غير ذلك من الاشياء وصاحب الارض الان التعامل معه له صور الصوره الاولى ان يعطى مبلغا مقطوعه خذ هذا المبلغ المقطوع ولا تتعرف على الارض الحاله الثانيه لا سوف يكون هناك نسبه
وتناسب على الناتج من هذه الارض فما كان من ناتج فنقسمه فيما بيننا بما هو يتع عار عليه اهل البلد ممكن ان اعطيك الثلث وثلث تكاليف الارض وثلث لي انا المزارع اي اعطاء المال المقطوع ايه له وجه بشرط ان صاحب الارض يتعاهد المزارع الا يخسر ان يتعاهد المزارع الا يخسر هو لا يقول انا اخذت مالي وانا لا اتعرف اليك اذا جاء مطر او جاء اعصار او جاء برد او جاء حريق او انا لا صله لي هذا لا يجوز لابد لصاحب الارض ان يتعرف على المزارع اذا حصل معه اي شيء هو لا يقول انا
اخذت مالي مقطوعا وبالتالي انا لا اتعرف عليك سواء المحصول حرق سرق اي تلف جاءت دوده اكلته وجاءت الى لابد ان يجمع بين الخساره وان ياخذ منه ملا طيب شو الحل؟ الحل الشرعي ان يكون هناك بالنسبه فما كان من ناتج فنقسمه بيننا على حسب ما يتعارف الناس اما ان تاخذ الربع او الثلث او ما شابه الامر الثالث الشرط الاخر حتى يكون حلالا انه لا يجوز له ان يشترط ان ياخذ ويكلفه بالزراعه في اماكن قلما تنتج وقلما تنبت وصاحب الارض ياخذ الاماكن
التي هي ايش على الغالب تنتج وتنبت فيبقى ذلك الشخص يتعب ويفلح ويزرع في ارض على الغالب
لا تنتج
فهو ياخذ الارض الخصبه المنتجه ويترك له الارض القاحله التي على الغالب لا تنتج واذا انتجت لا تكفي هذا الشخص فاذا الحل ان تتوفر هذه الشروط جميعا الان اثناء هذا الكلام اثناء هذا الكلام لابد من الانتباه الى شيء انه متى شاء اخرجه؟ متى شاء اخرجه بمعنى اننا اتفقت معك على مده معينه سنه سنتين ثم بعد ذلك لي ان لا اؤجرك مره اخرى لا تقول لي انا تعبت ﴿ آية: المؤمنون 18 ﴾ اجتهدت في الارض فهل هذا الشرط هذا الذي يريده الامام البخاري ان يبين ان هذا الشرط مقبول شرعا وهو اني اؤاجرك الارض
الى سنه او سنتين او ثلاثه ثم بعد ذلك لي الحريه ان اعاود العقد او
ان الغيه فهذا معنى في المزارى اذا شئت اخرجتك اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان جواز اذا اشترط في المزارعه قال اذا شئت اذا شئت اخرجت
نعم اذا هذا باب في بيان ما يجوز من الشروط في المزارعه اذا شئت اخرجتك نسمع الحديث الذي ايضا مر لا نسمع الحديث نسمع ايوه
قال حدثنا ابو احمد حدثنا محمد بن يحيى ابو غسان الكناني اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فدع اهل خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر على اموالهم وقال نقركم ما اقركم الله وان عبد الله بن عمر خرج الى ماله هناك فعدي عليه من الليل ففدعت يداه ورجلاه وليس لنا هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رايت اجلائهم فلما اجمع عمر على ذلك اتاه احد بني ابي الحقيق فقال يا امير المؤمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الاموال وشرط ذلك لنا فقال عمر
اظننت اني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليله بعد ليله فقال قال كانت هذه هزيله هزيله من ابي القاسم قال كذبت يا عدو الله فاجلاهم عمر واعطاهم قيمه ما كان لهم من الثمر مالا وابلا وعروضا وضامن اقتا وضامن و وعروضا من اق من اقتاب وحبال وغير ذلك رواه حماد بن سلمه عن عبيد الله احسبه عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اختصره
نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
ابو احمد مختلف فيه الاول مرار بن عم بن عمويه
انظر لو نظرنا الى الطبعه المنيريه فراينا في طبعه في الطبعه المنيريه انه ذكر روايه ابي ذرمن من
الهروي
اه في ابي ذر الهروي قال مرار بن حموي فاذا هذا ترجيح الى ان هذا الخلاف يمكن الترجيح فيه فنعتمد مرار ايوه
مرار بن حمويه الهمذاني
بن حمويه
بن حمويه الهمذاني
الثقفي
الثقفي ثقه حافظ فقيه مات سنه 54 و2
انظر مات قبل الامام الامام البخاري بسنه نعم
مالك سبق
وين مالك عننا محمد بن يحيى
محمد بن يحيى ابو غسان الكناني هو محمد بن يحيى بن علي بن عبد الحميد المدني مالك سبق نافع مولى ابن عمر ابو عبد الله المدني ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 ووم1 ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73
من يذكر لنا من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
قواته مدنيون الا شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف طيب المتابعه التي هي تكون باختصار اين هذه المتابعه؟ اين هذه المتابد بن سلمه بدايه حماد بن سلمه الامام الكبير فمن حماد بن سلمه؟ تفضل
حماد بن سلمه ابن دينار البصري ابو سلمه ثقه عابد اثبت الناس في ثابت وتغير حفظه مات مات سنه 67 و عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني ابو عثمان ثقه ثبت ا مات سنه بضع وومعم
نعم
نافع ابن سابق نعم
اي وصله الطحاوي في شرح مشكل الاثار الجزء السابع اي رقم صفحه رقم 89 و100 قال فانا وجدنا احمد بن داوود بن موسى قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشه قال حدثنا حماد بن سلمه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر حتى اجلاهم الى قصرهم فغلب على الارض والزرع والنخل فصالحوه على ان يجلوا منها ولهم ما حمل ت ركابهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقه وهي السلاح ويخرجون منها ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه
هذا الروايه مش مختصره
نعم
هو قال اختصره ولما ذهبت الى مشكل الاثار وعندنا مصدر قريب جدا اين من رواه
رواه ابو داوود
رواه ابو داوود
في السنن ايوه
سته س 36
اي
حتى سنده شيخنا فقال حدثنا
هارون بن زيد بن ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا حماد بن سلمه عن عبيد الله بن عمر قال احزب عن نافع عن ابن عمر
حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء
زيد الزرقاء
حدثني ابي
ابي
ابي من ابوه زيد بن ابي الزرقاء الثعلب ابي الزرقاء زيد اين مات زيد
اي
زيد اين مات مات في الرمله
اه نزيل الرمله
مات في الرمله رمله وله قصه ذكرها الذهبي في سير اعلام النبلاء لا اريد ان اذكرها الان نعم ايوه
اذكر الحديث
حدثنا حماد بن سلمه ايوه عبيد الله بن عمر قال احسبه عن نافع عن
عن نافع عن ابن عمر ان النبي
صلى الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر
الى ان قال
على ان يكتموه ولا يغيبوا
على ان لا يكتموه ولا يغيبوا شيئا فان فعلوا فلا ذمه لهم ولا
فلا ذمه لهم ها اذا فان خالفوا هذه العهود
فلا ذمه لهم
فلا ذمه لهم اذاعه
هل المزارعه في هذا الحديث يا شيخ اسماعيل مربوطه بوقت
مربوط
مع اليهود
مربوط لا
لا كيف لا ركز
فان خالفوا فلا ذمه لهم
فغيبوا
خليك معايا نسمع من الشيخ اسماعيل لا في حاله المخالف انت في الشر اذا هل متى اذا يطرد هل هي مطلقه
لا
مربوطه
وهذا معنى قال نقركم ما
اقر
اقركم الله هذا ما يريده البخاري ان المزارعه يمكن ان تكون بشرط زمني او شرط فعلي
فعلي
فهنا شرط النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ نقركم ما اقر نقركم ما اقركم الله وهو
وهو
نقض العهد
نعم الا
تنقض العهد
تنقض العهد هل هنا نقضوا العهد في هذا الحديث
نعم
ماذا فعلوا
فغيبوا مسكا ليحي بن اخطب
لا وين هون قبل هيك شو فعلوا
ابو عبد الله بن عمر
نعم فهنا شو ساووا فيه
رموه من فوق السطح
وين رموه من فوق السطح يا رجل هون
في روايه عند ابن حبان
ما بدنا روايه ابن حبان هناون وروايه البخاري البخاري نعم
روايه البخاري شو ساووا فيه
فعدع عليه من الليل فودعت يداه
شو ساووا فيه احكي لي بالعربي
كانه رموه من فوق السطح
كانه يقول لك رموه من فوق السطح والله ما انا عارف شو هالسطع اللي عندهم
تفضل
كرسحوه
كرسحوه تفكروا غنم هذاك 20 ليره كرسحوه
نعم فاذا هنا اخواني في الله قال فدعت يداه فدع اذا ازيلت من مف فاصلهما
هكذا اليهود فعلوا بمن
بعبد الله بن عمر
ازيلتا من مفاصلهما المفصل شو ماله
انخلع المفاصل سواء من عند المرفق من عند الرسغ من عند الكتف شالوه من مكانه
والعياذ بالله فا ايضا كما قال اخونا فغيبوا مسكا لحيي اخطب روايه البغوي في فوائده يا قول عمر عن اليهود وغشوا المسلمين وعابوهم كما في تغليق التعليق نحن لم نقف على هذه الروايه لانه اقوى لفظ ذكره ابن حجر في تغليق التعليق عند البغوي في فوائده عند البغوي في فوائده ولا نعرفه مطبوعا هذا اقوى اختصار. طيب اذا فهمنا ان هناك شرط في المزارعه انه متى شاء اخرجهم وهو انه نقركم الله
ما اقركم الله فماذا فعلوا اليهود هنا واحد اذوا
عبد الله بن عمر
عبد الله بن عمر فماذا فعلوا فدعوا
يداه فاخرجوه من المفاصل اثنين مسكن
اثنين ما احنا حكينا بس ليش ما بتكتبوا مش عارف انا اثنين
مسكن حي اخطب
غيبوا مسكن لحي بن اخطب
عدو الاسلام
ثلاث
غشوا المسلمين وعابوهم
غشوا المسلمين وعابوهم
اذا ثلاثه امور فيها ناقض للعهد لو كانت واحده لتكفي فكيف وهم قد فعلوا الثلاث ثلاث اليهود لعنه الله عليهم
امين
فانتبهوا اخواني في الله الى هذه الامور التي كان فيها اجلاء ما معنى اجلاء
ما معنى اجلاء تفضل محمد
الابعاد عن البيت والمال
قال الاجلاء الاخراج عن المال والوطن على وجه الاذ الازعاج والكراهه
على وجه الازعاج والكراهه
اذا لابد ان يكون هناك ازعاج ويكون شيء تكرهه النفس ف اذا يكون هناك اكراه في الاجلاء
يعني غصبه عنهم يعني
لا
يكون في ازعاج وحنا بقول لك كيف يكون الازعاج امام الناس
يا رجل مشان اللي خلقك غلط فوق ما انت غلط بتشوش علينا غلط جوابك ارفع ايدك قبل ما تتكلم تفضل
عدم السماح لهم باخذ شيء من اموالهم يلبسون
لا هذا عدم اخذ الاموال بس ايش الازعاج
الجميع يا اخوه بغض النظر عن الذي فعل عدم اعطاهم المهن كافي يا اخو
الا ينتقلوا الى مكان افضل ما بصير تقول والله انا بدي اجليك من حي نزال احطك في ايش في دير غبار بقول لك نعمل اجلاء كان من زمان قتلنا واحد منكمجلتونا لابد ان يكون بدنا نحطك في الجيزه بدنا نحطك في ايش
في الوجه
في الموقر في اماكن اقل مستوى في المعيشه من المكان الذي كنت تعيش فيه
فبالتالي بحطك عند ابو صياح
ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي لابد ان يكون في مكان اقل
لهذا الازعاج النقل هذا اذا كان داخل البلد لكن ربما ينقل الى مكان خارج المكان خارج عمان مطلقا مثلا فاذا اذا اول شيء ستترك مالك ما المال الذي ستتركه ما المال الذي ستتركه غنم وبقر
الديار سوف تترك ارضك وتترك
بيتك
ثم الان تنتقل الى شيء جديد اما بالايجار او تشتري ارضه وهذيك فهكذا هو الاجلاء اجلاهم عمر رضي الله عن لكن وقد رايت اجلاءهم فلما اجمع عمر على ذلك اتاه احد بني ابي احد بني ابي الحقيق فقال يا امير المؤمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد صلى الله عليه وسلم يعني انت تفعل فعلا لم يفعله
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الاموال وشرط ذلك لنا طبعا الان انت تتكلم مع يهودي عربي وها العرب معروفين بماذا؟
بالخصام فهذا يهودي عربي يحسن النقاش ويحسن الخصام
فبالتالي ماذا اجاب عمر قال عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر اه يقول له النبي صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر شيء مهم جدا للدعاء الداعي الناجح في هذا حديث يتصف بشيء مهم وهو شيء مهم في صفات كثيره مهمه جدا للداعيه وللعالم بس في هذا الحديث في صفه في عمر ما هي هذه الصفه
من يعرف يرفع يده صفه مهمه جدا ان تكون في الداعيه في العالم وهي
الانتباه
الانتباه
سرعه البديهه ان هو
يا را يا راجل
ثقه بالنفس
ثقه بالنفس كل اللي بتحكوه صح بس مالوش خص في الموضوع كل اللي بتحكوه صح
تذكروا
نعم قوه الذاكره كثير من الناس ما تتكلم معه كانه مع ازهايمر فقوله تقول له فعلت كذا انا ما صار معي ولا ايه انتظارك يا رجل انت قلت كذا وقلت انا يا رجل ولا في منه هالكلام هو لا يكذب هو ايه
ماشي
مضيع فهذا اخواني في الله ليس حقدا لكن هذه مواقف يلز تلزم الدعاء تلزم العلماء موقف حدث من نبينا صلى الله عليه وسلم مع هذا اليهودي فيحتاج من عمر ان يتذكر تذكرا جيدا فتذكر وهذا الذكرى والتذكر افادت في تطبيق حكم شرعي فق قال كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدوا بك قلوب قلوصك قلوصك ايانا
الناقه الشابه
الناقه الصابره الشابه
ليله بعد ليله فقال انظر جواب اليهودي فقال كانت هذه هزيله ايش هزيله
في غريب الحديث عكس الجد كانه المزاح
يعني كمزحه نعم تصغير الهزل وهو ضد الجد اي مزحه شو مزحه النبي صلى الله عليه وسلم يمزح معك وكثير من الناس حتى في زماننا من المسلمين متى اقمت عليه الحجه قال لك كنت بمزح معك يا شيخ شو تمزح معي عندما اقيت عليك الحجه صرت تقول ايش بمزح معك وفي مثل عامي عننا اردني بقول لك ثلثين المزح
جد
جد يعني ب بحكي هالكلمه اذا مسكتني بقول لك ايش
بمزح معك هذا لا يجوز ارعان لا يجوز شرعا هذه احكام مطبقه شو بمزح معك وهكذا كانت هذه هزي من ابي القاسم قال كذبت
كذبت يا عدو الله فاجلاهم عمر واعطاهم قيمه ما ضيع حقوقهم واعطاهم
قيمه ما كان لهم من الثمر مالا وابنا وعروضا من اقتاب وحبال وغير ذلك اذا عمر رضي الله عنه حقهم في الثمار
اعطاهم اياه لكن ايش
اجلاهم رضي الله عنه اجلاهم
رضي الله عنه اذا اتضح الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد ما هو الشاهد
الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو مش معقول قاعد انا بشرح لمين نص ساعه تفضل
فعل عمر باخراجه اليهود من خيبر بعد ان اتفقوا ان يبقوا ويزارعوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اخرجهم بشرط اخرجهم متى شاء لانهم نقضوا العهد
العهد والشرط الموفق بينهما ونقضوا ذلك بثلاثه امور ذكرنا واحد
اوا ابن عمر
نعم اذوا ابن عمر حتى انهم
فدوه
فدعت يداه عفوا فدعت يداه اثنين
غشوا المسلمين وسبوهم
غشوا المسلمين وعابوهم ثلاث
غيبوا غيبوا مسكا لحيي بن اخطب وبالتالي هذا الشاهد الذي اراده الامام البخاري ننتقل الان اخواني في الله الى حديث طويل جدا جدا وهذا الحديث مر معنا سابقا مختصرا ولكن جاءت هذه الروايه المطوله التي تحتاج منكم الى انتباه وتدقيق وهو حديث فيه فوائد واحكام شيء كثير لانه من سيره النبي صلى الله عليه وسلم ولكننا لا نستطيع ان نتوسع نعيش مع الحديث ومع الغريب وتعليقات براس القلم باذن الله حتى ناتي الى ما اراده الامام البخاري من
روايه هذا الحديث ننتقل نسمع التبوير
باب الشروط في الجهاد والمصالحه مع اهل الحرب وكتابه الشروط قال حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر قال اخبرني الزهري قال اخبرني عروه بن الزبير عن المسور بن مخرمه ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه
نعم قال اسمع الان بدايه هذا التبويب باب الشروط اين؟ الجهاد
في الجهاد اذا الان الامام البخاري انتقل الى ان هناك شروط
في الجهاد واهم شيء في شروط الجهاد ماذا؟ واحد واحد
ان يكون هناكسار للعد
نعم الا يكون هناك اذلال للمسلمين في دينهم اثنين
ان يكون سلطان
ان يكون هناك من جيش المسلمين وامامهم مقابل جيش الكافرين ورئيسهم فالجهاد الشرعي لا يكون الا من وراء ولي الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامام جنه يقاتل من ورائه الامام جنه يقاتل من ورائه فاذا نحن وراء الامام وسوف ترون معنا ان الصحابه رضوان الله عليهم من شده حبهم لدين الله فهناك من اراد ان يخالف الشروط بسبب شده حبه لنبينا صلى الله عليه وسلم وحبه للاسلام ونظر انها مخصصات وثم تبين له ان هذا
ليس بمخصصات ان هذا عام اذا شرط الجهاد ان يكون هناك واحد جيش مقابل جيش ولي الامر مقابل رئيسهم واثنين الا يكون هناك اذلال للمسلمين في دينهم الا الدين تعالوا لنروا هذه الشروط وهناك المصالحه المصالحه مع اهل الحرب المصالحه ما المقصود بالمصالحه؟
الهدنه
الهدنه المصالحه مع اهل الحرب تكون الهدنه ما الفرق بين المصالحه والهدنه؟ ما الفرق بين المصالحه والهدنه؟
الهدنه تكون اثناء الحرب المصالحه بعد الحرب
لا شيخ اسماعيل ما زبط المصالحه هي انتهاء الحرب
بينما الهدنه تكون فتره
نعم الهدنه لفتره زمنيه معينه نتوقف عن الحرب لفتره زمنيه معينه اما المصالحه
توقيف الحرب مطلقا فهل النبي صلى الله عليه وسلم هادن ام صالح اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده ماذا؟
الهدنه عليه الصلاه والسلام لفتره معينه اذا مع اهل الحرب المحاربون للاسلام المحاربون للمسلمين وكتابه الشروط ما هي الشروط تعالوا لنرى هذا الموقف الذي حدث مع نبينا صلى الله عليه وسلم وسوف يتضح معنا ان الذي طلب الهدنه من
من الذي طلب الهد الهدنه
اللي بيعرف يرفع ايده
اه هذا جواب خطا الذي طلب الهدنه هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم طلب الهدنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذا الطلب حتى يتفرغ لنشر الاسلام في مكان اخر ولكي يدعو باقي العرب ولكي يدعو غير العرب عليه الصلاه والسلام اذا النبي صلى الله عليه وسلم عنده جبهه داخليه حرب داخليه مع قريش مع اهله واقاربه و وقف هنا واتركوا لي مجال ان ادعو باقي العرب وان ادعو غير العرب وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما فعله النبي محمد صلى الله عليه وسلم
فاذا هذا امر اخر فيما يتعلق بالهدنه اننا عندما نوقف الحرب لفتره ماذا نفعل؟ ماذا يفعل جيش الاسلام ماذا يفعل جيش الاسلام
يتفرغ للدعوه الى مكان اخر
يتفرغ لنشر الاسلام في مكان اخر اثنين
يقوي نفسه ويقوي جيشه حتى لو اولئك نقضوا العهد يكون جاهزا هذا شيء مهم جدا لا بد ان نعرف طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد انت عرفت انت عرفت ما بدنا حدا ما عرف الاخوه الموجودين هذول الباقيين اللي يا جماعه بتيجوا متاخرين على الدرس ثل ساعه وواحد جاي متاخر نص ساعه شو الدرس ما كله 50 دقيقه مش عارف اهلا وسهلا طبعا بس شو نساوي يعني معقول وجاي لا قلم معك ولا دفتر ولا شيء ولا الله يعطيك العافيه قال ما انا عارف ما بعرف هذا هو حالنا وهيك زبايني انا شو اساوي يعني وين اروح
نساوي زي قبل 15 سنه سكرنا الباب وزعلوا الشباب بتاخر خر دقيقه ممنوع يدخل زعلوا في ناس واللي ما معه قلم يروح زعلوا الشباب فهل لا اهلا وسهلا بالجميع بس لو سمحت تاخر لو سمحت خليني اعرف ا درسك حبيبي انت طيب جيب لهم حلويات شغلات شباب عشان الشباب ينبسطوا طيب كمل يا حبيبي اذا تفضل عرف برواه هذا الاسلام عبد الله
وتحضير في تحضير كمان
عشان تكمل على الاخر يعني اهلا وسهلا
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف بالمسنده ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 عبد الرزاق ابن همام ابن نافع الحميم ابو بكر الصنعاني ثقه حافظ مصنف شهير عمي في اخر عمره مات سنه 11 و2 وله 85 سنه معمر ابن راشد الازدي مولاهم ابو عروه البصري نزيل اليمن ثقه ثبت فاضل مات مات سنه 54 و1 وهو ابن ثمان و سنه الزهري محمد بن مسلم ابن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ا القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عروه بن الزبير ابن العوام ابن خويل
الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 رحمه الله المسور ابن مخرمه ابن نوفل ابن اهيب ابن عبد مناف زهره الزهري ابو عبد الرحمن له ولابيه صحبه مات سنه 64 مروان بن ابي العاص ابن اميه ابو عبد الملك الاموي
مروان بن من
مروان بن الحكم
ابن ابي العاص بن اميه ابو عبد الملك الاموي المدني ولي الخلافه في اخر سنه 64 ومات سنه خمس في رمضان 65 في رمضان وله ثلاث او 61 سنه لا تثبت له صحبه
من الثانيه
من الثانيه
طيب الان من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين
فيه الاقران في الاسناد
فيه الاقران بالاسناد ثلاث
في روايه التابع عن التابع الزهري عن عروه حيث ان الزهري روى عن انس وغيره
فيه روايه التابعي عن التابعي عن التابعي فيه روايه يه التابع عن التابعي عن
التابعي فمروان بن الحكم لم تثبت
له صحبه فاذا في ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن
بعض تعالوا الان
مسلسل بالتحديث والاخبار
خلينا نشوف نسمع وين عبد الله
حدثني عبد الله
ايوه
حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر قال اخبرني زهري قال اخبرني عروه بن خبير
عن
اسف لا مش هو عادي براحتك نعم الان لنسمع الحديث ودققوا هذا حديث يزلزل النفس وقد لا تتماالك نفسك عندما تسمع عزه الاسلام فتجد العيون تذرف عندما تتذكر عزه الاسلام يا اللهم عز الاسلام والمسلمين
طيب لنسمع ايوه
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبيه حتى كانوا ببعض الطريق قال النبي
نعم اذا زمن الحديبيه الحديبيه لما سميت بالحديبيه
كانت شجره اسمها شجره الحديبيه بئر سم الحدي
نعم قيل هي بئر سمي المكان بها وقيل شجره حدباء صغرت وسمي المكان بها اذا اما نسبه الى شجره واما نسبه الى بئر وهي قريبه من مكه اكثرها في الحرم اكثرها في الحرم يعني جزء منها في الحرم وجزء خارج الحرم هذه الحديبيه ايوه حتى كانوا حتى كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم
استنى شوي اذا خالد بن الوليد في ذلك الوقت لم يكن
مسلما
مسلما خالد بن الوليد في ذلك الوقت لم يكن
مسلما فقالوا خالد بن الوليد بالغميم ما معنى بالغميم ما معنى بالغميم؟ شكله ما حد محضر اه
موضع بين مكه ومدينه
نعم هو واد بينه وبين مكه مرحلتان اذا خالد بن الوليد كان في واد بينه وبين مكه مرحلتان في
في خيل لقريش طلي استنى شوي في خيل لقريش بدك تقرا قطعه قطعه حتى نفهم اذا ماذا كان يفعل في الوادي خالد بن الوليد عبد المهيمن ماذا كان يفعل رضي الله عنه خالد في ذاك الزمان لم يكن مسلما كان ايش في الوادي مع
خيل لقريش طليعه ايش طليعه
زي مرقب يعني زي مقدمه الجيش الخيل هذا بمثابه الذي يكون في مقدمه الجيش ايوه فحذوا
ف فحذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتى اذا هم بقتره الجيش
اها اذا خالد لم يشعر بهم اذ هم بقتره الجيش ايش يعني بقطره الجيش القطره شو القطره
الغبار يعني خالد كيف عرفهم
بالغبار يوجد عندنا غبار اسود بقطره الجيش فماذا فعل خالد
فانطلق
رضي الله عنه ايوه
فانطلق يركض نذيرا لقريش فانطلق يركض نذيرا لقريش ايش يا نذيرا اي
منذرا منذرا
لقريش نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله بعد الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله فانطلق يركض نذيرا لقريش اي منذرا لهم وسار النبي ايوه
وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بالثنيه التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته
نعم اذا عندما وصل النبي صلى الله عليه وسلم تابع المسير فعندما وصل الثنيه ما معنى الثنيه؟
نعم المكان المرتفع المكان المرتفع اعلى المسيل كما قال العيني اذا كان بالثنيه الذي يهبط عليها منها بركت به راحلته بركه الراحله الراحله من الابل طبعا البعير القوي على الاسفار والاحمال و والذكر والانثى فيه سواء لكن هذه من الراحله هي
القص
القصواء بركت وصلت الى هذا المكان بركه فلم تتحرك فلم تتحرك فقال الناس ايوه ف فقال فقال الناس حل حل
شو يعني حل
كلمه تقال البعير
اه ليش تقال للبعير
عشان تمشي
نعم حل كما قال اخونا زجر للناقه لحملها على المسير لكن ماذا حدث؟ فالحت فقال
فالحت ايش يعني فالحت
السلام عليكم
ما معنى فالحد
بقيت باركه
نعم لزمت مكانها منظر عجيب عندما وصلت الى مكان بركت وحثوها على المسير فلم تتحرك فقالوا فقالوا خلت القصواء خلت خلات القصواء
ايوه ما معنى خلت القصواء طبعا القصواء اسم ناقه
رسول الله
النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما من معناه خلت القصوى
امتنعت من المشر مش يعني امتنعت فقط
ما تقوى عن المسيح
لا
ماموره امر
لا يا عم
عندما قالوا هنا خلا القصواء اي بركت ولم تتحرك من غير عذر عندما لا تتحرك بعذر يقول يقال خلت اما لو بعذر فهي معذوره لكن ما في عذر امشي بدي امشي خلقت القصواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذلك لها بخلق بخلق ايش اي
عاده
ليس هذا من عادتها القصواء ليس من عادتها هي تمشي لكنها بركت ولم تتحرك طب ما هو السبب ولكن حبسها حابس الفيل ولكن حبسها حابس الفيل حابس الفيل اي حبسها الله كما حبس الله عز وجل عن دخول المكه من
الفيل ابره الاشرم فالفيله كانت تقاد لهدم
الكعبه فعندما اقتربت من الكعبه ماذا
حبست وتوقفت وجلست وبركت و ما الذي حبسها انه الله
اذا الثقه
بالله جل في ﴿ آية: الزمر 36 ﴾
من دونه مين بدك تخوفنا كن مع الله جل في علاه كمل حبسها حابس الفيل
ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني خطه يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها
اها اذا لا يسالوني خطه النبي صلى الله عليه وسلم وقف في هذا المكان وعرف ان هذا المكان لا ينبغي له ان يمشي وان يتجاوز لما لان القصواء بركت وعرف النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي حبسها هو حابس
الفيل
الفيل فعندها عليه الصلاه والسلام صرح انه لا يسالوني خطه ايش خطه
شروطا
اتفاقا و
شروطا لما تعظيما
للحرم
كيف يكون تعظيم الحرام بعدم القتال يعني النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى هذا المكان ثم قال لا يسالوني خطه او عهدا او قضيتان او اي شيء
نمنع فيه سفك الدماء واصل الى الكعبه فاؤدي العمره الا اعطيتهم ما يريدون اذا من الذي يريد الهدنه
النبي صلى الله عليه
النبي محمد صلى الله عليه وسلم الا اعطيتهم اياها اجبتهم
اليها ثم
ثم زجرها فوثبت
اذا اذا هي ثم زجرها فوثبت قامت اذا الذي حبس وحابس
الفيل اي انطهضت قائمه قال
قال فعدل عنهم حتى نزل باقصى الحديبيه على ثمد قليل الماء
نعم اذا ثم النبي صلى الله عليه وسلم تحرك الى اقصى الحديبيه والى مكان فيه ايش ثم شو يعني ثمد حفره فيها ماء
لا حفره نعم قليله الماء حفره قليله الماء نعم يا
يتربضه الناس
يتبرضه الناس تبرضا
اذا يتبرضه الناس تبرضا اي ياخذ منه
قليلا
قليلا قليلا
فلم
فلم يلبسه الناس فلم فلم يلبث
يلبثه
فلم يلبثه الناس حتى نزحوه
نعم يلبثه لم يتركوه يلبث حتى نزحوه خلص الماء مع انهم كانوا يشربون قليلا قليلا فنفذ
الماء وشكي
وشكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش
جيش لا يوجد عنده ماء وشكي الى النبي صلى الله عليه سلم العطش ايوه
فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه
نعم اي اخرج نشابه من جعبته ثم امرهم ان يجعلون فيه الى ماذا تعودف
ان يجعلوا السهم
في الحفره التي هي قليله الماء ونفذ منها الماء فماذا حصل
فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه فبينما
نعم اذا خرج الماء واصبحوا يشربون يفور الماء بفضل الله حفره نفذ منها الماء عندما جعل النبي صلى الله عليه وسلم السهم فيها
فشاء الله عز وجل فاخرج فخرج الماء يثور ويفور ﴿ آية: البقرة 20، 106، 109، 148، 259، آل عمران 165، النحل 77، النور 45، العنكبوت 20، فاطر 1، الطلاق 12 ﴾ وحتى حتى شرب منه الجيش وماذا؟ حتى صدروا عنه شو يعني صدروا عنه؟
ابتعدوا عن الماء من كثر ما شربوا خلاص ارتووا وشبعوا واكتفوا بفضل الله عز وجل لكن الموقف الان فبينما هم
فبينما هم كذلك اذ جاء بدي ابن ورقه
نعم هذا حدث هذا الذي سنعرفه ان شاء الله في الدرس القادم فبينما شربوا وينتظرون فجاء بديل ماذا حدث و هذا الذي سنعرفه ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه