إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد إخواني في الله فما زال درسنا عن أحكام المواقيت ووصل بنا المقام متى يكون مدركا للوقت نسمع من أخينا أحمد
متى يكون مدركا للوقت؟ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح" ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر وليس هذا الحكم خاصا بالصبح والعصر وإنما هو عام في كل صلاة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة"
نعم إذا اتضح من هذه الأحاديث أن من أدرك ركعة من الوقت فقد أدرك الصلاة إنسان استيقظ على صلاة الفجر متأخرا فقام فصلى ركعة فطلعت الشمس فليضف إليها أخرى لأنه قد أدرك الوقت فإذا من أدرك ركعة من الوقت فقد أدرك الصلاة وأيضا احتج غير واحد من أهل العلم على أن إدراك صلاة الجماعة تكون إذا أدركت ركعة، لعموم من أدرك ركعة من الصلاة. سواء الصلاة في وقتها أو صلاة الجماعة فقد أدرك الصلاة. إذًا متى
يكون المرء مدركًا للوقت؟ تفضل. عندما يدرك لا. من يساعده؟ متى يكون مدركًا للوقت؟ نعم، عندما يدرك ركعة من الصلاة. فهو مثلًا صلاة الظهر تأخر فأدرك ركعة من صلاة الظهر فأذن العصر. فهذا يضيف ثلاث ركعات. هل أدرك الظهر؟ الجواب: نعم. لكن طبعًا إذا أخر الصلاة لغير عذر فهذا مسيء. إذا أخر الصلاة لغير عذر فهذا مسيء. وسبق معنا أن هذه صفات المنافقين. أنه يؤخر الصلاة حتى تكاد الشمس تغرب ثم بعد ذلك يقوم يصلي. هذه صفات من؟ المنافقين.
ومر معنا أن إدراك الصلاة في أول وقتها هو المستحب. وأن يكون في جماعة كما سيأتي تفصيله لاحقًا. طيب، الآن إنسان خرجت الصلاة عن وقتها. خرجت الصلاة عن وقتها. أذن العصر ولم يصلي الظهر. فماذا يفعل؟ هذا واحد من اثنين. الأول أنه معذور. المعذور مثلًا بسبب النوم. كان نائمًا و لم يستيقظ على في وقت الظهر وأذن العصر فماذا يفعل هذا إيش؟ معذور اتخذ وسائل التنبيه مثل منبهات في زماننا الساعات والجوالات
محمولات خلويات ومع ذلك لم يستيقظ بسبب شدة التعب بسبب صوت التليفون كان منخفض إلى غير ذلك من الأسباب فاستيقظ إيه؟ أذن إيش؟
العصر
خرجت الصلاة عن وقتها فهذا قلنا من المعذورين أو كان ناسيا الصلاة هل يمكن؟ نعم وهذا قد يكون في صورة ضيق أو بسبب ضعف الإيمان فقد ينسى الصلاة أما صاحب الديانة والاستقامة لا ينسى الصلاة ممكن ينسى لكن حالة نادرة والنادر لا حكم له كما يقول علماء الأصول أو القواعد الفقهية وبالتالي متى نسي مثلا انشغل قال سأقوم أصلي الآن ولكنه نسي انشغل بهذه الدنيا الفانية فتفاجأ بأذان العصر إيه؟ أنا ما صليت الظهر لم يتقصد نسي فإذا ما هي الأعذار في حق الشخص التي يمكن
أن تقبل إذا خرجت الصلاة عن وقتها ما هي الأعذار التي تقبل من الشخص إذا خرجت الصلاة عن وقتها تفضل واحد النوم النسيان ثلاث [تنحنُح] المرض المرض شدة المرض وهذا يلحق مثلا بالنوم سوى عملية أو مغمى عليه هذا ملحق إيش؟ من نوم أو مرض مقعد لم يستطع أن يحرك أعضائه لكن هذا له أن يصلي في الوقت أيضا ليس معذورا فإذا ما هو المرض الذي فيه عذر الذي يلحق ب النوم في المغمى عليه أو الشخص الذي أصابته مثلا غيبوبة
فهي أسفة بالمغمى عليه لكن الغيبوبة مدة طويلة المغمى عليه ممكن ساعتين يستيقظ طيب ما هو الدليل أنه ماذا يفعل؟ هذا يفعل أنه عندما يستيقظ من نومه يؤذن ثم يصلي السنة ثم يقيم الصلاة ثم يصلي الفريضة لما؟ لأنه ماذا؟ من المعذورين نسمع الحديث
عن أنس رضي الله عنه قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها
فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها إذا مباشرة يقوم ماذا؟ يصلي طيب الآن سوف ننتقل إلى شخص آخر تعمد ترك الصلاة انشغل بهذه الدنيا الفانية أو أصابته شهوة الكسل فأخرج الصلاة عن وقتها عامدا متعمدا بسبب عمل بسبب شهوة بسبب كسل فأخرج الصلاة عن وقتها عامدًا متعمدًا فأولًا هذا من أهل الكبائر لأنه أخرج الصلاة عن وقتها عامدًا متعمدًا وويل
﴿ آية: الماعون 4-5 ﴾ أي يخرجون الصلاة عن وقتها عامدين والعياذ بالله وهو من المتوعدين الآن ماذا يفعل؟ على خلاف بين العلماء على خلاف بين العلماء فهناك من أهل العلم قال يقضي يقضي لأن هذا يلحق بالنائم والناسي وهناك من أهل العلم من قال لا يقضي وخرجت الصلاة عن وقتها عامدًا متعمدًا فهذا من أهل الكبائر ولا يصلي هذه التي أخرجها عامدًا متعمدًا وله التوبة والندم والإكثار من النوافل
وهذا القول الثاني أقوى من الأول لأنه كما لا يجوز أن تصلي الصلاة قبل وقتها فلا يجوز أن تصلي الصلاة بعد وقتها لو شخص قال أنا مستعجل بدي أصلي العصر في وقت الظهر شو مستعجل؟ كل صلاة إيش؟ في وقتها أو قال لك المغرب أريد أن أصليها في وقت الـ عصر بينفع؟ ما بينفع وكذلك لا يجوز أن تصلي العصر في وقت المغرب. عامدًا. متعمدًا. فإذا من أخرج الصلاة عن وقتها عامدًا متعمدًا. فهذا من أهل الكبائر. ولا يقضي الصلاة. على الراجح. وبالتالي يحتاج إلى
ندم واستغفار. والإكثار من النوافل. حتى تجعل مع الفرائض. انظروا لعبدي هل من تطوع. فتجعل مع الفرائض حتى يجبر هذا النقص. نسمع كلام أهل العلم. هل يقضي؟
هل يقضي من ترك الصلاة عمدًا حتى خرج وقتها؟ قال ابن حزم رحمه الله في المحلى. إن الله تعالى جعل لكل صلاة فرض وقتًا محددًا محدود الطرفين. يدخل في حين محدود ويبطل في وقت محدود. فلا فرق بين من صلاها قبل وقتها وبين من صلاها بعد وقتها. لأن كليهما صلى في غير الوقت. وأيضًا فإن القضاء إيجاب شرع. والشرع لا يجوز لغير الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان القضاء واجبًا على العامد لترك الصلاة لترك الصلاة حتى يخرج وقتها. لما أغفل الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ذلك. ولا نسيه. ولا تعمدا إعناتنا بترك بيانه. وما كان ربك نسيًا. وكل شريعة لم يأت بها القرآن والسنة
فهي باطل.
إذًا اتضح من هذا الكلام ثلاثة أمور وثلاثة حجج. في منع. أداء الصلاة في غير وقتها لمن أخرجها عامدًا متعمدًا. من يذكر الحجج الثلاثة؟ أو يذكر حجة واحدة على الأقل. تفضل.
لا يوجد دليل من القرآن والسنة على قضاء من أخر الصلاة عمدًا.
إذًا واحد لا يوجد دليل من الكتاب والسنة على من أخرج الصلاة عن وقتها عامدًا متعمدًا أن يؤديها بعد الوقت. بينما ورد في حق المعذور من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها. وبما أن الشرع لم يأذن ولم يسمح فبالتالي كيف تسمح لنفسك والشرع فقط سمح للمعذور. ولو كان للكل ما قال من نام عن صلاة أو نسيها. كان قال كل من أخرج الصلاة عن وقتها فليصليها في غير وقتها. لا. إذًا هذه الحجة الأولى. أحسنت. ما هي الحجة الثانية؟ كما سمعنا الآن. تفضل.
أن الله سبحانه وتعالى جعل لكل فريضة طرفين في الوقت. وقت يدخل فيه هذه الفريضة ووقت ينتهي فيه هذه الفريضة. فلا فرق بين من صلاها قبل الوقت ومن صلاها بعد الوقت.
أحسنت. إذًا هذه الحجة الثانية. وكتبوا وتحفظوا عشان كنتوا تعيدون الآن الحجج. الحجة الثانية أن الله عز وجل جعل لكل فرض وقتين. وقت بداية ووقت نهاية. وبالتالي كما لا يجوز لك أن تصلي الصلاة قبل وقتها فلا يجوز لك أن تصلي الصلاة عامدًا متعمدًا بعد وقتها. إذًا هذه الحجة الثانية. ما هي الحجة الثالثة؟ ما هي الحجة الثالثة؟ تفضل.
القضاء إيجاب شرعي وهذا لا لا لا يمكن لله تعالى.
وكلامك صحيح. هو نفس الحجة أنه هذا لم يرد في الكتاب والسنة. الحجة الثالثة هو مبحث أصولي. أن العبادة التي قامت بالأمر الأول بين طرفين فنقلها إلى وقت جديد يحتاج إلى أمر جديد يعني قاعدة أصولية مذكورة في كتب الأصول أن العبادة المؤقتة بين طرفين التي ثبتت بالأمر الأول نقلها إلى وقت جديد يحتاج إلى أمر جديد وأنَّ لك الأمر فإذن هذه الحجج الثلاثة التي احتج بها ابن حزم وغيره من أهل العلم على منع أداء الصلاة في غير وقتها عامداً متعمداً من يعيد الحجج الثلاث؟ من يعيد الحجج الثلاث الآن؟ من يعيد؟ يعني صرنا مرتين
هناك في الأخير شباب طيب تفضل
أولاً لا يجوز لا يوجد دليل في الكتاب ولا في السنة على قضاء الصلاة من تركها عامداً متعمداً ثانياً
لا بدك توضح لسه لا يوجد دليل من الكتاب والسنة على جواز أداء الصلاة في غير وقتها لمن أخرجها عامداً متعمداً، كمل
لكن ورد فقط عن المعذور عن من نام مثلاً
نعم كما كما ورد في حق المعذور مثل النائم أو الناس، إذاً هذه الحجة الأولى، أحسنت، اثنين
أن هذه الصلاة وقت محدود الطرفين فيها وقت بداية ووقت نهاية فلا يجوز إيه مثلاً كما لا يجوز أداؤها قبل وقتها لا يجوز أداؤها بعد وقتها
نعم أن هذه عبادة مؤقتة بين وقت بداية ووقت نهاية فهي عبادة مؤقتة بزمن فكما لا يجوز أداء الصلاة قبل وقتها فلا يجوز أداء الصلاة بعد وقتها ثلاث
أن هذه العبادة ثبتت بالأمر الأول فلا يجوز نقلها إلا بدليل
إذاً القاعدة الأصولية أن العبادة المؤقتة بين طرفين التي ثبتت بالأمر الأول نقلها إلى وقت جديد يحتاج إلى أمر جديد ولا يوجد عندنا أمر جديد فبالتالي من أخرج الصلاة عامداً متعمداً عن وقتها فهذا من أهل الكبائر وليس له إلا الندم والاستغفار والرجوع إلى الله والتوبة والإكثار من النوافل لكي تجعل مع الفرائض لعلها تجبر النقص انتبهوا إلى هذه المصيبة الكبيرة التي فعلها هذا الشخص ودائماً إخواني في الله المسلم رأس ماله بداية التوحيد ثانياً
الصلاة رأس مالك لأنه أول سؤال تسأل عنه يوم القيامة بعد التوحيد ماذا؟ الصلاة مسلم تفضل مت مسلماً الحمد لله سوف تسأل عن الصلاة الآن فتصور أنه أول سؤال نجحت خمس صلوات في وقتها خمس صلوات في المسجد خمس صلوات على السنة بالإضافة إلى هناك جوابر النوافل و وسنن و مندوبات أول سؤال وحقيقة إذا من ينظر في كتب الفقه يرى أكبر مبحث فقهي في كتب الفقه هو الصلاة الحج طويل والزكاة والبيوع لكن أطول فقه فقه الصلاة والسبب أنها عبادة تتكرر في اليوم والليلة لا أقول فقط خمس مرات مرات وكرات
اثنين كما قال أخونا لأهميتها وتفريعاتها طيب الآن ننتقل إلى مبحث آخر وهو أنه أوقات ينهى فيها الصلاة والمقصود بالصلاة النافلة نسمع من أخينا أحمد
الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم علة النهي عن الصلاة في هذه الأوقات بقوله لعمرو بن عبسة صلي صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإنه
حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء فصلي فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار
نعم إذا تبين معنا من الكلام السابق أن هناك أوقات ينهى عن صلاة النافلة فيها وكذلك سبق معنا أن من صفات المنافقين أنهم يؤخرون الصلاة حتى تصفر الشمس فيقوم فينقر أربعاً نحن نتكلم الآن عن النوافل أو صلاة الجنازة فما هي هذه الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها كما ورد في المبحث الذي قرأناه واحد إذاً من بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس إذاً الوقت الأول ونستطيع أن نقسمه إلى قسمين من بعد الفجر إلى طلوع الشمس هذا الوقت
الأول الثاني عند طلوع الشمس وترتفع فإذاً هذان وقتان عندنا وقتين فـ اثنين الوقت الثاني في النهي تفضل لا قبل هيك اثنين إيش يعني وقت الزوال؟ كيف نعرف أنها في كبد السماء؟ شرحنا في درسنا الماضي شرح تفصيلي من يذكرنا كيف نعرف أن الشمس في كبد السماء؟ في الأخير لا من يساعده؟ جواب غير صحيح من يساعده؟
معلش محاولة جيدة من يساعد؟ شرحنا أنا قلت لكم اسمعوا التسجيل وطلبت منكم لأنه بعرف راح تنسوا فولا واحد؟ ولا واحد سامع على الأقل واحد أه هي الموجود تفضل
عندما تثبت الشمس في السماء ولا تتحرك
كيف بدي أعرف إنها ثابتة ها
يثبت ظل الشيء مثله
شو ظل الشيء مثله مش فاهمين
ظل الشيء لا يوجد له ظل
ها لا يوجد له ظل من وين جايب هالكلام إحنا في نقطة الإستواء في أدغال ال الإستواء عشان تقول لي لا يوجد له ظل هذا في أدغال الإستواء شو بصير ما في ظل عند الظهر صحيح بس إحنا وين في عمان فمن يذكرنا ها تفضل
هنا نضع عمود على قطعة
أحسنت [تنحنُح] نضع عمود على قطعة خشب مثلا وهي ما تسمى عند الفقهاء ب المزولة ذكرنا هذا في درس تفصيلي شرحناه وطلبت منكم أن تسمعوا لكن يا ريت بتردوا علي يا ريت ولا عشان ما بوزعش عليكم مصاري نعم إذا هذا واحد أيوه
ظل الزوال يكون ظل الزوال يكون بداية ال ظل بداية ال ظل يكون طويل
أيوه إذا أول ما تطلع الشمس يكون هذا الشخص ظله طويلا كلامك صحيح
يبقى يقصر يقصر يقصر إلى أن يثبت بعد أن يثبت هذا يكون ظل ظل ظل الزوال
إذا عندما يثبت مش يختفي ويصير نقطة هذا وين بصير نقطة وين في الأدغال بتاعت ال الإستواء وعند الأسود وإنت رح يثبت رح يأكلوك الأسود أصلا والنمور والتماسيح هناك لا عنا تماسيح ولا عنا إيش أسود إنت في عمان فيا أسد يا أسد الإسلام فانتبهوا إذا هذا كما يثبت ويأخذ الظل هذا الظل كم يا طوله ما بنعرف إحنا حطينا شاخص طوله 20 سم. عندما يثبت، واحنا قلنا أول ما خرجت الشمس كان طويلا. يبدأ يقصر يقصر يقصر ثبت. يقصر بطل يقصر. هذا ظل الزوال الآن وقت الكراهة. الآن وقت الكراهة. وقت النهي. شفتوا كيف بنعرف؟ أما تقول لي ثبتت الشمس فوق، ثبتت فوق، كيف
بنعرف؟ كيف بنعرف؟ احكوا كلام منطقي. دائما كثير من الإخوة بيكون حامل حق. لكن ما عنده حجج. في إثبات الحق. وبقابل أحيانا شخص مبتدع. يقول أنا قمت عليه الحجة. قمت على مين يا حبيبي؟ أنت مش مقيم على حالك. أنت حامل حق، لكنك لا تستطيع أن تثبت الحق. فالرحمة. فأنا مرة قابلت شخص على غير السنة. فناقشته نقاش. وابتسمت في وجهه. قال يا شيخ أول مرة بيمر علي سلفي بيقنع. قال أنا معاه دكتوراه طبعا. أول مرة بيمر علي سلفي بيقنع. وبتبتسم كمان بوجهي. أي حببتني فيك كمان. فقلت له لا، أنت كيف لو رأيت مشايخي وأساتذتي. راح تحبهم أكثر، راح تقتنع أكثر. ما بصير تنسب الفضل لنفسك.
لازم تقول له ها، لا. الفضل لله وحده. فإذا احمل حق. وبراهين. ولا تستخف في عقول الناس. يجوك خطيب الجمعة أحيانا بيستخف في عقول الناس. يصير يتكلم من رأسه. أمامك ناس متعلمين عوام صح. والعوام يقسموا إلى قسمين. عوام لا يطلبوا العلم. وعلى عوام يتعلموا. العوام. يشتركان. في منهم متدين يطبق ما يسمع وفي منهم لا يطبق وهم الأكثر فأنت لا تسخف في عقولهم وإن كانوا لا يطبقون لكنهم يفهمون بل عندهم عقول أحياناً أكثر منا نحن طلبة العلم لكن عقولهم رايحة لوين؟ لهالدنيا الفانية وكم أسر عندما يأتيني رجل
يتوقد ذكاءً حتى أدرسه هذا بريحني والله كثير ومختصر علي الأوقات لكن اللي بصير إنه هالدنيا أخذت كثيراً من طلبة العلم فإذاً كما قال أخونا ثبت فإذاً ثبت هذا وقت إيش؟ النهي بنضل نستنى عبال ما إيش؟ يزيد إذا زاد راحت الكراهة ودخل وقت الظهر إذاً من يعيد كيف نعرف وقت الكراهة في وقت الظهر؟ أحسنت شارحينها مرتين الآن ومرة المرة الماضية هي ثلاث من يعيد؟ من يعيد؟
[ضحك]
تفضل
نضع الـ المزولة
نضع المزولة نضع الشاخص والمزولة
نعم شيخ نضع الشاخص والمزولة ويكون أو في بداية الأمر ظل الشاخص طويل فعندما يثبت ظل الشاخص هنا بدأ يعني ثبت
يكون طويل ثم إيش؟
يقصر
يقصر هيك بدك تتكلم أيوه
ثم يقصر ثم يثبت في يعني في يثبت الظل فـ يعني عند ثبوت الظل يكون تكون الشمس في كبد السماء
كم هذا الشاخص اللي طوله 20 سم عندما يثبت الظل كم يكون طوله؟
قد يكون أقل بقليل يعني 15
لا نعلم لا نعلم كم طوله فهذا يختلف من بلد إلى أخرى وباختلاف خطوط الطول والعرض. ما درستوا جغرافيا؟ صف خامس كانوا يدرسونا إياها في المدارس. ولا كنتوا تفشغوا عن الدرس هذا؟ يا أتمنى أن أرجع أن أدرس، أجد حدا يعلمني، أقعد وأستفيد. أنا أحيانا بقعد مع ناس بيحكوا إنجليزي. بتعرفوا ليش؟ بس عشان أتعلم لو 10 دقائق، تفضل احكي ايش ما كان، المهم لو بتعلم كلمة. أنت ربنا بيكرمك بدرس فقه وانتباه وتضيع الفرصة على حالك. ما بترجع تسمع الشريط، ما بتكتب. عم تضيعوا وقتكم وعمركم، العمر قصير. استفيد عشان تفيد غيرك، يجيك الأجر والثواب. إذا عرفنا الآن وقت الظهر كيف بدخل واللي قبله
شو؟ وقت كراهة. طيب الآن ما هو الوقت الرابع؟ ما هو الوقت الرابع؟ في الكراهة. هي قرأنا الأحاديث. أه عبد الله. نعم عند ال الغروب. وبعض العلماء يرى بعد العصر، وبعد العصر حقيقة سوف يأتي معنا أنه ورد لا صلاة بعد العصر إلا والشمس طالعة. ما دام الشمس طالعة تنفى الكراهة. إذا هو وقت غروب الشمس، إذا هذه الأوقات الأربعة وبعضهم يدمج، بيقول لك من بعد الفجر إلى طلوع الشمس بمقدار رمحة ورمحين، فصارت ثلاثة أوقات. طيب نسمع الآن يستثنى من ذلك في أماكن
تصلى فيه الصلاة ولا كراهة. ما هو هذا المكان وماذا هذا الزمان؟ نسمع.
ويستثنى من هذا النهي زمان ومكان. أما الزمان فعند الاستواء يوم الجمعة لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يغتسل رجل يوم الجمعة فيتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهن أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى. فندبه إلى صلاة ما كتب له، ولم يمنعه عنها إلا في وقت خروج الإمام، ولهذا قال غير واحد من السلف، منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
بس بعد إذنكم شباب، بعد إذنكم. تفضل.
وتبعه عليه الإمام أحمد بن حنبل: خروج الإمام يمنع الصلاة، وخطبته تمنع الكلام، فجعلوا المانع من الصلاة خروج الإمام لا انتصاف النهار.
إذا الزمان الذي يجوز فيه أن تصلي قبل الظهر أي زمان؟ كما سمعتم الآن، كلام واضح، أي عبد الرحيم؟ يوم الجمعة. لأن الأصل أن تأتي إلى الجمعة قبل الأذان. الجمعة تختلف عن باقي الصلوات. يوم الجمعة تأتي مبكرًا. وبالتالي تأتي تصلي نوافل. وهذا وقت النهي؟ لا، يستثنى من ذلك يوم الجمعة. وحقيقة هو يقول المكان، حقيقة ما في دليل على المكان. وإنما هذا الذي ورد هما ركعتا الطواف. فالإنسان بعدما يطوف يصلي ركعتي الطواف في أي وقت. فالمستثنى ليس المكان. وإنما المستثنى صلاة
ركعتي الطواف. نسمع.
وأما إيه فلا فلا تكره الصلاة في فيها في شيء من هذه الأوقات لقوله صلى الله عليه وسلم: يا بني عبدي مناف، لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة من ليل أو نهار.
طبعًا مع الاستقراء والتتبع في لهذه المسألة والاستقراء النظر في النصوص وتتبع ال- الآيات والأحاديث وأقوال العلماء تبين لغير واحد من أهل العلم أن الصلاة التي تكون بسبب تصلى في أي وقت ولا كراهة فيها. الصلاة التي بسبب، مثل ماذا هنا صلاة السبب؟ كما سمعنا الآن مثل ماذا؟ تفضل.
صلاة الاستخارة.
من يساعده؟
تحية المسجد.
من يساعده؟ تفضل.
الصلاة بعد الطواف، ركعتين.
الصلاة ركعتين بعد الطواف. فهنا الحديث يذكر صلاة ركعتين بعد الطواف. فأنت لما صليت هاتين الركعتين؟ لأنك طفت. فبالتالي صلاة التي بسبب لا حرج أن تصليها في أي وقت. اثنين. يلحق بذلك صلاة ال- الأعذار والأسباب. خلينا نقول بالناس نتكلم عن الأعذار، نتكلم عن صلاة الأسباب. صلاة الأسباب الأخرى مثل ما قال أخونا قبل قليل تحية المسجد. فأنت عندما تدخل إلى المسجد فأنت تصلي ركعتين، لما تصلي ركعتين؟ لأنك دخلت المسجد. من يذكر مثالًا ثالث؟ تفضل.
مثلاً قضاء سنة ذهبت علي.
إيه
مثلاً قضاء سنة الفجر. للمعذور. مش عامداً متعمداً حاططلي المنبه قبل الإقامة بـ10 دقائق هذا أخرجها عامداً متعمداً لا يقضيها. من الذي يقضي سنة الفجر؟ من استيقظ. مبكراً. وذهب إلى المسجد فانشغل لسبب أو آخر. إذاً من هذا؟ ما اللي بيركع الحيط في العادة ما بيركزش إلا فوق الـ40 مسامحينه. فانتبهوا إخواني في الله إلى هذه النقطة. مثل إنسان حرص على أداء سنة الفجر في وقتها. لكن شو تفاجأ؟ أنه تأخر في بيت الخلاء وهو يقضي حاجته. إيه لسبب أو آخر. فخرج وتوضأ وذهب إلى الصلاة أقاموا الصلاة. راحت سنة الفجر. عامداً متعمداً؟ الجواب
لا. لأنه استيقظ مبكراً. فهذا يصليها له أن يصليها بعد الفجر. أو يؤخرها حتى تطلع الشمس وهذا الأفضل. يصليها بعد طلوع. الشمس في وقت الضحى. في وقت الضحى. إذاً من يعطيني مثالاً آخر على صلاة ذات سبب. يصليها في وقت الكراهة ولا كراهة.
توضأ وصلى.
سنة الوضوء. سنة الوضوء. إنسان حريص على صلاة سنة الوضوء. فعندما توضأ صلى ركعتين إيه؟ في وقت نهي لا صلي ما في حرج. مثلاً هذا يتوضأ. قبل الظهر يتوضأ قبل دخول الوقت قبل أذان المغرب قبل أذان العصر. دائماً يتوضأ قبل دائماً كن متوضئاً قبل. الأذان. احرص دائماً أن تكون متوضئاً قبل. الأذان ليه بقى؟ عندما يؤذن المؤذن تكون جاهزا. فإذا انشغلت تدخل المسجد ولا تتأخر عن الفريضة. أما كما نرى بأعيننا في هذا الزمان ممن يقول أنا أذهب إلى صلاة الجماعة يبدأ بالوضوء عندما يسمع الإقامة. فيأتي إلى الصلاة إما أن
يدرك ركعة أو لا يدرك شيئا. بعدها يصير يقول يا إمام لما أسرعت في الصلاة؟ أنا ما أسرعت أنت اللي حضرتك ووو تأخرت لكي تقوم لكي تتوضأ. فإذا الحريص على دينه يتوضأ قبل الأذان. فإن تكاسل مع الأذان مباشرة. إذا لا قلنا رأس مال المسلم ماذا؟ الصلاة وأول ما يسأل العبد يوم القيامة عن الصلاة. فكيف تؤخر الصلاة عن وقتها؟ وكيف تتحجج أنك تريد أن تتوضأ وأنت الآن تستطيع الوضوء من الآن. طيب إذا صلاة ذات السبب سنة الفجر اتضح أنه يجوز أن تصليها بعد الفجر مباشرة أو تصليها بعد طلوع
الشمس. نعم أيوه.
والصلاة المنهي عنها في هذه الأوقات هي صلاة التطوع المطلق الذي لا سبب له. فيجوز في هذه الأوقات قضاء الفوائت فريضة كانت أو نافلة. لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلي إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك. كما تجوز الصلاة عقيب الوضوء كما في أي وقت كان. لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال قال لبلال عند صلاة الصبح يا بلال أخبرني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي. وتجوز تحية المسجد لقوله
صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.
إذا من يذكر لي خمس أو أحوال يجوز أن تصلي في وقت النهي. من يذكر لي خمسة. خمسة أحوال يجوز أن تصلي في وقت النهي ذكرناها الآن قبل قليل تفضل. واحد سنة الوضوء اثنين. خمسة قلت لك ذاكر واحدة.
اثنين
آه خمسة أيوه.
إيه السنة ضيعت سنة وقت النهي السنة يعني لو أنك ضيعت سنة الظهر
مش ضيعت. شو ضيعت؟
عذرت.
عذرت عذرت بخروج سنة عن وقتها عذرت مش ضيعت. ضيعت ضيعت حالك. ثلاث.
عذرت عن سنة. ثلاثة.
طيب من يساعد ومن يذكر الخمسة. من يذكر خمسة أوقات خمسة أشياء يجوز أن تصلي في وقت النهي تفضل.
رجل نام عن صلاة.
بدون رجل مباشر. إذا من نام عن صلاة فريضة فبعذر فيؤديها في وقت النهي لا حرج. سواء الفجر سواء الظهر العصر المهم استيقظ في وقت النهي هل يصلي ولا يقول أؤخر لا أصلي إذا هذا واحد المعذور. المعذور في ترك صلاة الفريضة بسبب النوم أو النسيان، اثنين.
إنسان دخل المسجد في وقت النهي. يصلي سنة تحية المسجد.
إذن صلاة تحية المسجد يصليها حتى لو في وقت النهي، ثلاث.
رجل توضأ فأراد أن يصلي سنة الوضوء فيصليها.
رجل أو امرأة عادي، إذن هو ماذا؟ سنة الوضوء، سنة الوضوء. أربعة.
الاستخارة، أراد أن يستخير الله.
لا، ما ذكرنا الاستخارة، أربعة.
الطواف.
نعم، ركعتي الطواف. من طاف فله أن يصلي هاتين الركعتين في أي وقت. أحسنت، خمسة.
صلاة الجنازة.
نعم. خمسة.
الجمعة، يوم الجمعة.
الجمعة مستثنى الزمان كامل. فلك أن تصلي قبل الظهر، قبل صلاة الجمعة ما شئت. وبالتالي هذه أمور خمسة ذكرناها في الدرس. أما صلاة الجنازة فهذا المنهي عنه. هذا المنهي عنه لا يجوز أن تصلي صلاة الجنازة وقت
النهي.
النهي. لا يجوز أن تصلي صلاة الجنازة وقت النهي. الآن نضيف إلى ذلك المعذور بترك السنة القبلية. سنة الفجر فله أن يصليها بعد الفجر، المعذور. طيب هؤلاء ستة اللي ذكرناهم، من يضيف سبعة؟ أنها لأسباب. أنها لأسباب، سبعة.
صلاة الكسوف.
ماذا صلاة الكسوف؟
عندما كسوف الشمس سواء في أي وقت يعني يصلي يصليها.
كيف بأي وقت؟ يعني بعد قصدك بعد الفجر؟ طيب ما هو مش طالعة الشمس يا شيخ أحمد، ما هو دين معك، كيف بدها تصير هاي؟ فإذن الكلام الكلام صلاة الكسوف إن أديت فقط في وقت الزوال.
العصر. وأحياناً قد تكون بعد العصر قلنا ما لا يوجد نهي أصلاً. فإذاً لا يوجد عندنا بتقول في أي وقت ليس جواباً دقيقاً ولا علمياً وإنما الجواب هذا أنه في وقت النهي لا يوجد عندنا إلا إيش؟ إلا وقت الزوال. نعم. طيب غير الآن من يضيف إذا أضفنا صلاة الكسوف عند وقت الزوال. سبعة. من يضيف أسباب صلاة ذات سبب. أنك تصلي ركعتين لسبب تفضل. استخارة بصليها في أي وقت ليش أروح أصليها في وقت النهي؟ بدناش نفرض بدناش نفرض. أنا بصليها في أي وقت ليش أروح على وقت النهي؟ فهذا الشخص يعني ب- يستطيع أن يصليها في أي وقت الآن أنا عندي استخارة. أستنى على بين ما تطلع الشمس وبصلي الضحى وبصلي الاستخارة صرت مكررينها
عشر مرات الاستخارة وبقولكم لا لا لا. في كمان بدك لي صلاة الجنازة هسا. نعم لمن أراد إعادة الصلاة لسبب. إنسان أعاد الصلاة لسبب. فله أن يصليها نعم في وقت النهي مثل إنسان صلى الفجر. في بيته. ثم جاء إلى المسجد. فظن [تنحنُح] أن الناس انتهت الصلاة فوجد الناس يصلون. فهذا يدخل معهم في صلاة الفجر بنية النافلة. طب ما هو صلاة الفجر منهي عن الصلاة بعدها لا هنا في سبب. وهو أنه أعاد الصلاة لسبب. مثل ما حدث مع ذاك أولئك الصحابة رضوان الله عليهم. عندما سمعوا منادي الجهاد. فصلوا الفجر في بيوتهم ثم أتوا إلى المسجد حتى يستعدوا للجهاد. فوجدوا
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فبعد انتهاء الصلاة، ما منعكما أن تصليا معنا؟ فذكروا السبب. فإذًا فبين النبي صلى الله عليه وسلم إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما المسجد فصلوا مع الإمام نافلة. إذًا هذا إعادة صلاة بعذر. بعذر. إلى غير ذلك من الأشياء. طيب، النهي عن التطوع بعد الفجر، نسمع.
النهي عن التطوع بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح. عن يسار مولى ابن عمر رضي الله عنهما قال: رآني ابن عمر وأنا أصلي بعد طلوع الفجر. فقال: يا يسار، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة. فقال: ليبلغ شاهدكم غائبكم، لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين.
طبعًا هنا أهل العلم منهم من قال: لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين. يعني ما دام أذن الفجر بين الفجر وبين صلاة الفريضة لا تصلي إلا ركعتين. لا كما نرى بعض ال- النشيطين يقول لك: الآن أريد أن أتنفل. هذا ليس وقت تنفل. هذا فقط تصلي ركعتي سنة الفجر. وهذا الوقت في استغفار، في دعاء، في تسبيح. الأمر الثاني، هناك من أهل العلم من قال: هذا أيضًا بعد انتهاء صلاة الفجر وفاتته سنة الفجر بعذر فله أن يصلي هاتين الركعتين. ثبت هذا بالقول، وثبت أيضًا هذا عمليًا. عندما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا يصلي بعد الفجر ركعتين قال: ما هذان؟
قال: صلاة ركعتين فاتتني فاتتاني قبل الفجر فأقره الرسول صلى الله عليه وسلم طيب الآن ننتقل إلى موضوع آخر وهو النهي عن النافلة وقت إقامة الصلاة متى أقيمت الصلاة فلا يوجد صلاة نافلة نسمع الحديث
النهي عن التطوع إذا أقيمت الصلاة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
طبعا اختلف أهل العلم إذا أقيمت الصلاة وأنا أديت ركعة فهل أخرج من الصلاة أولا الخروج من الصلاة من غير تسليم الخروج من الصلاة من غير تسليم يعني أقيمت الصلاة وتريد أن تخرج من الصلاة لا يوجد تسليم التسليم واحد لنهاية الصلاة وأنت لم تنهي الصلاة اثنين الخلاف بين العلماء متى أخرج إذا مثلا أنت كنت في البداية الله أكبر ولا الإمام يقول الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله إيه تخرج من الصلاة لأنك إيش في البداية إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة طيب الآن طب أديت ركعة أكمل ركعة طب أنا كنت في التشهد أكمل
في خلاف بين الفقهاء وفيها أقوال ذكر ابن حجر في فتح الباري حوالي عشرة أقوال في المسألة والذي تطمئن إليه نفسي أنك تخرج من الصلاة حتى لو كنت في التشهد لعموم الحديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة على خلاف حتى بين مشايخي وبين العلماء السابقين وبين الفقهاء ال- المحررين. لكن الذي ينشرح إليه صدري قول من قال من العلماء تخرج من الصلاة في أي هيئة كنت حتى لو كنت في التشهد الأخير لعموم الحديث لا صلاة إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة. إذًا هاتان الأمران. الأمر الآخر نبه ابن الجوزي
في كتاب تلبيس إبليس وغيره من أهل العلم أن من تلبيس إبليس عليك إذا جئت وقد قاربت الإقامة أنه يشغلك بالصلاة عن الدعاء. فإذا أقيمت الصلاة لا صليت ولا دعيت. فماذا الصواب خصوصًا في زماننا حاطين لك ساعة لا اقتراب موعد الإقامة. فإذا دخلت المسجد وظايل دقيقة ولا دقيقتين لن تدرك أن تصلي ركعتين. بماذا تنشغل؟ بالدعاء. لا تجلس. تبقى قائمًا ولا تجلس وتدعو الله جل في علاه. فبالتالي أولًا أنت حققت عبادة ماذا؟ الدعاء. اثنين خرجت من الخلاف بين أهل العلم متى أخرج من صلاة التطوع إذا أقيمت الصلاة. طيب. نختم الآن
في أماكن لا يجوز الصلاة فيها. أماكن. وهذا كلام طويل جدًا حقيقة لكننا نختصر. نسمع.
المواضع التي نهى نهي عن الصلاة فيها.
أو نهى الشرع عن الصلاة فيها. نعم.
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الأنبياء بست. أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون.
إذا النقطة الأولى التي ينبغي التنبه إليها ماذا؟ أن المساء أن الأرض كلها أكرمنا الله أن تكون لنا مسجدا. فحيث ما أدركتك الصلاة فصل. طب إذا ما هي الأماكن؟ هل هنا يوجد أماكن؟ حتى لو أدركتني الصلاة لا يجوز أن أصلي فيها. ما هي الأماكن؟ نسمع هي هذه الأماكن، أيوه.
فالأرض كلها مسجد، إلا ما استثني في هذه الأحاديث. عن جندب ابن عبد الله البجلي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت، قبل أن يموت بخمس وهو يقول: ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك. وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام. وعن أبي، وعن البراء بن عازب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الإبل، فقال: لا تصلوا في مبارك الإبل، فإنها من الشياطين، وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم، فقال: صلوا فيها، فإنها بركة.
إذا هذا الحديث، هذه الأحاديث تذكر ثلاثة أشياء. وأماكن لا يجوز أن تصلي فيها. فمن يذكرنا في الموطن الأول؟ تفضل.
المقابر. والحمام ومبارك الإبل.
نعم، أحسنت، إذا واحد المقبرة. أو والمقبرة. هي. مكان الدفن، وليس جمع. فأي مكان فيه قبر لا يجوز أن تصلي فيه حتى لو قبر واحد وخصوصا إذا بني عليه مسجد ألا إني أنهاكم أن تتخذوا قبري مسجدا فأي مكان أنت فيه قبر لا يجوز لك أن تصلي فيه إذا هذه نقطة إيش؟ مهمة النقطة الأولى ما هي؟ المقبرة ما معنى المقبرة؟ هسه جاوبنا ما معنى المقبرة؟ كيف دخل؟ تفضل مكان دفن الموتى ولا يشترط جمع قبر يعني لو رحت على منطقة
أرض خمسة دونم وفيها قبر واحد ومصورة فهل هذه مقبرة ولا مش مقبرة؟ الجواب نعم هي مقبرة حتى لو كان قبرا واحدا الأمر الآخر أنك جئت إلى أرض خمسة دونم وما فيها ولا قبر هل هذه تسمى ما مكتوب عليها مقبرة كذا؟ لكن ما أحد دفن لساتها إيش؟ جديدة فاضية فهل يجوز الصلاة؟ نعم لأنها لسه ما صارت مقبرة المقبرة هو المكان الذي يدفن فيه والآن إخواني في الله الحمد لله قلت وجود القبور في المساجد كان سابقا والعياذ بالله انتشرت فترة من الفترات أحدهم يريد أن يبني مسجدا يقول ابنوا على قبر أبي أو على
قبر والدتي أو منهم من يقول أنا إذا مت ادفنونني إيش؟ في القبر في المسجد الحمد لله هذا يكاد يكون انتهى. ما زال في مساجد قديمة موجود فيها القبور، موجود. وبعضهم يجعلها مقامات. فعندها لا تصلي في هذه الأماكن. لا تصلي في هذه الأماكن. وكذلك الحمام، المقصود في الحمام ليس مكان قضاء الحاجة. مكان الاغتسال. والآن الحمامات لا يوجد حمامات عامة إلا ما ندر. فالحمامات العامة فيها كشف عورات وفيها عدم انضباط. وفيها مظنة وجود النجاسات. فلا تصلي فيها. أما مرابض الإبل، يعني أيضاً نحن أبناء عمان ربما لا يكون عندنا الأماكن التي تنام فيها إيش؟ الإبل والجمال.
فبالتالي كما قال لي أحد أولادي. وكان صغيراً جداً، يا أبتي أريد جملاً. فقلت له يا بني لو أتيتك بالجمل. فأين سينام؟ قال: بينام بجنبي. فقلت له وإحنا لسه منين راح نتغلب، كيف ندخله على الدار أصلاً. فبالتالي نحن أبناء عمان لا نعرف. بيوت الجمال وأين تنام الجمال. لأننا نعيش حياة مدنية. فمن عاش هذه الأماكن. فلا يصلي في مكان اللي بينام فيه إيش؟ الجمل، ولا هو أن ينام في الأماكن اللي فيها إيش؟ اللي بينام الغنم. على كل حال، نسأل الله أن نكون نحن وإياكم. ممن يستمع القول فيتبع أحسنه. وبهذا نكتفي، ومن كان عنده سؤال أو استفسار فنستمع له، تفضل.
شيخ هسا الـ قلنا صلاة الجنازة في نهي يعني بعد الفجر. في كثير من الناس وفي الحرم بيصلوا عليه بعد الفجر.
آه، الآن هذا بعض العلماء. حصروا وقت النهي للجنازة بالحديث ثلاث أوقات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها أن نصلي فيهن أو أن ندفن موتانا فذكر الأوقات الثلاثة فليس من بينها بعد الفجر وإنما الأولى عند طلوع الشمس فهذا قالوا صلاة الجنازة تختلف عن النوافل في وقت الفجر أنه بعد الفجر بعد الفجر لك أن تقضي سنة أما فاتتك تحية المسجد وما شابه الأسباب أما صلاة الجنازة فلا تدخل في النهي أصلاً لأنه النهي عن صلاة الجنازة فقط عند طلوع الشمس وعند غروب الشمس وعند استواء الشمس في كبد السماء
كما شرحنا نعم تفضل نعم أخونا يقول كان هناك مقبرة وجرفت العبرة هل هناك مظهر قبر أم لا وليس العبرة أنه كان في الزمانات قبور أو ما شابه لا فالعبرة مظهر قبر فهذه المنطقة التي ذكرت والمسجد الذي بني لا يوجد فيه أي مظهر من مظاهر القبر وأنا دخلت هذا المسجد الذي ذكرته ولم نرى فيه أي مظهر من مظاهر القبور القبور درست وكما كان يقول المعري هذه قبورنا تملأ من عهد عاد أو ما شابه بيت الشعر لا أحفظه ونسيته الآن أي أنك خفف الوطأة هل ترى أديم هذه الأرض إلا من تلك
الأجساد بمعنى أنه لا يوجد مكان تدوس عليه إلا وكان في الزمانات ناس مدفونين. إما أنهم قتلوا أو عاشوا إلى أن ماتوا. لكن ما هو الضابط؟ مظهر القبر. ولذا بعض الناس بيقولك المسجد الفلاني فيه قبر لكنه كذب. لو فتحنا القبر لا يوجد فيه قبر. فهذا لا يصلى فيه. لما؟ لأنه العبرة أنه إن مظهر قبر. نعم.
في بعض المساجد تكون أمامها مقبرة.
أمامها مقبرة له حالتان. الحالة الأولى أن هذه المقبرة ضمن سور المسجد. فهذا لا يجوز أن تصلي فيه. الحالة الثانية أنهم بنوا سور مفصول. فأصبحت المقبرة لها سور. والمسجد له سور منفصل. من ينظر يقول هذا مسجد وهذه مقبرة. فبالتالي عندها يجوز الصلاة في هذا المسجد. فميز بين الأمرين. ميز بين الأمرين. تفضل.
يعني أنا لما أفضّل المسألة الفقهية ليش أفضّل بين المذاهب؟
للأحاديث اللي واردة وأحاديث ذكرت ثلاثة. أحاديث ذكرت حديث لا صلاة بعد الفجر إلا عند طلوع الشمس. لوجود عدة أحاديث. فجمعوا هذه الأحاديث. غير اللي سأل. في حدا ضايل؟ نترك المجال لمن لم يسأل. تفضل.
شيخنا الإمام مريض. صلى يعني سجوده هو على الكرسي والمأمومين سجدوا.
نعم أخونا يسأل سؤال عن صفة الصلاة. إمام مريض سوف يأتي معنا ذلك لاحقًا. وأما بالناس العبرة بداية الصلاة. هل عندنا ابتدأ بالصلاة كان قائمًا؟ إذا كان قائمًا فنصلي وراءه قائمين. أما إذا من البداية صلى جالسًا فنصلي وراءه جالسين. فكما نرى بعض الأئمة الآن وهو من كبار السن أو كان مريضا يبتدئ الصلاة وهو قائم ويركع وهو قائم لكن عند السجود يجلس على الكرسي لأنه لا يستطيع أن ينزل فعندها هذا من المعذورين نصلي وراءه ونحن قائمون. ونحن قائمون لما؟ لأنه افتتح الصلاة وهو قائم وابتدأ الصلاة وهو قائم وركع وهو قائم واعتدل وهو قائم وإنما فقط عند
السجود وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.