ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله مسمم بدرسنا السابق وهو ما يتعلق ببال جديد من تبويبات الامام
البخاري وهو تبويضه التيمن في الوضوء والغسل نستمع لهذا التبويب ثم نعيش مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقف على شيء من كلام اهل العلم اقرا يا ابا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام السلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التيمن في الوضوء والغسل قال حدثنا مسدد
نعم اذا هنا قال باب التيمن ما معنى التيمن تفضل
الابتداء باليمين
نعم اي الابتداء باليمين والامام البخاري يقول ان هذا يكون في الوضوء والغسل نستمع الان الى الحديث الذي رواه تحت هذا التبويب تفضل
قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن حفصه بنت سيرين عن ام عطيه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنته دان بما منها ومواضع الوضوء منها
نعم اذا هذا ارشاد من نبينا صلى الله عليه وسلم لام عطيه التي كانت تغسل او غسلت ابنته صلى الله عليه وسلم عندما ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنته ابدان بميها ومواضع الوضوء منها فهذا الحديث صريح على ما بوب عليه الامام البخاري وهو ان نبدا باليمين ان نبدا باليمين عند الغسل وعند الوضوء ايضا لان الشريعه عامه وسوف ياتي في الحديث
التالي ما يؤكد ويكون الحديثان متصلان واحدهما يشرح الاخر اذا هذا اخواني في الله ليس محصورا في غسل الميت وانما هو عام يشمل كل اغتسال فمن اغتسل لجمعه فهو هو غسله فهو نفس الغسل للميت ومن اغتسل من جنابه فهو هو واذا حصل فرق فبالدليل فاذا الشريعه يقال عنها شريعه عامه بمعنى ان الاحكام التي تنطبق في غسل غسل
الميت هي تنطبق عند غسل الجنابه وتنطبق عند غسل الجمعه فالشرع اخواني في الله ان اتى بشرح كيفيه ثم جاءت اسماء اخرى بهذه الكيفيه فحكمه حكمها فحكمه حكمها الصيام لا يجوز ان يسال انسان كيف نصوم الاثنين والخميس كيف ورد صيام الاثنين والخميس نقول كما ورد في صيام رمضان الاحكام هي ما لم ياتي دليل على التفريق لا يجوز لانسان ان يسال كيف اصوم عرفه هي لا يجوز لانسان ان يقول كيفيه غسل الجمعه
هي هي الجمعه والجنازه والجنابه والحيض وغيرها ما لم يدل دليل على التفريق كذلك الجمع وهذه مساله يسال عنها كثير من الاخوه في هذه الاوقات الجمع بين الصلاتين كيف هو كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المظهر العام بين الصحابه في عرفه ومزدلفه في سفره فان جاءت روايه مجمله جمع سبعا وثمانيه فشرحها وبيانها في المفصل فاذا نبتت نابته في هذا الزمان فقالوا لا نعرف دليلا على هذا الجمع الذي يكون في المساجد
فقلنا لهم حديث ابن عباس في الصحيحين قالوا حديث ابن عباس سبعا وثمانيه فلا نفهم معناه فعطلوا دلاله الشرع فغسلوا ان الشرع اذا اتى بكيفيه ثم جاءت مسميات اخرى لهذه الكيفيه فحكمها وكيفيتها هي كما ذكرنا عن الصيام وعن الصلاه وعن الصدقات وعن اي شيء في دين الله فبالتالي اخي في الله اياك ان يلبس عليك فهذا هنا ما عمله الامام البخاري فاطلق الغسل فيشمل اي غسل اي اغتسال تغتسله فتبدا بالميامن تبدا بالميامن [موسيقى] لذا فهذا ايضا يدل
على ان الشريعه لا تؤخذ من نص واحد وانما تؤخذ من نصوص كثيره لذا اختلفت كلمه اهل العلم هل يجوز الاجتهاد في مساله وهل يجوز الاجتهاد في باب وهل يجوز الاجتهاد في ام ان من شروط الاجتهاد ان يكون في جميع الدين او لا الراجح ان الاجتهاد يتجزا ولكن باحاطه كل ما ورد في الباب فلا يجوز ان تفصل فتقول انا اجتهد في مساله غسل الجنابه ولا اعرف غسل او غسل الجنازه هذا لا يقبل التجزئه لما
لانك لا تكون قد وقفت على كل ما ورد في الباب اذا هذه ملاحظات مهمه جدا في فهم الشريعه ومن قصر عن فهمها وقع في شطط كبير فامل ان تكون قد دونت وحفظت لانها موضع اشكال عند كثير من الاخوه فكان الجواب من صنيع الامام البخاري نستمع للحديث الثاني قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبه قال اخبرني اشعه بن سليم قال سمعت ابي عن مسروق عن عائشه عن عائشه قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطبوره وفي شانه كله
نعم اذا هنا اخواني في الله جاء حديث عائشه في الصحيحين كيف هو حال النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله ما معنى في تنعله؟ تفضل
لبسه للنعل
لبسه للنعل فعند لبس النعل تبتدئ
باليمين وعند الخلع تبتدئ
الشمال
الشمال في تنعله وترجله ما معنى ترجله في الاخير
شعره وم
نعم فعندما تريد ان تسرح شعرك ابدا باليمين ابدا باليمين وسوف ياتي معنا ان الحلق ايضا يبتدئ الحلاق باليمين فاذا ذهبت الى حلاق في نسخ خصوصا في طاعه فنامل ان يكون يفهم السنه اما ان يبدا بج جرد شعرك من المقدمه الى المؤخره ولا يراعي اليمين من الشمال فهو يحتاج الى تعليم وطهوره هنا قال وطهوره فطهوره تفسيرها في الحديث السابق تفسيرها في الحديث السابق فاذا
هذا دليل من ادله على انك اذا بدات في الوضوء فتبتدئ بال الميامن تبدا باليمين ثم قالت في النهايه في شانه كله او في روايه وفي شانه كله حقيقه بناء على هذا العموم ووردت نصوص ايضا اخرى فيما يتعلق باليمين فخرج خرج اهل العلم بقاعده من يذكر لنا هذه القاعده التي خرج بها اهل العلم من تفضل من الذي خرج بها من الذي ذكرها
من الذي ذكرها من اهل العلم ذكرها النووي في شرح صحيح مسلم وغيره من اهل العلم في الجزء الثالث صفحه 59 و1 100 قال قاعده مستمره في الشرع قاعده مستمره في الشرع وهي ما كان من باب التكريم والتشريف الى ان قال وذكر اشياء يستحب التيمن فيه ما كان من باب التكريم والتشريف الى ان قال يستحب التيمن فيه واما ما كان بضده اي ليس من باب التشريف عكسه الى ان قال فيستحب التيسر فيه وذلك كله
بكرامه اليمين وشرفها اذا اذا اردت ان تدخل بيت الخلاء فماذا تقدم دم الشمال حتى لو لم تقف على نص فيندرج تحت القاعده العامه هذه فبالتالي اخواني في الله ينبغي ان نجعل اليمين بما فيه تكريم وان نتجنب ان نجعل الشمال لما فيه التكريم فالتكريم لليمين وغيره لليسار للشمال نعم هذا هي الفائده تحت هذا الحديث او تحت هذين الحديثين نستمع الى التبويب التالي باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان
نعم قبل ذلك
باب التماس الوضوء اذا حالت الصلاه وقالت عائشه حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم
نعم اذا باب التماس الوضوء قال التماس ما معنى التماس تفضل
طلب الماء
نعم طلب الماء للوضوء الامام البخاري يقيد طلب الماء للوضوء متى فقط
عند قرب
عند قرب عند
عند
دخول وقت الصلاه فالواجب عليك متى عند دخول وقت
الصلاه
الصلاه فهنا قال باب التماس الوضوء قال الوضوء ولم يقل الوضوء لما ما الفرق تفضل قال
الوضوء هو الماء المعد للوضوء
نعم اذا الماء المعد للوضوء وللغسل او للغسل هذا يسمى الوضوء بفتح الواو فهنا قال اذا حانت الصلاه الواجب عليك متى تطلب الماء اذا حانت الصلاه نعم باب الافضل ان تحطاط وتحرص حتى لا تنقطع لكن متى الواجب؟
اذا دخل وقت الصلاه وهذا دلاله على ان الشر يصر وفي نفس الوقت هناك واجبات وهناك مندوبات قال وقالت عائشه حضرت الصبح فلتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم هذا من المعلقات كما ترون فمن وصله من اهل العلم من وصله تفضل مصنف رقم 334
احسنت اذا هذا الحديث موصول عند المصنف في كتاب التيمم حديث رقم 334 وعندما ياتي وقته نتكلم عن فقه التيمم لكن الشاهد من ايراد الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد من ذكر الامام البخاري لهذا الحديث؟ تفضل الماء
نعم كلمه عائشه فالتمس الماء متى؟ حضرت الصبح عندما لم يلتمس النبي صلى الله عليه وسلم الماء قبل الصبح وانما التمس الماء بعد دخول وقت صبح فبالتالي هذا عندها يكون الواجب وقبل ذلك اذا احببت احطاط اما لا يوجب عليك قال فلم يوجد فنزل التيمم اذا هذا المعلق وصله المصنف كما مر وذكر اخونا ثم ذكر المصنف وهو الامام البخ البخاري حديثا هذا الحديث سوف ياتينا لاحقا ان شاء الله مشروحا ومفصلا في كتاب المناقب
باب علامات النبوه في كتاب المناقب باب علامات النبوه رقم 3573 و74 و503 3000 و75 و53000 سوف ياتي شرحه وبيانه في وقته ولكن هنا انظر الى هذا الحديث وتامله ودقق فيه حتى تذكر للشاهد الذي بسببه ذكره الامام البخاري اقرا يا ابو عبد الرحمن
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ق بن عبد الله بن ابي طلحه عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاه العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه
نعم اذا ما هو الشاهد تفضل
قوله حانت العصف والتمس الناس المي
نعم وحانت العصف فالتمس الناس الوضوء فاذا بعد دخول
وقت
وقت الصلاه اما قبل ذلك فلم يكون هناك التماس فبالتالي هذا هو الواجب فلا توجب على الناس اكثر مما اوجبه الشرع وباب الافضل باب واسع لكن نتكلم الان عن الواجب نعم فلم يجدوه فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضاوا منه قال فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضاوا من عند اخرهم
نعم حتى توضاوا من عند اخرهم ما معنى من عند اخرهم
تفضل
اي اخر اي اخر ناس كان عندهم للوضو
بمعنى
بمعنى
والجيش كله
جميعهم بمعنى انه توضا جميع من كان في ذاك المقام وهذا مما اكرم الله عز وجل نبيه
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم امام الصحابه رضوان الله عليهم فراوا ايه من ايات الله عز وجل امام اعينهم وهذا فيه زياده ايمان على ايمان وهذه احاديث يعتقدها اهل السنه ويؤمنون بها ويقرون بها خلافا لبعض اهل البدع الذين انكروا مثل هذه الاحاديث بزعم تحكيم عقولهم على تفصيل ياتي في حينه ان شاء الله ولكن الان هو فيما يتعلق بالوضوء فهنا هو الشاهد حقيقه قال ابن المنير الاسكندراني في كشف المتواري
صفحه 67 قال الوضوء لا يجب قبل الوقت الوضوء لا يجب قبل الوقت هل يجب عليك اذا اديت صلاه الظهر فانتقض وضوءك ان تذهب و تتوضا مباشره ام ان الواجب عليك فقط بعد دخول الوقت
نعم بعد دخول وقت اما باب الافضل فمر معنا ما حافظ على الوضوء الا مؤمن وباب الافضل نذكر بعضنا بعضا ولكن من غير الزام ومن غير عبارات قسوه تكون باللطف لو توضا قال ك اجد همه اتركه لانه ضمن دائره
المندوب ليس اكثر فاذا نذكر بعضنا بعضا في المندوبات ولكن لا نلزم بعضنا بعضا وليس هذا تهوين من السنن وانما هو وضعها في مكانها فالناس بين الافراط والت تفريط وبعض الناس عندما يسمع سنه يتساءل وكان هذا شيء لا وبعض الناس عندما يسمع سنه يوجبها على الناس وهذا اخطا فذاك المتهاون اخطا وذاك الملزم والموجب اخطا فدين الله بين الغالف والجافي عنه فاذا هذا تصريح من هذا العالم ان الوضوء لا يجب قبل الوقت ان الوضوء لا يجب قبل الوقت
نعم وحقيقه ايضا لا يجب ان تكون في المسجد قبل الاذان وان كان الافضل ان تكون قبل الاذان كما يروى عن بعض اهل العلم انه سئل او عن بعض العباد انه سئل ما بالك اذا اذن المؤذن تكون قبل الاذان في المسجد فقال سبحان الله الاذان للغافل ﴿ آية: البقرة 67 ﴾ هذا درجه افضل ورجل قلبه معلق في المساجد اما ان نوجب ذلك على الناس لا وانما الواجب فاذا نودي بالصلاه وهكذا نستمع الان الى تبويب جديد
من تبويبات الامام البخاري نعم
باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان
نعم اذا هنا تبويب من تبويبات الامام البخاري تحتاج الى انتباه باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام في الاخير اي حكم الماء الذي يغسل به شعر الانسان
نعم اي حكم الماء الذي يغسل به شعر الانسان او تفضل
الماء الذي يصلح لغسل شعر الانسان
لا
من الماء المستعمل
لا هذا يلتقي مع ذاك
طاره ماء المستعمل بعد اصحاب المستعمل حكم الماء يسقط
نعم حكم الماء اذا سقط فيه شعر الانسان فحكم الماء الذي غسل شعر الانسان او حكم الماء الذي سقط في شعر الانسان فهنا الامام البخاري يشير الى الاصل فهنا قال وكان عطاء نعم
وكان عطاء لا يرى به باسا ان يتخذ منها الخيوط والحزان
نعم اذا هنا هذا هو الاثر عن عطاء وليستمته كما قد يتوهم البعض قال وكان عطاء لا يرى به باسا الهاء على ماذا؟ ذا تعود الهاء على ماذا تعود تفضل
الشعر
على الشعر احسنت وكان عطاء لا يرى به باسا الشعر شعر من الانسان ان يتخذ منها الخيوط والحبال قد يصنع من شعر الانسان الخيوط والحبال في ذلك الزمان فانظر الى ما كانوا عليه من تقدم واستغلال حتى للشعر المرمي واكثر ما يظهر الشعر متى المرمي اكثر ما يظهر الشعر المرمي متى تفضل
نعم اين
اين
في منى فاكثر ما يك يكون الشعر المرمي في منى فعندها سئل عطاء هذا هو سبب قول عطاء لان عطاء باتفاق اهل العلم عطاء بن ابي رباح باتفاق اهل العلم انه افقه اهل زمانه في مسائل الحج حتى عبد الله بن عمر رضي رضي الله عنه كان يقدم عطاء بن ابي رباح في الفتوى على جميع الحاضرين في امثله كثيره وادله وثيره ذكرها ابن القيم في اعلام الموقعين فهنا عندما ينقل الامام البخاري عن عطاء ينقل مساله تكثر استردادها في الحج
وفي نا بالذات فهنا قال لا يرى به باسا اذا ظاهر الكلام انه سئل عن هذه الشعر الذي يتساقط من الحجاج في منى هل يجوز ان نصنع منه الحبال ونصنع منه الخيوط فماذا اجاز هذا من المعلقات فمن وصله من اهل علم من وصله من اهل العلم حقيقه الاخوه الذين حضروا معنا دوره التخريج خصوصا الاخوه الذين اخذوا المستوى الثالث يتقوا الله يتقوا الله في تحضير الدرس حتى يرتفع مستوى الدرس والا قاد ذلك الى نزول ونحن نبحث عن العلوم
نعم من وصل هذا الاثر من اهل العلم تفضل
لا يكفي ان تكون مقلدا لابد ان تذكر الجزء والصفحه اما ان تكون مقلدا فهذا لابد ان تعزو ان كنت مقلدا تقول قال الحافظ ابن حجر اما ان تكون وقفت فهذا هو صنيع طالب العلم انه يستفيد من كلام اهل العلم لكنه يرجع الى الاصول فمن رجع الى الاصول حقيقه نعم رواه الفاكه كما قال الحافظ بن حجر ورجعنا الى كتاب الفاكه اخبار مكه في الجزء الرابع صفحه 255 55 رقم 2569 بلفظ والحافظ ابن حجر يقول بسند صحيح قال
انه كان لا يرى باسا بالانتفاع بشعور الناس التي تحلق بمنا التي تحلق
بمنا هو لفظه عند الفاكه في اخبار مكه الجزء الرابع صفحه 255 رقم 69 و500 و2000 من طبعه عبد الملك الدهيش فاذا هذا هو المعلق الذي عند البخاري وصله الفاكي في اخبر مكه قال اكمل اتم
وسؤل الكلاب وممرها في المسجد
اذا هذا قسم اخر وبعض الاخوه عندما كان يقرا كان يستشكل يكون هذا كلام متصل لا هنا هذا وسؤر الكلاب ليست معطوفه على كلام من
عطا
عطاء قال وسؤر الكلاب ماذا تقدير الكلام اذا سوف يكون ما هو تقدير الكلام تفضل
حكم ثر الكلاب
نعم كانه يقول باب سؤر الكلاب اي ما حكمه باب سؤر الكلاب اي ما حكم سؤر الكلاب وسؤر الكلاب ما معنى سؤر تفضلقيهراب من وراء
البقيه من وراء هذا الكلب اذا شربه فهو اذا ولغ كما سوف ياتي معنا لاحقا وسؤر الكلاب وممرها في المسجد حقيقه هكذا في ذكر الامام البخاري هذا ماذا فيه اشاره في قوله وسؤر الكلاب ومر في المسجد الكلب ليس
نعم كان البخاري بل ظاهر صنيع البخاري كما قال الحافظ والظاهر من تصرف المصنف انه يقول بطهارتها انه لا يرى نجاسه الكلاب وسوف ياتي معنا بحث لهذا الكلام لاحقا قال وقال الزهري نعم
وقال الزهري
اذا الان انتقل الى النقل عن عالم اخر وهكذا هو العلم كما قيل اذا استطعت ان تحك جسدك الا باثر فافعل فانظر الى هذا الكلام احاديث واثار ونقولات عن السلف هذا هو دين ما هو الدين الا كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وافتاءات السلف فهم السلف لذا فاني اعجب ان كثيرا من الناس لا يبحثون عن فتاو ابي بكر وعمر رضي الله عنهما نحتاج الى فتاوى ابي بكر فتاوى عمر رضي الله عنهما هكذا هو الرجوع وهذا هو صنيع الامام البخاري ياتيك بافتاءات السلف
حتى لا تقدم قولك على قول السلف فاذا هذا كتاب يرحل اليه صحيح الامام البخاري ففيه الدين ففيه السنه وفيه افتاءات السلف ولكن نحن في زمان التشهي في طلب العلم وبالتالي لو اعلنت عن دوره تخريج ياتيك 1000 طالب علم يريد ان يسلسل وان اعلنت عن درس صحيح البخاري تغيب الكثير انتكست وانعكست الموازين كتاب الامام البخاري جامع ان يعلمك التوحيد ويعلمك الفقه ويعلمك السيره جامع فكيف تزهد بدرس صحيح البخاري
فنسال الله ان يعيننا على اتمام هذا الدرس
حتى لو تخلله دورات فنحن كما اسلفنا نتوقف كل فتره عندما نتم كتابا فناخذ دوره او دورتين ثم نرجع الى الاصل وهو صحيح البخاري هذا هو الاصل كتاب الله سنه رسوله صلى الله عليه وسلم فعندما نقرا مثل هذه الاثار ومثل هذا الكلام ينشرح الصدر وينجلي القلب الان ينقل عن عالم اخر الزهري ما اسمه
محمد بنس نعم محمد مسلم بن شهاب الزهري الذي كان جامع في زمانه كان رحله الطلبه من جميع انحاء بلاد المسلمين ياتون ليسمعوا منه لانه سمع احاديث بعلو لم يسمعها غيره فهو جامعه من ناحيه كثره شيوخه وجامعه من ناحيه كثره عطائه فكثر تلاميذه فعندما ينقل الامام البخاري عن ينقل عن جهد كبير في زمانه هذا هو سبب انه نقل عن الزهري الامام البخاري وقال الزهري
نعم
اذا ولغ في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به
اذا هذا هو استاء الامام الزهري ان الكلب اذا ولغ في هذا الاناء ثم بحث هذا الرجل عن ماء ولم يجد ماء غير هذا الذي ولغ فيه الكلب فعندها يقول هذا مقدم علىم
التيمم مقدم على
التيمم هذا الكلام الذي افتى به الزهري عرض على من عرض على عالم اخر وهو من
سفيان من سفيان
الثوري كما سوف ياتي بيانه بعد قليل فعندما عرض عليه هذا الكلام ان الماء الذي ولغ فيه الكلب ولم يجد ماء الا هو فهو مقدم على التيمم هذا يدل على ماذا يدل على ماذا في هذا لا اخطات لما اخطا اخونا لما اخطا اخونا ايها المصيبون افضل
الماء صاحبنا به
لا
ان الماء الا يتغير لونه ارائ تفضل
تفضل
انسح بلغ غيره
لو كان طاهرا لما قال لا يط يتطهر به اذا لم يجد غيره لو كان طاهرا ما قال انه يتطهر به ما لم يجد غيره فدل على ان الاصل عند الزهري هو المنع لكن هذا المنع هذا المنع يختلف عن باقي الموانع بما لما نص الايه لم تجد لانه يباح الفروضه لانه لا يوجد غيره
لا يوجد غير هذا الجواب عندك لان هذا ما ليس متفقا بين اهل العلم على نجاسته كان اتوضا بماء ليس متفق انه اهون من ان اترك الماء بتاتا فياتي قول الله عز وجل فان لم تجدوا ماء فهي نكره في سياق النفي وهي من صيغ العموم عند اهل العلم فعندما سفئ سفيان الثوري هذا الافتاء من الزهري
وقال سفيان هذا الفقه بعينه لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل اذا وجدت العوام يثنون عليك فينشرح صدرك فيخشى عليك الهلاك لا وزن لثناء العامه عليك في العلم وانما الثناء الحكم فقط للعلماء اذا قال الامام مالك ما جلست مجلس هذا الا ان شاه بعد ان شهد لي سبعون فحلا فاذا لم يتجرا الا بشهاده
اهل العلم فهنا شهد سفيان وان انسى فلن انسى ما نقل عن الشيخ ابن عثيمين انه عندما انتقل من عند شيخه السعدي ليتابع العلم في فتره ثم يرجع الى شيخه ذهب الى الشيخ الشنقيطي فعندما دخل عليه وهو لا لم يره سابقا ولا يوجد فضرائيات ولا خلويات ولا ف جلس ينتظر متى ياتي الشيخ فاذا برجل يسكب له القهوه فظنوه خادم الشيخ الشنقيطي لتواضعه
ولعم تكبره ونظره الى الناس باحتقار قمه التواضع ثم بعد قليل اذ به يتفاجا الشيخ ابن عثيمين انه هو الذي يجلس على كرسي التهديث والتعليم فقال الشيخ ابن عثيمين فقلت في نفسي اترك مجلس الشيخ السيدي واتي الى هذا قال ثم بعد ذلك بدا يتكلم [موسيقى] فانهارت علينا الدرر من الفوائد والعلم حتى مكث في تفسير ايه ما يزيد عن ساعتين هذا الشيخ الشنقيطي كان اذا
التقى بالشيخ الالباني لا يجرؤ على كلام ولا يتكلم بشيء لان الالباني حاضر فلا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل فاذا هنا جاء سفيان الثوري فلم يتمالك نفسه الا ان اثنى وكفاك شهاده ان يشهد سفيان الذي عجز البلوك ان ياسروه وياخذوه الى قصورهم وكان يرفض الهدايا من الحكام والامراء ويقول عندي ضيعه اي بستان وكان يتاجر بما ياتيه من بستانه حتى
اذا سئل وهو يبيع كان يقول يا هذا لا تسلني فقلبي الان عند مالي فاذا هذا قاله سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى ﴿ آية: النساء 43، المائدة 6 ﴾ فاذا نكره في سياق النفي فافادت العموم وهذا ماء وفي النفس منه شيء يتوضا به ويتيم اذا لا يلجا اليه الا وقت عدم حصول او القدره على الحصول على ماء غيره نسمع الاذان ونصل التعليق هذا بعد سماع الاذان
من وصل هذا الاثر من اهل العلم تفضل
قال عبد النار في كتاب التمهيد في المجلد الثاني صفحه وقال حادث
نعم ذكر ا لا نقول اخرجه ابن عبد البر وانما ذكر اسناد الوليد بن مسلم في الجزء الثاني صفحه 210 احسنت عن الاوزاعي وعبد الرحمن بن نمر انهما سمع الزهري يقول في اناء قوم ولغ فيه الكلب فلم يجدوا ماء ماء غيره قال يتوضا به من الذي قال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري محمد بن شهاب الزهري قال فقلت للاوزاع ما تقول في ذلك فقال ارى ان يتوضا به ويتيم
اذا يحتاط لان هذا الماء عليه شبهه انه لا يجزئ بينما الزهري قال ان تتوضا بما فيه خلاف بين اهل العلم يجزئ ام لا اولى من التيمم فقال ذلك العالم تجمع بين قول الزهري فتتوضا به ولكن تحتاط ف
تتيم قال الوليد اذا اولا سالوا الاوزاعي قال الوليد فذكرته لسفيان الثوري فقال هذا والله الفقه فيه لقوله لقول الله عز وجل فلم تجدوا ماء وهذا ماء وفي النفس منه شيء من ماذا؟
الماء
من الماء فارى ان يتوضا به ويتيم ايضا وافق سفيان الثور الاوزاعي ومع ذلك اثنى على افتاء من الزهري اذا هذا هو الاثر المعلق الذي ذكره الامام البخاري وانا اصر ان بعض الاخوه من المستوى الاول يتابعون ويصلون والاخوه في المستوى الثاني ينامون ولم يبقى احد ممن حضر المستوى الثاني الا واحد ولعله يشاور نفسه فينضم الى القافله ولكن نسال الله الثبات لنا ولكم اجمعين
قولوا امين
اقرا حديث حدثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن ابن سيرين قال قلت لعبيده عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اصبناه من قبل انس او من قبل اهل انس فقال لان تكون عندي شعره منه احب الي من الدنيا وما فيها اذا هنا اخواني في الله مبحث استدل به الامام البخاري بهذا الحديث على طهاره الشعر على طهاره الشعر وفي نفس الوقت هو له صله بمبحث التبرك وهو مبحث عقائدي والعلم لا يمكن فصل التوحيد عن اي علم من العلوم
لذا فانا اوصي نفسي بدايه واوصي كل من يتجرا على التدريس ان يتقوى من علم التوحيد حتى لو درس اي نوع من علوم الشريعه حتى لو نحو لما لانه حتى في علم النحو اراء اهل الكلام وفي علم اصول الفقه اراء اهل الكلام فمن لم يتفهم ويتنبه وكان شبعان ريان او على الاقل عنده ملكه في علم التوحيد فسرعان ما ينجرف كما جرف غيره ولن انسى عندما اقيمت دوره في مركز الامام الالباني وهو مركز علم على نسل السنه ودعوه التوحيد
فتقدم احد المدرسين لماده النحو وتكلم بكلام اشعري لاهل الكلام وهو سلفي هو رجل سلفي على عقيده السلف الصالح ولكنه غير متمكن فدخل اليه ماذا الاشعريه من كتب النحو فبدا يقرر عقيده الاشاعره في الدرس النحو وهو لا يدري فبعد انتهاء الدرس وعلوم نفسي لغايه الان ذهبت اليه ناصحا اياه مذكرا اياه فابى ورفض وقال لا هذا كلام لا يلتفت اليه ثم ان شاء الله ان يكون الدرس القادم لشيخنا مشهور حسن
في مبحث اصول الفقه وكانت المساله مشتركه بين النحو وبين مبحث اصول الفقه هكذا شاء الله ان تكون متلاقه فاص شيخنا مشهور حسن عقيده السلف في وهو يتكلم في مبحث الاصول في نفس المساله هي هي وكانه موصى ولم يوص احد ولكن شاء الله عز وجل ان يظهر الحق فكان من ذاك الشيخ المدرس ان كان متابعا لدرس شيخنا مشهور فخرج وقد انخلعت هذه الشبهه من قلبه هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ لذا فعلم التوحيد حكم تم على جميع العلوم فهنا بدايه
ماذا وجه الدلاله او ما هي وجه الدلاله على الترجمه هذا الحديث ما هي وجه الدلاله تفضلون في ملامسهم شعر من الرسول عليه الصلاه والسلام تفضل
الاستدلال على علىط الشعر
كيف
ما هي وجه الدلاله تفضل
لانهم حذروا حضروا النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان صهر ولا ما ح
نعم انهم حفظوه ولو كان غير طاهر لما حفظوه فدل ذلك على طهاره الشعر الحديث التالي ايضا له صله بالتبرك فنعلق في مبحث التبرك بعد اتمام الحديث الثالث اقرا يا اخانا
قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن ابن عود عن ابن سيرين عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق راسه كان ابو طل صلحه اول من اخذ من شعره
اذا كان الصحابه رضوان الله عليهم يقتلون حتى على
شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان الحديثان يفيدان ما كان عليه الصحابه رضوان الله عليهم من التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم اي ممن من فصل عن جسده فمر هنا يتبركون بشعره ومره يتبركون حتىخامه
بنخامته النخامه كانت لا تقع على الارض وانما تقع على يد واحد من الصحابه رضوان الله عليهم
كل ذلك رجاء الزياده والبركه من جهه ودلاله على شده حبهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم وكان هذا اكثر ما يظهره النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه امام الكفره امام الكفار ليدلوا ويدلوا على شده حبهم لنبينا صلى الله عليه وسلم
فما هو التبرك المشروع وما هو التبرك الممنوع هذا ما سوف نعلمه بعد صلاه العشاء ان شاء الله ان كان في العمر بقيه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه