ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام هبه الله الحافظ اللالكائي مع تبويب الامام هبه الله الحافظ اللالكائي
نعيش مع سياق ما روي عن النبي في النهي عن مناظره اهل البدعه وجدالهم والمكالمه معهم والاستماع الى اقوالهم المحدثه وارائهم الخبيثه اذا هذا التبويب فيه صرخه ونداء الى كل من يريد السنه ان يحذر اهل البدعه هؤلاء الذين وصفهم وصفهم البربهاري بقوله اهل البدع كالعقارب حيث ما تمكنوا لدغوا
فهو هذا صاحب البدعه المصر على بدعته بالرغم من نصيحه اهل العلم له وبيان الحق فهذا والعياذ بالله حاله متى تمكن لدغ اهل السنه فلذا جاء النهي عن مجالسته ومصادقته ومصاحبته والمشي معه فتعالوا بنا نعيش مع شيء من هذه الاحاديث والاثار نسمع رقم 82 و1 82 و1
عن ابي هريره
عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مراء في قران كفر
نعم المراء هو الجدل الباطل المراء هو الجدل الباطل هل الجدل الباطل كفر ما معنى كفر
كفر عملي يؤدي بك الى الكفر
نعم يؤدي بك الى الكفر فاذا اول البدع الجدل الباطل وهذا الجدل الباطل يقودك الى الكفر والعياذ بالله ولذا لا نريد ان نذكر احد الاعلام المعاصرين وهو للاسف اسمه عبد الله القصيمي الذي كان يجادل ويناقش ويجعل مجالس ادبيه للنقاش والجدال ثم في النهايه كفر بالله بعدما كان يدافع عن الاسلام هذا عبد الله فاذا به هذا القصيم يكفر بالله اذا الجدل الباطل يحسنه اي شخص
وبعض الناس يعتبر الجدل مدرسه وفن وتحكيم للعقول قول ولا يا اخي متى كان الخبر من السماء من الكتاب والسنه فليس للعقول الا التسليم والا الجدل الباطل سيؤدي بك
الى البدع والضلال ثم الاصرار ثم رفض كلام اهل العلم ثم رفض الدين ثم الوقوع في الكفر والعياذ بالله اذا ما الحل هو التسليم الحل الا نجادل من نراه يجادل جدلا باطلا نحن نناقش من كان منا من اهل العلم وطلاب العلم يناقش اهل البدع لا شك لكن متى راينا ان الطرف الاخر مجادل وجدل باطل لا يقبل الحق وانما هو فقط مراء فعندها نعتزل النقاش فنحن لسنا في حلبه مصارعه يتصارع اثنان وينظر الناس اليهم او حلبت مكاسره من يكسر الاخر هذا ليس من دين الله عز وجل فلذا قال لي احدهم يا شيخ هل تجادل
اثنين ممن هم من الاحزاب وممن هم يعتبرون انفسهم على الصواب قلت له والله الاوقات ضيقه لكن تقربا الى الله ندعوهم ونناقشهم ولعل الله ان يهديهم فعندما ذهبت الى النقاش فاذا بالاثنين موجودين ولكن يوجد 25 رجل اخر قلت شو هذا قال يا شيخ بدنا نتفرج عليكم وانتم تتناقشوا قلت له شو نن سينما هذا الشخص لوقت مقتنع لن يستجيب لانه ستاخذه العزه بالاثم انا اريد ان ادعوه الى الله اريد ان انجيه من الباطل والضلال الذي عنده فاذا ناقشته امام الناس حتى لو اقتنع سيبدا يجادل ويناقش ونقع كلانا في الحرام
اما ان اناقشه فقط انا وهو لوحدنا واما لا قال لا نحن بدنا نتفرج تفرج شو اذا الامر ليس لله الامر ليس لله وهكذا في امثله كثيره يا شيخ تناقش فلان اناقش
لكن اناقشه بشرطين واحد ان يعرف انه يتقبل الحق اثنين ان لا يكون امام الناس وبالتالي امام الناس هذا مدعاه نعم اذا انزل شيئا واعلن به فانا احذر من البدعه لا لذات شخصه فانشر امام الناس تحذيرا من بدعته اذا تنبهوا وهذا معنى المراء في القران كفر ان الجدال في القران يؤدي الى ايش؟ الكفر ننظر رقم 84 و100
عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثره السؤال
انظر اخواني في الله
ان الله كره هذه الكراهه من الله
السلام عليكم
وكل ﴿ آية: الإسراء 38 ﴾
مكروها فالمكروه في الشرع اذا اطلق هو الحرام وليس على مفهوم المتاخرين من الاصوليين ما نهى عنه الشرع على غير وجه وجه الالزام بالترك لا متى ذكر ﴿ آية: الحجرات 7 ﴾
فاذا الاصل في الكره انه للتحريم
طيب ماذا كره لنا الشر حرم علينا الشر واحد قيل وقال ما معنى قيل وقال ما معنى قيل وقال
كثره الكلام غير له فائده
نعم ان تتكلم بكلام لا فائده منه ولا يقربك من الله لذا من اهل العلم من اذا اردت ان تعد كلماته عددتها لا وقت عنده للكلام الفارغ والضحك والمزح واللعب
اثنين معنى الكلام الفارغ اثنين
تقل كلام الناس
يكثر الجدال
نعم الجدل الباطل الذي لا ينبني عليه هدايه فهذا من القيل والقال فلذا ذكره اللالكائي في هذا الموطن انك اذا اردت ان تناقش ووجدت ان هذا المناقش لا ثمره في استجابته فهذا من القيل والقال وكثره السؤال ما معنى كثره السؤال
فيما لا ف
نعم ان تسال على ما ليس فيه عمل ولا يقربك الى الله وخصوصا في دينك فبعض الناس كما روي عن الشعبي انه قال له احدهم ما اسم زوجه ابليس زوجه ابليس ما الفائده من هذا السؤال وماذا ينبني عليه عمل وماذا يقربك من الله ان عرفت اسم زوجه ابليس او لم تعرفها فاجابه على الفور قال هذا عرس لم احضره يعني جاوبه بالمستوى العقل الذي عنده فاذا السؤال اخواني في الله ينبغي ان ينبني عليه عمل وثمره تقربك من الله والا فهذا السؤال منهي عنه وخصوصا اذا خاطبت اهل العلم لما
خصوصا اذا خاطبت اهل العلم
ثلاث تضيع اوقاتهم
اذا واحد تضيع اوقاتهم اثنين
لان لهم مكانهم تشغل فكرهم
اثنين تشغل فكرهم ثلاث
تضيع وقت الطلبه نفس
تضيع قدراتهم وطاقاتهم هذا العالم عنده طاقه يدخرها لتعليم الناس وبالتالي اذا جلس للتدريس ينبغي ان يكون مرتاحا حتى يعلم الناس فتاتي انت فتساله في اشياء لا ينبني عليها عمل ولا فائده
ليس هذا وقت كيف رحلتك يا شيخ على الرياض كيف ش الرياض كيف الفندق اللي نزلت فيه هذا لا يسال طلبه العلم واهل العلم هيك اسئله وقبل الدارس لانك بتضيع طاقته قدراته هو مدخر وقته وطاقاته لكي يعلم الناس ما تفرغها في اشياء هذا بتسال جارك وصاحبك وزميلك وابنك واخوك وصعب اما ليس هذا الوقت وقت سؤال احرص على ان تسال وانا تضيع اوقات اهل العلم ولا تبدد ضاقاتهم طيب رقم 187 اسمع الان عن عائشه
عائشه عن عائشه قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الايه ﴿ آية: آل عمران 7 ﴾ واخر متشابهات حتى بلغ وما يذكر الا ﴿ آية: البقرة 269، آل عمران 7 ﴾ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم
انظر اولئك الذين سماهم الله من هؤلاء الذين سماهم الله من هؤلاء الذين سماهم الله
هم اهل الاهواء الذين يتهون اول الالب
لا
الله يرضى عليك
يتبعون ما تشابه
نعم الذين يتبعون المتشابه او المتشابه ما معنى هؤلاء ما معنى المتشابه؟ الذين حذر منهم الشرع الذين يتبعون المتشابه
من هؤلاء القوم من هو ما هو المتشابه الذين حذر منهم الشرع
هو الذي لا لا يدر معناه هكذا او هكذا لا ي لا يرى
هو الذي يحتمل اكثر من
نعم الذي يحتمل اكثر من معنى فبالتالي يبدا يذكر كر لك الاشياء التي تدخل عليك الشبهات لما؟ لان هذا الشيء له اكثر من
معناه وبالتالي ما حل هذا الشيء الذي له اكثر من معنى
رده الى المحكم
نعم رده الى المحكم وما هو المحكم
الاصول الثابته
لا مش الاصول الثابته ما معنى المحكم كم
واضح الباب بين
اذا بين لا يحمل معاني اخرى وليس فيه نسخ فاذا النصوص يشرح بعضها بعضا لكن عن طريق من
العلماء
العلماء
اذا الذين ياتون بالمتشابه هم
الجهله هل يمكن ان ياتي شخص بالمتشابه ويكون من اهل العلم
نعم
هل يمكن ان يكون من اهل العلم
لا
لا
نعم
نعم كيف
اهل الهواء
من اهل العلم ليضل الناس يتعلم ليس لله الا تعرفون ان هناك الجامعه العبريه عند اليهود
فقط متخصصه بالعلوم الشرعيه الاسلاميه يهودي يدرس علم اصول الدين فقه حديث حضرتك شو تخصصك انا يهودي انت يهودي طيب انا بقوللك بقول لك شو ديانتك ما هو تخصصك تخصصي ديانه اسلاميه ايه طب ما انت يهودي اه لا احنا بندرس الدين الاسلامي وبتتخصصه نعم نحن نتخصص شو متخصص انا فقه اصوله اصول فقه اه بتعلم اصول فقه وانت بس الشيخ سفيان بدرسكم اصول فقه وانت انا علم حديث وناقش الالباني والائمه الكبار ايه ايه وانت انا في التفسير مين هو يهودي طب ليش حتى يدخل عليك الشبهات
لكن هيه مع وجود العلماء الراسخين فاحد اليهود المعاصرين استاذ دكتور في علم الحديث قال اتعبني الالباني يعني نحن مشكلتنا كاننا نخرب هالمسلمين بس طلع لنا مين واحد اسمه ايش
الالباني هذا اتعبني الالباني لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل لا يعرف الناس ان الالباني سد منيع امام اليهود
لكي لا يخترق الاسلام بل احد اليهود في الخمسينات يعني قبل حوالي 70 سنه كتب رساله الى محدث الديار المصريه في زمان احمد شاكر وقال له يا استاذ لقد اخطات في تخريج الحديث الفلاني وكتب السبب فقد قرا احمد شاكر محدث كبير امام فقرا الكلام فوجد كلام اليهودي صوابا فاك كتب له جوابا اصبت يا كلب ابن الكلب
اصبت فانت انت الان يا من تريد ان تخدم دين الله اكثر شيء تخدم دين الله ان تتعلم دين الله حتى اذا جاءت هذه الشبهات تستطيع ان تردها كيف تردها سوف يجند مسلمين بجهلهم الا تعرف قصه عديل الشيخ الالباني الشيخ الالباني امام رحمه الله ولكن يعمل في الساعات يصلح الساعات في احد دكاكين دمشق فكان عديله اي كلاهما متزوج اخا اختين هذه اخت هذه كلاهما تزوجهما فقال هذا الرجل يودع
الشيخ الالباني اريد ان اسافر الى بريطانيا قالوا لما قال اريد ان اكمل دراستي هناك ماجستير ودكتوراه في علم غير الشريعه طبعا قال فعندما وصل الى هناك بعث رساله الى الشيخ الالباني طبعا ايام عورق بعث رساله الى شيخنا الالباني وقال ايها الشيخ عندما وصلت الى بريطانيا وجدتهم يدرسون علم الشريعه ولكنهم يطعنون في الاسلام باسم علم الحديث ياتي المسلم فيتعلم الشريعه فيكون المدرس يجعله يشكك في الاسلام عن طريق علم الحديث تصور امام المسجد يشك في الاسلام
خطيب الجمعه يشك في الاسلام هيك بدهم بدهم المشايخ نفسهم يشكوا في الاسلام امر خطير قال فعندما وصلت يا شيخ اريد منك ان تساعدني فاريد ان احول تخصصي وادافع عن الاسلام لكن لا علم عندي وانت استاذ الاساتذه في علم الحديث ولن اشغلك سارسل الرساله الى احدهم ويسالك ويسمع منك الجواب ويفرغها ويرسلها الي وانا اجاوبهم [موسيقى] ففعلا هذا عديل الشيخ الالباني دخل الى دراسه علم الشريعه في بريطانيا وعندما بدا
هذاك المدرس يلقي شبهه في علم الحديث واخر يلقي شبهه وهو ساكت لا يعرف الجواب ما بيعرف هذا دارس فلسفه فلسفه ولا تاريخ ولا لغه عربيه ما بيعرف فجمع هذه الاسئله وارسلها الى امام الدنيا في الحديث والشيخ الالباني يصلح الساعات هكذا يجعل العلماء في غير مكانهم فياتي هذا الشخص فيورد هذه الشبهات الصعبه المعقده قد من قبل هؤلاء المستشرقين والشيخ الالباني يجيبها وهو يصلع الساعات لا يحتاج ان ينتبه تفضل شو سؤالك لا يحتاج شو سؤالك طيب خليني اصل كذا كذا
من تفاهه هذه الشبهه لكنها على الطلبه شيء كثير فيجمع ذاك الشخص الاجوبه ويذهب اليهم ويناقشهم ا ايه من وين هذا اللي طالع لنا التلميذ القوي هذا جدا عاد مش عارفين انه هذا كله من عند الشيخ الالباني وبقي على ذلك يرد عليهم ويبطل كلامهم حتى حصل شهاده الدكتوراه في علم الحديث من بريطانيا ولكنه مليء بالسنه والشبهات مردوده فرجع الى دمشق وعين مدرسا في جامعه دمشق فكان يقول يا جماعه ان من غرائب هذا الزمان ان امثالي يدرسكم علم الحديث واستاذ
الاساتذه في علم الحديث
يصلح الساعات في احد دكاكين دمشق اذا يا اخوه الشبهات هذه سواء عن الاسلام او عن السنه او عن الشريعه منذ القدم لا يتصدى لها الا من
الا العلماء
ارايتم كيف نحن بحاجه ان نتفقه في الدين وان نسهر الليالي حتى نحصل العلم حتى ندعو الى الله وندافع عن دين الله عز وجل سواء من اهل البدع او من الكفار والعياذ بالله فمن يشمر ومن يسهر الليالي ويتعب ويعكف على الكتب ويقرا ويحفظ ويدرس هذا الذي سيفلح وغدا سوف يكون يوم القيامه وكل نفس تجزى ﴿ آية: غافر 17 ﴾ ﴿ آية: فصلت 46 ﴾ في زمن هارون الرشيد امسكوا بكذاب يكذب على
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم عليه القاضي بالاعدام من يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم عليه بالاعدام في دوله الاسلام فامر هارون الرشيد بتنفيذ امر القاضي دموغ فقال يا امير المؤمنين مهلا قال له ماذا تريد قال ما ينفعكم قتلي خلوا بيني وبين السيف ادلكم على الاحاديث التي كذبتها يعني صار في مفاوضات بدل ما تقتلوني وتظل الاحاديث الضعيفه والكذب المكذوبه منتشره لا انا بعطيكم حل اخر انا بدلكم على اللي كذبته وبتسحبوه وخلص ما حدا يعدمني
شو رايك وحده بوحده فقال لا حاجه لنا بك والله لنعرضنها على يحيى بن معين وعلى عبد الله بن المبارك فينخلونها تنخيلا اكذب ما شئت فعندنا علماء ينخلوا السنه ويردوا الشبهات قيل لعبد الله بن المبارك يا امام هذه الاحاديث المكذوبه قال يعيش لها الجهابذ من العلماء اذا هناك من هو جهبذ عظيم يدافع عن دين الله عز وجل يتعب وينفق ماله ليتفقه في دين الله عز وجل
فهل من مشمر
هل كيف تقبل لنفسك ان تدرس هندسه وانت اعطاك الله عز وجل قدرات ان تدرس دين الله
تدرسيه فيزياء وتترك الشريعه لمن تتركها
قال لي جايب 70 في التوجيهي ولا 80 لمن تتركها نريد عقول نيره يدرس دين الله ويدافع عن شرع الله حتى يقفوا امام اولادنا امام اولادنا فيعلموهم الدين الصحيح بدل ان يتركوها هذه الشريعه ان يدرسها من اهل الاهواء واهل الشبهات فيخرج لنا جيلا فاسدا ارايتم هذا الحديث كم نحتاج اليه في زماننا فهل من مشمر يتعب ويجد ويكد ويصبر حتى يتمكن من الدعوه الى الله جل في علاه. رقم 189.
خطبنا علي فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه يعني حرام ما بين الى ثور فمن احدث فيها محدثا او اوى فيه فعليه ﴿ آية: البقرة 161، آل عمران 87 ﴾ لا يقبل الله منه يوم القيامه صرفا ولا عدلا
ما معنى لا يقبل الله منه يوم القيامه صرفا ولا عدلا
لا فريضه ولا نافله لا يقبل الله منه من هو هذا الذي لا يقبل الله منه لا فريضه ولا نافله من هو هذا الشخص المجرم لا يقبل الله منه لا فريضه ولا نافله من هو
احدث محدث
واحد
محدث في الدين كذاب
المحدث في الدين ياتي ويدخل في دين الله ما ليس منه ققول لك هذا دين الله يا اخي هذا ليس من دين الله لا هذا دين الله هذا لا يقبل الله منه لا فريضه ولا نافله اثنين من الثاني
ايش يعني
اي من دعم يحدث
من ناصر هذا الذي ادخل في دين الله ما ليس منه هذا ادخل في دين الله ما ليس منه فلا يقبل منه لا فريضه ولا نافله في طرف اخر انه يناصر اهل البدع ويناصر الذين يحدثوا في دين الله اذا اسال نفسك من تنصر هل تنصر السنه ام تنصر البدعه جيوش مجيشه لنصره اليهود جيوش مجيشه لنصره النصارى جيوش مجيشه لنصره اهل البدع فاين جيوش اهل السنه الذين ينصرون دين الله اسال نفسك ماذا تقدم لدين الله
تصلي صلاتك لنفسك تصوم صيامك لنفسك ماذا تخدم دين الله ماذا تخدم دين الله
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا هذا حاله 191
عن عائشه عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس فيه فهو رجل
نعم هذا دين الله يقبل ان تزيد فيه يا اخي طبق الذي ورد في كتاب الله وفي سنه رسول الله وهنيئا لك والعجب ان الناس يبتعدون عن الوارد ويذهبون ليحدثوا فياتوا بغير الوارد وارد طبق الوارد يا اخي شو الوارد يا شيخ سنن الوارد هو ما ورد في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان عليه الصحابه رضوان الله عليهم
احدهم انظر هذا التناقض جاء رمضان قال يا شيخ نريد ان نخرج صدقه الفطر قلت له جزاك الله خيرا هي سنه اخرجها ليله العيد قوت من قوت اهل البلد مثل الارز العدس 3ث كيلو على كل شخص قال يا شيخ هكذا السنه نعم قلت له هذه السنه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاه الفطر صاعا قال طيب هو الفقير بده اواي يريد ملابس يريد ايش مالا حتى يقضي هذا العيد فقلت له يا اخي يا اخي هو ايضا بحاجه الى طعام فاعطه الطعام ونحن نعطيه من الزكاه المال فيشتري به الملابس ويسد اجار البيت فاذا باخر يتصل يا
شيخ ق تفضل قال اريد ان اخرج زكاه مالي قلت له جزاك الله خيرا على كل 1000 تخرج 25 دينار قال لا انا عندي مبلغ كبير 100000 200,000 قلت له ما في مشكله نفس المبدا قال شو اخرج قلت له مال قال لا ما بدي يا شيخ بدي اعطيهم طعام وجبات طعام اوزع الفقراء
بس قلنا له زكاه المال مال
بده يطلع ايش
طعام بس قلنا له صدقه الفطر طعام بده يطلع طلع ايش مال الله ربي
انقلاب الموازين
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد طبق الوارد فقط سمعنا واطعنا
طيب 92 عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا خالق كل شيء فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله
نعم امنا بالله
يا اخوه الشيطان له اسلوب في ايقاع الناس الباطل وفي الكفر وياتي الى ما يسمى بالتشكيك ياتي الى ما يسمى
التشكيك التشكيك
فامرنا الشر متى جاءك الشيطان واراد ان يشكك فعليك ان تنتهي
وتقول اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ وتقرا سوره الاخلاص وربنا باذن الله يصرف عنك كيده ووسواسه ومرت فتره في امه الاسلام ظهر قوم ملحدون وهم منسوبون الينا في الهويه مكتوب مسلم وعربي وابن عمي وعمك وابن خالي وخالك لكنه يحمل الكفر في معتقده والعياذ بالله وخصوصا الذين درسوا في روسيا في الاتحاد السوفيتي فكانوا يرجعون وقد الحدوا كفروا بالله وكان هناك ماده مقرره على طلبه الجامعه اسمها الالحاد يعني كيف تكفر
بالله بدنا ندرسك كانوا يدرسوا ببلاش مجانا ندرس كطب لكن تدرس معها ماده ايش
الحاد
يعني كيف تصير كافر فهناك من كفر بالله شباب صغار 18 و19 و20 و
دخل على الالحاد اعطوه ماده الحاد منهم من تصدى لهم واسكتهم ومنهم من بسق عليهم ومنهم من سكت وقال انا جاي ادرس وحصل شهاده وعارف كله هذا باطل ومنهم من استجاب فعادوا الى بدا بلادنا والى بلاد الاسلام فكان عندهم ما تسمى بالاسئله التشكيكيه وهذا الامر عايشته في التسعينات في اول ال 90 وانا في الاردن وكنت شابا صغيرا ما يقارب ال 20 لكني درست هذه الماده في اكثر من مكان قراءه للكتب
وكان هناك احد الاساتذه في المدرسه عندنا ايضا يعلمنا كيف نرد على الملحدين وهو الاستاذ محمد اللحام وعشت معهم وذهبت لاناقشهم لانهم كانوا يعتبرونني شيخ الصف وشيخ المدرسه فكيف ما ترد عليهم يا شيخ سفيان عمري 18 و17 وانا ارد مين ولكن يسر امري فكان من هذه الاسئله التشكيكيه هذا السؤال فيقولون لك من خلقك تقول له الله طب فمن خلق الله؟ اولا الجواب الشرعي ان تقول اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ ثم تقرا سوره الاخلاص ثم تنتهي لكن هذا ملحد فتحتاج
الى ان تناقشه مناقشه عقليه فكنت اجيبه كالاتي قلت له السؤال نوعان سؤال يصح وسؤال لا يصح قال كيف قلت هل يجوز ان تسال هناك اسئله اذا سالتها ضحك عليك قال مثل ماذا؟ قلت له انت الان جالس هنا خرج احدهم من الجالسين معنا ثم عاد فاذا انت جالس هناك فهل اذا رجع وقال من رفع فلان وجلس هنا لو سال هذا السؤال ماذا ستقول له
قال سوف يضحك علي شو ما انا لحالي بقوم و قلت له اذا هذا السؤال قال هذا سؤال باطل ما بينفع قلت له ليه لما قال لانه من خصائصي ومن صفاتي اني اتحرك
فكيف يسال من حرك هذا بينسال عن كرسي بينسال عن كاسه مي مين حركها قلت اذا السؤال نوعان اذا سالت عن شيء ليس من صفاته فيقول هذا سؤالا باطلا قال كيف يعني قلت له هو من صفات الله انه الخالق وبالتالي لا يسال من خلقه
لانه هو الخالق قال يعني هذا السؤال باطل قلت له نعم هذا الذي اريده منك ان تفهم ان هذا السؤال باطل لان هذا سؤال عن الخالق والخالق لا يخلق فالسؤال باطل فمنهم من استجاب ومنهم من كابر ومنهم هم من توقف لكن بفضل الله كان هذا سدا منيعا امامهم وهذا اخواني في الله يجعلني اجيب على سؤال عن مقطع لذاكر انه نسب احدهم له انه يقول ان ذاكر يقول ان الله ليس ﴿ آية: النحل 77 ﴾ عز وجل في نص القران يقول ﴿ آية: البقرة 20، 106، 109، 148، 259، آل عمران 165، النحل 77، النور 45، العنكبوت 20، فاطر 1، الطلاق 12 ﴾ فهل تتصور
من مسلم يوحد الله ويحفظ القران ويدافع عن الاسلام يقول هذه الكلمه ان الله ليس على كل شيء قدير الجواب لا لكن من عايش الملحدين وعرف كيف يسالون فكانوا يسالوننا هذا سؤال فلذا عندما سمعت ذاكر قلت هذا شخص لم يحسن التعبير لكنه لا يمكن ان يقصد ان ينفي القدره عن الله عز وجل كيف انتبهوا الى سؤال الملحدين فمثلا كانوا يسالون هل يستطيع الله هل يستطيع الله ان يخلق صخره لا يحملها ها اذا قلت نعم لا يستطيع فانت تنسب الى الله انه
عاجز واذا قلت لا فايضا انت تنسب الى الله عز وجل عدم القدره فما هو الجواب؟ الجواب نفس الجواب اللي قبل شوي ان هذا سؤال باطل لما؟ لان هذا السؤال متناقض فبالتالي الجواب اذا اردت ان اجاوبك سوف يكون متناقضا فكان يقول لي طيب جاوبني فقل له هل يستطيع نعم ولا يعجزه شيء قال كيف هيك تناقض قلت له لانه سؤالك متناقض طيب تقدر تجاوب جواب ثاني بقول له نعم لا ﴿ آية: المائدة 120، هود 4، الروم 50، الشورى 9، الحديد 2، التغابن 1، الملك 1 ﴾ فالذي يسمع ذاكر عندما يقول لا ونعم يظن نفسه ان ذاكر نيق ينفي عن الله ﴿ آية: الحج 6، فصلت 39، الأحقاف 33 ﴾ وهذا
ليس هو نفي هو ربما لم يحسن التعبير وانما مقصده الرد على الملحدين ان هذا السؤال سؤال متناقض فالسؤال هل انت عندما تكون وضرب مثلا هو ذاكر ذكر مثلا عندما تكون انت تقود في سياره وتستطيع ان تذهب يمين وتستطيع ان تذهب شمال اليس كذلك؟ لكن عندما تاتي الى نقطه لا يوجد شمال فاقول لك اذهب الى الشمال فتقول الذهاب الى الشمال انا استطيعه لكن ماذا يسبب دمار السياره او السد او الطريق مغلق فانا استطيع لكن لا اقوم بهذا امر هذا ضربه مثال تقريبي حتى تفهم الكلام ومن اسئله المشككين والملحدين هل يستطيع الله ان يخلق
الها يماثله؟ نفس الجواب نفس الجواب اذا قلت نعم ققول لك اه معناته في من يماثل الله فانت تقول ايش؟ نعم وليس كمثله شيء او قل لا ﴿ آية: المائدة 120، هود 4، الروم 50، الشورى 9، الحديد 2، التغابن 1، الملك 1 ﴾ فاذا هذه اسئله تسمى اسئله تشكيكيه متناقضه فالجواب عليها سوف يكون متناقضا وبذلك ابطلنا واسقطنا هذه الاسئله واذا بدك بذكر لك 200 سؤال كله نفس الجواب لكن هم عر درسوهن للاولاد من سنه اولى لسنه خامسه كل سنه بعطوهم ماده ده الحاد نفس الاسئله فمن كان يتقن الامر فيذهب الى هذه الجامعه تفضل اسال يسال جاوب ايه شو هذا خربت المحاضره ما خربت المحاضره
انت محاضرتك خربانه وقال لي احدهم ممن درس في السبعينات هذه الماده قال وقفت امامه وهو استاذ دكتور ويريد ان يدرسنا الالحاد فبدات اناقشه ثم قال لي لو ان ليلن مسؤول المرجسيه وطبعا وال اي كان يعرف حال محمد صلى الله عليه وسلم لاعجب به يعني جعله شخصيه ايش للاعجاب مش رسول الله قال له لا هو رسول الله برضه بده يوقعه وين في اخر شيء اذا يا جماعه هذه الاسئله التشكيكيه والاسئله المتعلقه ب الشبهات لا يردها الا
العلماء فلذا هنيئا لمن اكرمه الله عز وجل وتعلم العلم لذا فان الله لم يقبل شهاده احد الا
اهل العلم
العلماء ﴿ آية: آل عمران 18 ﴾ ومن
والملائكه
والملائكه فقط
واول العلم
واولو العلم
قال ال قال السلاطين قال الحكام قال الاثرياء قال الاقوياء لا واولو العلم الله لا يقبل شهاده الا من العلماء فهنيئا لمن اكرمه الله وصار من العلماء نسال الله عز وجل ان نكون نحن واياكم من العلماء نكتفي هذا ونعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع رقم 97 و100 وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S