ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا خليها تتحرك يا اول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في مع كلمه يتلفظ بها بعض المسلمين
وهي تحتوي على السم وعلى ما يخالف شرع الله ولكنهم لا ينتبهون ولا يدققون وقلنا لو سمحت لو سمحت يا شيخ وقلنا اخواني في اننا بصدد الحديث عن الفاظ تجري على السنه الناس تخالف شرع الله وهم لا ينتبهون فلن نتكلم عن الغيبه والنميمه والكذب والافتراء وشهاده الزور لا فدرسنا كلام عن لفظه خفيه يتكلم فيها الناس وهي تخالف شرع الله وهم لا ينتبهون فوصل بنا المقام عند الصفحه التاسعه عش
نسمع من اخينا احمد ثالثا سب الدهر نعم ثالثا سب الدهر سب الدهر ما معنى السب نسمع معنى السب الشتم اذا هو الشم فانت اذا شتمت الدهر فقد وقعت في معصيه الله عز وجل ولكن ليس الامر ملفوظ ب مربوط بلفظه سوف ياتي معنا المعنى وعليه نفهم ما معنى الدهر نسمع الدهر اسم للزمان الطويل وهد الحياه الدنيا اذا الدهر يطلق على ماذا؟ الطويل نعم على الزمن الطويل فاذا الذي يشتم يشتم
الزمن وعليه يقع في معصيه الله عز وجل تعالوا بنا نسمع ما معنى سب الدهر اي سب الزمان الذي هو محل الحوادث لا يريدون الله تعالى اها اذا اتضح معنى سب الدهر ما المقصود بسبب الدهر الذي نهى عنه الشرع ما المقصود بسبب الدهر هي قرانا الان ما المقصود بسبب الدهر الذي نهى عنه الشرع افضل سبوا الزمن سبوا الزمن ايه يا عم مش كفايه كده عايزين تتم للكلام ده سب الزمان الزمان لا تقع فيه المصيبه التي تقع فيه الحوادث اذا هو يسب الزمن الذي حصلت فيه حادثه
فهو ليست مشكلته مع الزمن مشكلته مع ماذا؟ مع الحادثه التي حصلت في هذا الزمن ف متى نسمع هذا الكلام؟ نسمع هذا السب يسمع من بعضهم عندما يريد ان يعبر عن غضبه او استيائه من حدث معين فيلعن الزمن او الساعه او اليوم الذي حدث فيه هذا الامر نعم اذا هذا هو حال الذين يسبون الدهر متى ينطقون بهذه العباره متى ينطقون بهذه العباره عند غضبهم عند غضبهم فقط من يساعده اثنين عند غضب من حدث معين او استياء من حدث معين من حدث معين ثلاث عند المصادر ثلاث زمن معين اذا
هو غضبان وهناك حدث في زمن معين فتجده يلعب عن الزمن الذي حدث فيه هذا الفعل فتجده يلعن الساعه والعياذ بالله او يلعن اليوم والعياذ بالله او يلعن الاسبوع او السنه او الشهر الذي حدث فيه هذا الامر فنرى من بعضهم مثلا يقول لزوجته فاذا به يلعن عن الساعه التي تزوج فيها هذه المراه او تجده يلعن الزمن الذي ولد له هذا الولد لانه ولد عاق او يلعن الزمن او الساعه او
اليوم الذي سكن في هذا المكان او يلعن الزمن الذي دخل فيه الجامعه وهكذا في عشرات الامثله مما نسمعه في هذا الزمان يلعن الزمن مع الحادثه التي حدثت في هذا الزمان وهذه مصيبه عظيمه لما مصيبه عظيمه اولا نسمع حديث وهذا امر قد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار نعم اذا واحد وقع فيما نهى عنه الشرع وهو سب الدهر قد يقول انا لم
اسب الدهر فما هو الجواب هو يقول انا سبيت الساعه اللي شفتك فيها انا لم اسب الدهر ما هو الجواب؟ ما هو الجواب؟ الساعه من الظهر ايه الساعه من الدهر ان ان الدهر هو معناه الزمن الدهر معناه ايه؟ الزمن وبالتالي انت تتكلم عن زمن حدث فيه شيء وهو رؤيه فلان فانت انت وقعت في هذا النهي لما لما لما لما يا اخوان لانه سب الزمن الذي حدث فيه هذا الامر اذا هذا اول محذور اثنين نسمع والمعنى يا من ست الدهر وتقصد الاحداد التي وقعت في ذلك الزمان
فانك تعترض على قضاء الله وقدره لان ما حدث هو من تقدير دين الله عز وجل اذا المحظور الثاني في الذي يسب الدهر ما هوض على قضاء انه يعترض على قضاء الله وقدره يعترض على قضاء على قضاء الله وقدره لانه عندما سب الزمن الذي راى فيه فلان هذا فلان انت رايته بقضاء الله وقدره انت عندما عملت عند فلان انت عملت عند فلان بقضاء الله وقدره انت عندما دخلت الجامعه دخلت المدرسه تزوجت فلانه سافرت كل ذلك ايش؟ بقضاء الله وقدره فكيف تلعن الزمان وتلعن
الوقت والاحداث التي حدثت في هذا الوقت فانت تعترض على قضاء الله وقدره ثلاث نسمع ويا ايها السابق الا تذكرت قول الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 216 ﴾ اذا ما هو المحظور الثالث في حق هذا الساب الذي قلنا وقع في النهي سب الدهر اثنين اعترض على قضاء الله وقدره ثلاث ثلاث تفضل يسب حداث يكرهه يبدو ان عزى ان يكون خيرا له احسن من هيك ظاهره انه شر ولكن حقيقته انه خير احسن من هيك كما قال الشاب فيقول طب كما قال الشاب اذا لا نحتاج ان نعيد الرسول عليه الصلاه
والسلام عجب المؤمن امره ما بدنا ادله وبراهين نحن بنقول الثالث ما هو ثلاث ما الذي قدره الله له يكون خيرا له ثلاث ان حكمك على الاحداث هو حكم البشر وحكم البشر حكم ناقص وقاصر فانت بهذه الطريقه حكمت على قضاء الله وقدره وتعقبت قضاء الله وقدره والله عز وجل يقول ﴿ آية: البقرة 216 ﴾ هذا يعطينا درس مهم جدا في هذه الحياه فيما يتعلق بالاختيار ما هو درس مهم جدا فيما ما يتعلق بالاختيار ما
هو؟ اختيار الله للعبد افضل من اختياره لنفسه هذا بشكل عام كلام صحيح لكن في هذه الجزئيه ماذا انت تعلمت؟ الاتكال على الله سبحانه انوكل لا اله الا الله توكل على الله واجب على المسلم التسليم للشرع لانه في حكمه وخير المسلم يا جماعه اللي انتم بتحكوه صح بس مالوش دخل في الموضوع كل اللي حكيتوه انتم ايش الاتكال على الله و بس مالوش دخل دائما اخواني في الله لابد ان تعرف انك لن توفق ولن تعمل الخير الا بتاييد الله عز وجل لك لن تحصل الخير الا بتاييد الله لك فبالتالي ماذا تريد الهدايه ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾
طب تريد ان تتوب ماذا تحتاج حتى تتوب في هذه الجزئيه مش تقول لي الندم والاستغفار ما بتكلم عن شروط التوبه اتكلم عن هذه الجزئيه ماذا تحتاج في التوبه في هذه الجزئيه منشاء توفيق الله يوفق الله التوبه دعاء الرضا والاستسلام لخلايا يا عم ده كلام جميل بس مالوش دخل في الموضوع ده الله له ﴿ آية: المائدة 71 ﴾ ليتوبوا تحتاج ان يتوب الله عليك تريد التوبه اول شيء تحتاج ان يتوب الله عليك تريد الهدايه تحتاج ماذا؟ ان يهديك الله طب تريد الولد
تحتاج الى توفيق الله ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ نحنون الخالقون الخالق هو الله جل في علاه فبالتالي بالتالي تنبه اخواني في الله الى هذا الشيء المهم وهو انك تستفيد من هذا الامر انك لن تحصل الا بتوفيق الله لن تحصل الافضل الا بتوفيق الله لك طيب ما دام انا لن احصل الافضل الا بتوفيق الله ماذا يترتب على ذلك اذا جاءت المصيبه ماذا يترتب على ذلك واحد واحد
تسليم قبل هيك واحد الرضا كل اللي بتحكوا عنه صحيح بس قبل هيك في الجزئيه اللي انا بتكلم فيها واحدم الهام اسم وحدي يا بس حلو اسم حلو لا حول ده سوهاج سهاج ايوه سمبل ﴿ آية: النساء 81، الأنفال 61، الأحزاب 3، 48 ﴾ يا عم توكل على الله اول حاجه ربنا يكرمك ان هذا وقع بقدا الله سبحانه وتعالى صحيح لكن مش الجواب السؤال تسليم لامر الله والله كلام صحيح بس مش جواب السؤال سؤال الله عز وجل الهدايه لا اله الا الله كلام جميل ما احلى التسليم والرضا بس ما دخل في عدم الغضب عند المصيبه والسب
او الشكل صحيح هذا اثنين اللي انت يلا ها حاول اشطر منك كن مع الله ولا نعم كن مع الله ولا تبالي كلام صحيح بس مالوش دخل ايش في الجواب يعني حلوه كلمه حلوه بتجنن فشو مالها ما لها دخل في الجواب هذا زي خطيب الجمعه يكون يحط ايات واحاديث حديث صحيحه وا دخل في ايه في موضوع الخطبه هو هيك والناس ايش تهز في راسها هيك وك مضبوط والله قال الحديث صحيحه صحيح بس شو مالها في غير مكانها هو بفسر براسه وكذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اول شيء اخواني في الله كلامكم اولا كله صحيح لكن ايش النقطه الاولى بما انك اقررت ان هذا الشيء ان الله عز وجل
من قضائه وقدره ان نزل بك هذا الامر واقررت انه ايش ﴿ آية: البقرة 216 ﴾ فاول شيء حكمك على هذا انه مصيبه هذا حكم خطا لما بشر لانه حكمك انت ايها البشر قاصر فاذا حكمك انت قاصر فبيجي كلامكم الان الخطوه التاليه انه انا بدي ارضى في اللي نزل في وبرضه ايش اسلم في اللي نزل في وبيترتب على ذلك اني ما اسب ولا اشتم لكن انا شو السبب الرئيسي لانه عندي ايمان ايمان انه حكمي انه هذا مصيبه هو حكم البشر وهذا حكم خطا وبالتالي اذا كنت مع الله كن مع الله ولا تبالي كما قال البطل
هناك فبالتالي كن مع الله وعلى ضوئها ما نزل بك فهو خير خير لك مع خبر وصل مرحله عند بعض العلماء انه قال اذا وقع العبد في معصيه الله ولكن كانت هذه المعصيه سببت له انكسارا وتوبه وتفوق وتقدم عما كان فهذه المعصيه كانت خيرا له شوف لوين المعصيه شو مالها كانت خيرا لك اذا ايش اذا ترتب عليها ماذا توبه توبه صادقه واصبحت من العباد افضل من السابق فيا اخواني في الله نحن البشر قصر الحكم
وعليه فاذا نزل بك شيء فهذا الذي نزل بك ملخص الكلام هذا الذي نزل بك ما به هذا الذي نزل بك ما بهحان امتحان نعم صبر الله يصبرنا هذا الذي نزل بك ما هو لا نحكم عليه بل الله عز وجل الذي لا نحكم كلام صحيح خير خير لك خير لك فقط يعني قربت خير لك من خير لك مما تتصور لا اله الا الله محمد رسول الله لا هون قرب هذا اكثر جواب قريب الذي نزل بك هو افضل شيء في حقك هو افضل شيء في حقك وهذا
من رحمه الله بنا ويا جماعه اذا هذا يؤدي الى التس تسليم بقضاء الله وقدره هذا هو الايمان بالقضاء والقدر الايمان بالقضاء والقدر سوف الان نذكر عبارات تتنافى مع التسليم بقضاء الله وقدره لكن عندما نتم كلام ابن القيم نسمع ماذا قال ابن القيم وقال ابن القيم رحمه الله محذرا من سب الدهر فساب الدهر دائر بين امرين لا بد له من احدهما اما سبه لله او الشرك به فانه اذا اعتقد ان الدهر فاعل مع الله فهو مشرك وان اعتقد ان الله وحده هو الذي فعل ذلك وهو يسب من فعل فقد سب الله نسال الله العافيه الذي يسب الزمن لابد ان يقع في الكبائر
اما ان تقول الدهر هو الله فكانك سببت الله واما ان تقول هذه الاحداث بقضاء الله وقدره معناته انت تسب من قدر هذه الاشياء واما ان تقول هي ليست من قضاء الله وقدره فعندها انت لا تؤمن بالقضاء والقدر اذا يا جماعه الان هل الدهر من اسماء الله؟ لا الجواب لا ليس من اسماء الله طب ليش قال الله عز وجل فاني انا الدهر هذا صاحب ايوه انا صانع الدهر صانع الدهر كلام صحيح اثنين لان الافعال التي تصل ان هذه الافعال التي تحدث في الدهر هي من الله طب نسمع كلام الشيخ ابن عثيمين قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الدهر ليس من اسماء الله تعالى لانه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه
بالاسماء الحسنى ولانه اسم للوقت والزمن فالخلاصه لا يجوز لك اخي المسلم ان تسب الدهر او اليوم او الشهر او الساعه او الزمن في ايه حاله كانت وانما اذا حصل معك حدث ليس من امرك ان تغيره فتذكر الايه فتذكر فتذكر الايه ﴿ آية: البقرة 216 ﴾ اذا هذا هو الخلاصه لا تسب الدهر ولا الزمن وسلم لقضاء الله وقدره واعلم انما ما وقع بك هو خير لك. طيب تعالوا لنعيش مع عبارات اخرى فيها اعتراض وفيها على قضاء الله وقدره من يذكر لي عباره طب اسالكم تفضل ايش العباره ولا انت مش راف ايدك بساوي ايه فبالتالي من يذكر لي عباره مثلا
يتفوه بها بعض الناس فيها اعتراض على قضاء الله وقدر ايهشوف وجهك البذ لا هذا موضوع اخر هذا موضوع اخر رح نجيه التشاؤم موضوع التشاؤم ما بدنا هسه ندخل الخميس في الجمعه اللهم اني لا اسالك رب القضا هذا موضوع اخر موضوع اخر على كل حال كان يوم اخبر نعم يوم اخبر تاني شفتك نفس المعنى ثبت الدهر بعض الناس يقول يا رب لقيت حدا غيري شوف يا جماعه دائما تنبهوا الى بعض العبارات واحد انه بعض الناس بيقول لاخر لحمك تافي من خيرك لحمك تافي من خيرك شو رايكم في العباره وليش بدي بع بدي بسطر واحد بدي تشرح لي
ساعه سطر واحد بس تفضل هذا من خير الله عز وجل اشراك بالله عن الله عز وجل وين الغلط في الموضوع لان يا رجل بعدين معك افضل بيعتقد هو اللي رزقه يا عم مش كده ماصحش كده يا حبيبي من خير الله ثم من خير لا اعطينا عليها ثم الدرس الماضي اعتقد من الرازح يا جماعه باختصار هذا نسب الفضل لغير الله هون خلاص اختصر الكلام هذا نسب الفضل لغير الله طيب واحد ثاني قال ان تدرس تنجح حاطينها في المدارس ان تدرس تنجح
شو المحظور اللي فيها بسطر تطول كلام في الاخير ما في في تكملها ان شاء الله تعالى نف توكل على الله اعطيه على الاسلام لم يعلقه ايوه لم يعلقه بالمشيئه معلقه بالمشيئه الاعتماد على السبق جعل النجاح بواسطه الدراسه ولم يقل باذن الله ان النجاح بفضل الله لم ينسب الفضل الى الله مشكلتنا احنا لا ننسب الفضل الى الله طيب ﴿ آية: القصص 78 ﴾ شو المشكله شو المشكله في قارون نسب الفضل لنفسه نعم لم ينسب الفضل الى الله فبالتالي هذه مشكله عظيمه جدا طيب
بلاش ناخذ عبارات اخرى تفضل حبي قرشك الابيض ليومك الاسود يا زلم لسه هذا ما جينا هذا موضوع ثاني يا جماعه ما يعني مش مركزين معي ركزوا معي الان احنا في عننا عبارات صارت مسلمات عند الناس وهي تخالف شرع الله وينبني عليها عدم الرضا بقضاء الله وقدره ثم بعد ذلك والعياذ بالله قد يلعن الزمن والمكان والايام والاحداث بسبب ان هذا الشخص لم يؤصل به هذا الاصل وبالتالي اخواني في الله ايضا نرى هذا الكلام بكثره موجود للاسف عند
المرضى مع الطبيب فهو يقول للطبيب يا طبيب اشفيني والشافي هو هو الله بينسى الان الشافي هو الله يا طبيب اشفيني والصواب ماذا يقول للطبيب يا طبيب عالجني والشافي هو الله انا بس اجي احكيها للمريض الشافي هو الله شو بقول لي ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ لكن عندما تخرج هذه العباره من الطبيب الطبيب بس يشوف المريض يا طبيب اشفيني شو يقول له الطبيب الشافي هو الله انا اعالج ولا اشفي شو مال اثرها بكون ايش قوي جدا فنحن مشكلتنا نا يا جماعه انه اللي بيكونوا في ارض الواقع
لو كانوا على ديانه واستقامه تانه واحد يقول لك لحمك تافي من خيرك وشغيل عندك له 10 سنين 20 سنه شو بدك تقول له الخير من الله الخير من الله بعلقك ته يقول لك بركاتك يا شيخ هذه كلمه باطله وانما البركه من الله فاحنا صار عننا مشكله فيما يتعلق بالقضاء والقدر وعبارات تتكرر حتى وصلنا الى شتم الدهر وشتم الزمان طيب الان مين بعطينا شيء ايضا حكم البشر قاصر وفي نفس الوقت تبين انه هذا هو خير مين بعطينا اشياء بتصير مع الشخص وهي
شيء تقول هذا ايش؟ شر ثم يتبين لك بعد ذلك ان هذا هو خير لك عشرات الامثله واحد رجل اراد ان يعني يسافر في الطائره الى بلد بل بن بلده معينه فذهب عليه الطائره لسبب اخر فيعني تسخط واذا بها يعني تح يعني يحترف اهو يعني تسخط نعم هذا مثال عملي فكم من شخص اخواني في الله حرص كل الحرص ان يدرك الطائره او ان يدرك السياره ولكن شاء الله عز وجل ان يتاخر فاذا به يغضب راحت علي الطائره راحت علي التذكره راحت علي قسم كبير من ما من التذكره ثم يتفاجا ان هذه الطائره سقطت فكان اذا حكمك انت ايها البشر قاصر انه هي
اعتبرتها شو مصيبه ولكن هي حقيقه في امرك ماذا خير لك وهذا الذي يعين على هذا الشيء لا بد ان تفعل شيئا قبل ان تفعل ما هو لابد ان تفعل شيئا قبل ان تقدم على هذا الفعل ما هو نعم صلاه الاستخار خاره صلاه الاستخاره اللهم يسره لي ان كان خيرا فبالتالي تدعو الله عز وجل ان يسره لك وان كان شرا تدعو الله ايش ان يصرفه عنك هون يظهر ايش الايمان بقضاء الله وقدره فاذا حصلنا حصلنا الايمان بقضاء الله وقدره لا يمكن ان نتسخط ولا يمكن ان نذكر عبارات فيها تسخط ايضا امر اخر تفضل رجل اراد ان يتزوج امراه ولم يكن له نصيبا ف قال الاخر الذي
تزوج يا ليتني لم اتزوج مش فاهمين ما هذا انت بتحكي عن العباره بس نن لكن بعدل على الجواب انه شخص اراد ان يتزوج واختار فتاه وقال اذا لم اتزوجها لن اتزوج امراه غيرها ولكن كانت المفاجاه انه بعدما عزل عنها وتزوجها اخر انها كانت عقيما فاذا عندما وصله الخبر انها عقيم قال الحمد لله الذي صرف عني الزواج منها او كانت مريضه مرض معدي بعض النساء بع وبعض النساء في اول سنه يصيبها عده امراض الحمد لله على قضاء الله وقدره لكنك صرفت عن هذا البلاء صرفت عن هذا البلاء اما الرابع
في واقعنا يا جماعه امثل عشرات الامثله رجل رفضه صاحب عمل ثم رزق بافضل منه منهم رجل اخواني في الله لم يحصل الولد لم يحصل اولادا ولا ذريه فكان خيرا له لانه راى من الاولاد من يعقون ابائهم فهو يقول الحمد لله اني لم ارزق بولد يكون عاقا يكون مؤذيا فبعض الناس تجده يدفع الالوف والملايين من اجل ان يرزق بولد عمليات اشكال والوان ثم بعد ذلك يتفاجا ويرى غيره من رزق بالولد انه ايش؟ انه عاق يؤذيه و الى غير
ذلك من العقوق لا نريد ان نفصل اذا هذا ايضا يجعلك لا تسب الدهر وحكمك على الاشياء حكم قاصر قاصر وناقص وبالتالي ﴿ آية: البقرة 216 ﴾ عشرات الامث مثال اخر طب انا بدي اعطيك لانه قاعدين بتدخله طيب نشوف الاخ شخص رزق فقط الاله و يرزق ذكورا وقال يا ريت رزق الذكور ولكن الله عز وجل فقط رزقه اناث لانه لو اجا ذكر ممكن يكون عاق او ممكن مو يرجع للعاق يا حبيبي الله يرضى عليك نفس المثال لا ما بدنا نزبط بدنا نشوف شيء تفضل عمو كنت احكي زي رز رجل رزقناث واعترض انه اناث بس لما كبر دفع اناث واحسن اكثر من الذكور ما هو ما في ذكور عشان تقول اكثر يعني هذا عباره غلط غلط ما بصير تحكي اكثر من ذكور هو ما عنده ايش
ذكور فمثالك يعني مش نافع بالمره معلش سامحني انا بحاول اساعدك بس مش قادر عس تكرهه شيئا يلا يا عسم بلوين الشتاء بيعطلنا في الشغل بس خير للجميع الشتاء بيعطل الشغل نعم فانسان مثلا يقول مثلا يعترض على يعترض على قضاء الله وقدره بعضهم ان المطر نزل لكن المفاجاه ان عدم خروجه من البيت في ذلك اليوم كان خيرا له فزملاؤه الذين ذهبوا الى العمل اصيبوا بالامراض وسقطوا في جوره مي وسحبهم السيل وصارت مصايب حاجات كثيره قوي لكن هكذا حصل والحمد لله انه ربنا اكرمه هذا الشخص ظل في البيت فبعديها قال الحمد لله اني لم اذهب
الى العمل يعني ضبطنا له اياه بس يعني طيب الان مثال اخر اهل العلم بيذكروه وهو الفقر فهض يبتلى بالفقر فهل ماذا يتعامل يسب الدهر يعترض وكيف نوجهه بناء على ما ذكرنا يلا مين يساعد مين يساعد يجاوب هون اللي هون ما في مجال ولا حول ولا قوه الا بالله من اصابع جدد حاول ما تخاف ما انت شايف الاثنين جواباتهم غلط ونرضى بقضاء الله وقدره ما يلا تفضل لا والله اغناء كان فسد في الحياه لو الله اغنى الفقير لو الله اغنى فسد في حياته او يعني كان يعني خلينا نحكي اه هذا الفقير هذا الفقير هو كيف حكم على نفسه واعترض
كالاتي خلينا نفصل كيف اعترض على قضاء الله وقدره بالفقر و واحد ربما رجل مع يا يا ربي يا رجل كيف اعترض واحد عدم الاقتناع بالرزق يا سهاج يا عم ايه سهاج سمبل ايه واحد بيحكي يعطي الحلق للي بلا ده يا عم مالوش ده في صح لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ تفضل عجوري شيخنا بخطر الله عز وجل لا اله الا الله محمد رسول الله قلنا كيف هذا الشخص هذا الفقير فتجده يعترض على قضاء الله قدره يقول انا اسكن في بيت صغير لو كان معي مال لسكنت
في بيت كبير يقول انا اكل اقل انواع الطعام بينما لو معي مال ساكل كل الذ الطعم ما بتسمعوا انتم ولا شو وين ساكنين انتم طيب او ايش بيجي بقول لك انا البس اقل انواع الثياب بينما لو كان عندي مال سالبس افضل انواع الثياب لو وهكذا انا راكب سي ما عندي سياره لو انه معي مال سوف اركب سياره او عندي سياره قديمه لو كان عندي مال ساركب سياره ايش فاخره وحديثه وعشرات الامثله في ذلك هكذا نسمع من يعترض على قضاء الله وقدره فيما يتعلق بالفقر فما هو الجواب على هذا الشخص كالاتي واحد عسى ان تركوا شيئا هو خير لكم احسنت اول شيء نذكره بالايه ﴿ آية: البقرة 216 ﴾
ف اقول لك كيف الخير كيف الخير واحد ان كم انسان اعطي مالا فاذا بالمال يجعله فاجرا مثلا انت الان محمي من ان يعرض عليك الزنا الزانيات والعياذ بالله بس بدها تعرض حالها على مين بتعرض على واحد معهوش 10 ليرات في جيبته بس تشوفه بتقول له روح يا زلمه روح على الجامع روح على الجامع يا زلمه روح اذكر ربنا يا زلمه انت جاي هون هي بتصير تذكره في الله يا اخي توب الى توب الى الله ليش اما بتشوف واحد معه ملايين ملايين بدك النار ولا تعال عندي فاذا اول شيء يا فقير احمد الله فقد كفيت فتنه وعرض الحرام عليك اثنين اعلم ما اختاره ان الناس عندما
تعابلك بالحسنى تعاملك لوجه ما لها مصلحه عندك عشان هيك يا جماعه حقيقه في قصه اثرت في تماما اتصلت باحد طلبه العلم الفقراء عن طريق اخ وقلت له عن طريق الاخ سنزورك في الله قال له مين؟ قال له الشيخ سفيان سيزورك في الله قال له شو بتحكي قلت له ايه شو في معقول حدا يزورني انا قلت ق له شوف شو في ايه قال انا فقير ما حدا بيزورني معقول الشيخ بده يجي قلت له اه بزورك في الله لله فعندما دخلت عليه نزلت الدموع من عينيه وفرح فرحا خلاني انا اعيط عليه والكل هذا عشان هيك الفقير شو مال زيارته قليل
ما حدا يزورك بينما اذا معك مصاري شو ماله صافين ع الدور ممكن زياره مقابله احجز احجز دور عبين ما يجيك الدور فاذا يا فقير انت من يعاملك بالحسنى يعاملك لله انت من يتودد اليك يتودد اليك من غير اي مصلحه ثلاث ندعو الله ان ان يكفيه ان الحرام مقنين لك ثلاث يكونوا اكثر اهل الجنه بشرك النبي صلى الله عليه وسلم بان اكثر اهل الجنه من الفقراء اربعه دعوه للتكبر والطغيان نعم انك ايها الفقير ستحرم التجبر بالناس والتطاول عليهم والتكبر يعني انت اول ما تيجي على ناس تقول له انت بتعرف مع مين بتحكي بقول لك اه بعرف عنك ما انت
من مخيم البقعه شو با الجمل النظيف شويش يعني من وين جايين انت فما في مجال شو ماله للتطاول على الناس احمد الله انت في نعمه ربما لو انك سكت في في دير غبار ولا انت اخبار وجهك صار ايش تتطاول على الناس مع انه في ناس في دير غبار من قمه التواضع نعم لكن نتكلم عن حال الفقير نتكلم عن حال الفقير خمسه خمسه بذكر لك 50 بس خلينا ونكتفي حسابه يوم القيامه خمسه نعم ان الله ممكن يصبه اولاد وزوجه خمسه ممكن قول ممكن الغنا ممكن ما يكون في بركه لانه اذا بده عن الصلاه الفقير الفقير اكثر قربا من الله لا اله الا الله هذا كلام قد يكون قد لا يسلم
ابن القيم ساوى مقارنه بين الغني الشاكر والفقير الصابر فانتصر ايهما اقرب الى ﴿ آية: الحج 30 ﴾ فكم من غني الفقراء في كيسه لانه استخدم المال لطاعه الله وكم فقير تمنى على الله الاماني وتمنى العمل الصالح فيؤجر على نيته على كل حال بهذا نكتفي في عننا وصلنا لغايه الان خمس اسئله نجيب بعد الاذان ان شاء الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا السؤال الاول ما هو حكم اخذ قرض بدون زياده اي ربا من رجل يعمل في البنك وليس القرض من البنك يعني شخص يعمل في البنك وبالتالي هو ياكل وماله بالحرام وما
احياه في الحرام وماكله بالحرام ومشربه بالحرام ولكنه عنده مال اصبح فجاء شخص وطلب منه قرضا حسنا وهذا الشخص الذي يعمل في البنك سيعطيه ال 1000 دينار مثلا وذاك يرجعها 1000 دينار فما هو الحكم اخواني في الله ينبغي لنا ان نتنبه الى امرين الامر الاول ان الحكم الشرعي كما عرفه الاصوليون هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين وبالتالي العبره الفعل فالفعل في حد ذاته حلال لانه سياخذ 1000 دينار ويرجعها 1000 دينار وقد يقول قائل يا شيخ ما هو اصل المال حرام فهناك قاعده فقهيه اخرى تقول الحرام لا يتعدى ذمتين
يعني هو وقع في الحرام لكن انتقل الى هذا المقترض بايش؟ حلالا لكن الان ننتقل الى النقطه الثانيه وهي اننا لا ننصح بهذا الامر ابدا ها قلنا انه مش حرام لكن لا ننصح به ابدا لسببين واحد ان هذا الذي يعمل في البنك فاسق وبالتالي اذا اخذت منه المال اصبح اهل الفسق يتفضلون على اهل الديانه وهذا مرفوض دائما اهل الديانه هم يتفضلون على اهل الفسق اثنين انك يا من اخذت من هذا الشخص القرض لن تنهاه عن المنكر فلن تقول له يا اخي بطل من البنك البنك حرام رح يقول لك شو طب ما انا ايش ما انا مقرضك يا رجل مالك نسيت
لا ما نسيت بس انا ادعوك انك ما تاكل حرام يا رجل ما انا عشان باكل حرام دينتك فجد نفسك ايش لا تستطيع ان تنهى عن المنكر فبالتالي وقعت في محذورين المحظور الاول جعلت لاهل الفسق عليك تفضلا وفضلا والاصل العكس اهل الديانه يتفضلوا على اهل الفسق اثنين تعطلت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن كقرض لم نقل حراما ليش؟ لانه الفعل فعل حلال اذا ميز بين الامرين من جهه القرض حلال من جهه المفسدتين فانت الان في غنى ان استطعت ان تستغني فاستغني ومن يستغني يغني غنه الله جل في علاه. السؤال هنا يقول ما معنى
القاعده القول في بعض الصفات كالقول في غيرها طبعا يتكلم عن صفات الله هذه مساله شرحناها مفصله في دروسنا التاصيل في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل لكننا نختصر ان بقولنا بعباره يسيره انك ماذا تريد ان تتكلم عن فتتكلم عن صفاته لذا قال احدهم قل لي كيف ينزل الله الى السماء فقال له قل لي كيف الله اقول لك كيف ينزل لان القول في بعض الصفات كالقول في باقي الصفات الامر الثاني انه لا يجوز التناقض فتجري قواعد الصفات على بعض الصفات ولا تجريها
على باقي الصفات كما يقول اهل البدع نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه في سبع صفات طب الباقي لا نثبتها هذا شو هذا تناقض وكما يقول العلماء الاصول تحكم فما قلت في السبع صفات تقول في باقي الصفات هذا باختصار والا الكلام طويل هنا شخص يقول هناك من عنده ولد اعمى وقدراته العقليه متدنيه فهل يجوز للاب ان يتفق مع اولاده ان البيت لهذا الاعماء؟ الجواب لا يجوز لان هذه هبه مخصوصه لواحد من الاولاد دون الباقي والشرع امرك اذا اعطيت واحدا ان تعطي الباقي مثل ما اعطيت الاول لو قلت اعطيت هذا
الطفل علاج فهذا تسمى هبه عارضه العلاج والطبيب والادويه وما شابه والذهاب والاياب هذا لا حرج لا تعطي الباقي ليش لانه هذا شيء عارض وهو المرض اما ان تخصه بشيء دون باقي الاولاد فهذا لا يجوز لكن الواجب عليك ان توصي اخوته ان يعتنوا به وان يصبروا عليه وان يحتسبوا اجرهم مع هذا الشخص الاعمى او عنده مرض عقلي او قدرات لانه يا جماعه من اصعب ما يكون ان تعيش مع شخص قدراته العقليه ضعيفه فتجده لا يميز بين الاب والام انت مش فاهم قد يبصق على ابيه وهو يتعامل معه انه ايش؟ انه صاحبه قد يسب رب العالمين
وهو قد سمع كلمه هنا وهناك وهو لا يعرف معناها التعامل مع فاقد العقل او ضعيف العقل هذا شو ماله؟ من اصعب ما يكون فلذا اهل العلم عندهم مشكله في التعامل مع الناس انهم يصبرون حتى مع اهل العقول لان هذا الشخص صاحب العقل السليم تجده يتصرف تصرفات خطا فيؤذي العلماء وهو لا يدري فاذا انت تعاملت مع شخص مريض عقلي او ضعيف القدرات العقليه فاحتسب اجرك عند الله واصبر عليه واعلم انه اذاك فهو لا يقصدك لذاتك لما لان هذا ليس بارادته ليس بمكنته هذا بسبب قصور عقله فبالتالي الحل الشرعي ان نعتني به وان نصبر عليه وان نوصل
الاولاد ولا نكتب شيئا له السؤال الاخير هل المهر المؤجل دين للمراه على زوجها كما نرى في هذا الزمان متقدم مبلغ ومؤجل مبلغ هذا المؤجل اولا ليس من السنه في شيء لا يوجد في سنه النبي صلى الله عليه وسلم مهر يسمى مقدم ومهر يسمى مؤجل لا يسمى معجل ومؤجل لا يوجد في السنه طب انت يا شيخ انك تجوزت حطيت متاخر الجواب لا بفضل الله فعندما ذهبت خاطبا فقلت لهم تطبيقا للسنه لن اكتب مؤجلا فالشاهد ان هذا ليس بدين ولا يلزم الشخص بدفعه وهو مربوط بالطلاق او الوفاه مع ان هذا الربط غير شرعي لكن فقط هذا الذي
يجب عليه اذا حصل الطلاق او وفاه والله العدم الموفق وصلى الله وبارك على