ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع ترجمه امام من ائمه السنه ترجم له الحافظ الذهبي في كتابه
سير اعلام النبلاء في الجزء السادس صفحه 27 وهو الامام يحيى بن ابي كثير يحيى بن ابي كثير وصفه الذهبي بقوله الامام هذه تكفي في لمدح هذا الشخص كلمه الامام وبالتالي اصبح مما يقتدى به ومتى يقتدى بالامام متى يقتدى بالامام
الذي افعاله كتاب
احسنت عندما علمه يتوافق مع افعاله فاذا اردت ان تتعلم منه سواء في دروسه او بافعال فظهر عليه انه يطبق ما يعلم ولا يعرف عنه تنكر وعليه فانت تحذو حذوه اتباعا امام هو امام فيزداد في العلم عالم عامل عالم عامل وبالتالي اضف الى ذلك انه حافظ ومن على من يطلق الحافظ حافظ الحافظ على من يطلق تفضل
درجه في الحديث تقال لمن حفظ كثيرا من الاحاديث
شوف الحافظ تطلق عند العلماء السابقين عم له عنايه بحفظ السنه وروايتها وكلما ازداد حفظه وعنايته فيزداد وصفه بالحافظ لكن عند العلماء المتاخرين اصبح معنى الحافظ الذي يعني بتخريج الحديث ويحكم على الاحاديث صحه وضعفا وحكمه معتبر عند العلماء فيقال عنه حافظ طبعا هذا في اعلى الدرجات لانه يسبق المرحله المحدث وبعضهم يجعل المحدث هو الحافظ وبعضهم يميز الحافظ اعلى من درجه المحدث ما الفرق بين المحدث والحافظ
عند المتاخرين ما الفرق اتضح الان الفرق ما الفرق ما هو بدك تكتب معي تتفرج عليه هيك تتفرج عليه هيدي المصبوغه انا زي ما بدك تكتب حبيبي الله يرضى عليك تفضل
الحافظ يكون حاطط كثير من احاديث النبي صلى الله
استنى شوي يا حبيبي استنى شوي انا حكيت هيك الاخ يعني مش عارف حد
اي هو العالم عالمهم بالسنه وباع النبي صلى الله عليه وسلم حفظ حفظ
ما حكينا هيك انا معناته يعني بحكي شكلي ب ما بعرف اوصل المعلوم حاسس حالي ضعيف في توصيل المعلومه المحاوله الاخيره
الحافظ هو اللي بيميز بين الاحاديث الكاذبه والحديث الحديث
قلنا يا جماعه يا جماعه قلنا الحافظ عند المتاخرين هو من له عنايه بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وله حكم ارحمك الله وله حكم على الاحاديث من ناحيه القبول او الرد وحكم حكمه على هذه الاحاديث معتبر ما الفرق بينه وبين المحدث المحدث ايضا له عنايه بالاحاديث بتخريجها والحكم عليها من ناحيه القبول او الرد لكن الفرق وحكمه ايضا معتمد لكن الفرق بينه وبين الحافظ ان الحافظ درجه اعلى فانت تقول فلان حكمه معتبر لكن فلان حكمه
معتبر اكثر من هذا الذي حكمه معتبر اكثر الحافظ فمثلا لو قلنا عن مشايخي شيخي واستاذي علي الحلبي حكمه معتبر على الاحاديث في تخريجها من ناحيه القبول او الرد لكن حكم شيخنا الالباني
اقوى فشيخنا نا علي الحلبي محدث لكن شيخنا الالباني حافظ طبعا الان هذا فيما نرى قد يقول شخص هذا يعني لا نوافقك لك الا توافقنا مساله اجتهاديه لكن في النهايه شيخنا الالباني هناك من وصفه بالحافظ وهناك من وصفه بالمحدث وفي النهايه حكمه معتبر حكمه
معتبر طيب اذا هذا الحافظ احد الاعلام عندما نقول فلان علم ما معنى علم؟
الذي يعرف يرفع يده ما معنى فلان علم ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل عمرو
مشهور في هذه الصنعه
مشهور في هذه الصنعه
اسمه صارت بين رخان وفاضه وانتشر
شوف يا جماعه العلم الذي يعرفه اكثر الناس الذي يعرفه اكثر الناس ممن حالهم في هذا المجال اثنين ها الشرط الاخر اثنين بقي له ذكر بعد موته بقي له ذكر
بعد موته
بعد موته فاذا كان هناك هو معروف ومشتهر بين مجاله في زمانه لكن بعدما ما طغي فهذا لا يسمى علما اذا ما هو شروط العلم شرطان من يعيدهما من ي تفضل يا محمد
ان يكون معروف في وسط ال الفرنع اللي هو الذي هو
المجال الذي هو فيه برع فيه
ان يكون معروف حتى بعد موت
وان يستمر
ذكره
بعد موجه بعد موته فلو نظرنا في زماننا فشيخنا الالباني
يعتبر من الاعلام لما توفرت به الشرطان الشرط الاول ما هو
انه في حياته كان يعرفه كل من او اكثر من كان في هذا المجال دراسه الشريعه او دراسه علم الحديث لا اقول كل اكثر اثنين استمر ذكره والنفع منه بعد
موته هذا يسمى علما
فيحيى بن ابي كثير من الاعلام فهو في وسطه بين المحدثين معروف وبقي ذكره يتردد بعد
موته فما زلنا نستفيد منه لغايه الان اين نستفيد نحن ابناء القرن ال 21 او القرن القرن ال 15 الهجري متى نستفيد من يحيى بن ابي كثير وله ميت ما يقارب 1000 سنه
اكثر من 1000 سنه هل نستفيد منه؟ الجواب
الاثار والمعلقات
الجواب نعم هو احد شيوخ البخاري ومسلم فله روايات في صحيح البخاري ومسلم فهو هو وسيله لنقل السنه فهو حافظ ينقل لنا السنه فكل من يقرا صحيح البخاري لابد ماذا ان يقرا حدثنا يحيى بن ابي كثير وكل من يقرا صحيح مسلم لابد ان يقرا حدثنا يحيى بن ابي كثير اذا هو معروف في وسطه العلمي وفي نفس الوقت بقي ذكره مستمر مرا والنفع منه بعد
موته اسال نفسك هل انت منهم والسؤال الثاني لما لا تكون انت منهم هذا الذي ينفعك في قبرك لما لا تكون انت منهم ان تكون معروفا بنفع الناس في زمانك وبعد موتك يستمر مر تستمر الامه تستفيد منك هذا يحتاج بعد فضل الله الى
عمل
تعب تحتاج ان تتعب تحتاج الا يكون حالك حال الناس لا ان تاكل كما ياكلون ولا ان تشرب كما يشربون ولا ان تنام كما ينامون دائما في نقص تحسب حساب الطعام والشراب والنوم لانك تريد ان تغتنم الوقت في تحصيل العلم ونفع الناس حتى بعد موتك تصبح اماما لا تريد حكم الناس انت علي تريد الاجر والثواب عند الله جل في علاه وعظم في عال سماء هذا لا ياتي وانت حالك حال العوام و اسال نفسك لو مت هل ستدون لك اثار لك
نفع هكذا هي الفائده من هذه الدروس نريد ان ان نحصل نفعا لو اردت الان ان تحكم على نفسك حكم سريع ها حكم سريع هل انت لك صله بالاعلام هل لك صله بنفع الناس لو بدك تريد ان تحكم على نفسك حكم سريع كيف تحكم ما هي الطريقه التي من خلالها تحكم على نفسك طريقه سهله وسريعه من يعرف ذكرناها سابقا ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
اذا مت
نعم اذا غبت هل هناك اثر في غيابك غبت غبت سواء سافرت او مت او انتقلت او سجنت لا قدر الله هل هناك فراغ في المكان الذي انت فيه
تقول انا اصلي ما شاء الله الجامع مليان واذا ف ما حدا فقدك انت لا تنفع الناس صلاتك لنفسك والله بصوم صيامك لنفسك الام ما مس لست بحاجه الى صيامك يعني انتهى لا شو هل انت اذا غبت فقدك المسلمون وين فلان الذي كان ينفعنا وين اين فلان اسال نفسك انت منهم ولا انت الناس بتستنى امتى انك تموت اصلا
بعض الناس جيرانه ينتظر متى يموت او يرحل او ينتقل لا اسال نفسك ما هو حالك؟ هل تفقد ولا حالك حال صفر الصفر عال الشمال الصفر المهم اللي هو ايش ع اليمين اما صفر الشمال لا فائده منه حط اصفار قد ما بدك ع الشمال واحد وحط اصفار عال الشمال قدش القيمه مين
واحد حط صفرين كم واحد حط 10 اصفار
واحد
واحد لكن اذا بدينا باليمين حطينا الصفر على اليمين صار في اثر ولا لا
صفر على اليمين معناته ايش
10 صفرين
100 3000 6 مليون وهكذا اذا اسال اسال نفسك ما هو اثرك في دين الله عز وجل لخدمه المسلمين ونفع المسلمين ما هو اثرك ما هو اثرك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم كيف تقبل على نفسك ان تحكم على نفسك انك صفر على الشمال ويوم القيامه سوف يكون الحسره والندامه لانك حكمت على نفسك وانت تعرف انك صفر على الشمال لا يستفيد منك المسلمون موجود ولا غير موجود
ما في اهميه لك لنفع المسلمين شو اهميتك اعطيني لك اهميه في نفع المسلمين فلا بد ان تحاسب نفسك وهذا الكلام هو لي قبل ان يكون لكم كنت اريد ان اعطل الدروس بسبب اختراب رمضان بقي اسبوع هناك يعني ضغط وعمل حتى في فقلت اعطل بعدين قلت اذا عطلت ماذا ساستفيد اريد ان انفع المسلمين اريد ان يكون لي مشاركه في نفع المسلمين ولو على الاقل بايه بدرس هكذا تحسبها تحسبها احد الاخوه الذي ياتي الى الدرس ياتي معه اخوه اذا لم ياتي بهم لا ياتون الى الدرس اذا هو ايش فعال ولا مش فعال
فعال اذا جاء اتى الاخوه لم ياتي
لم ياتي
لم ياتي الاخوه اذا موقعه فعال ولا مش فعال
فعال تعال هي بينفع المسلمين وهكذا خلينا نحكي عن الدرس بعض الناس نحتاج الى مكان يدرس فيه اذا لم يكن هو موجود لا يوجد مكان فلا يوجد درس اشياء كثيره بعض الاخوه اذا ما اعطيته دفتر وقلم ما بيكتب دفتر وقلم حجه كلياتهن 10 اجلام وعشر دفاتر كل ليرتين مصاري ثلاث خمس ليرات فهو بوجوده يوزع فالجميع يكتب اذا وجد كتب الطلبه ما وجد ما كتب الطلبه فعال ولا مش فعال
وهكذا في عشرات احد الاخوه عندما طبع الكتاب اشترى نسخ ووزع على الاخوه قول لك اذا ما اجاني الكتاب مجانا لن اشتري اذا اذا وجد هذا الشخص وصلك الكتاب ما وجد هذا الشخص لان تشتري فعال فعال
فعال عشرات الامثله تستطيع ان تكون فعالا فقط في ايه فيما يتعلق بالدرس هذا الكلام حتى اذا وقفت بين يدي الله جل في علاه كان الاجر مستمر بعد موتك فاذا بك انظر تبقى تنفع الناس بعد موتك الان ارتفع مستواك انك اذا لم توجد تعطل الدرس لا حتى لو انا مت سيبقى الاخوه ياتون الى الدرس كيف اوقف سيارتي اجعل شخص انت مكلف فقط تجمع الاخوه من اماكن كثيره وهذه اجرتك هذا البنزين هي السياره انت موكل سواء كنت انا موجودا او لم اكن موجودا
اجمع الاخوه هذا شو ماله
فعال ومش فعاله وبس لان علي مستواه انه حتى لو مات او سافر شو ماله
يبقى الفعال موجودا طب انت من انو انت اسال نفسك انت من انو وانت موجود مش فعال فمن باب او لو انت غايب شو مالك
مش فعال ما عندك فعاليه والله ما انا عارف فعال في الكيمياء كانوا يحكوها فانتبه يا جماعه الى موضوع الفعال وغير الفعال نسال الله ان نكون ممن من ينفع الناس في حياته وبعد موته اذا يحيى بن ابي كثير قال وصفه الذهب قال وكان طلابه للعلم طلابه ما معنى الطلابه
كثير الطلب
كثير طلب العلم ها شو يعني كثير طلب العلم
ما معنى كثير طلب علم
عنده مبالغه شديده في الط
لا يسمع عن درس الا ويشهده ولا يسمع عن عالم الا ويستفيد منه طلابه مش طالب علم طلابه لا يقبل في اليوم درس ودرسين انا ما ما بقدر اعيش لا استطيع ان اعيش في درس ودرسين وخمسه وعشره لابد ماذا ان احصل صل اكبر عدد ممكن من الدروس طب هذا شو ماذا يحتاج واحد
يحتاج الى تعب فمجهود كبير نوم قليل مش قادر انام ثلاث
اختنام
اختنام وقت اربعه همه عاليه خمسه
صحبه صالحه
صحبه صالحه تشجعك طلاب العلم هذه ملغيه عنده لانه اذا انتظر صاحبه ان يشجعه فهذا بسهوله صاحبه قد يتاخر
فهو يسير في طريقه من احب ان يسير معي فل ياتي ومن تركني فليبقى مكانه وانا اتابع روى عنه ابنه عبد الله هذا من اجمل ما يبحث عنه العلماء ان ينظروا الى اولادهم ينقلون
علمهم هنيئا ولكن هذا يحتاج بعد فضل الله
الى امرين الى امرين اذا اردت ابنك ان يكون من طلبه العلم فتحتاج الى امرين بعد فضل الله واحد
المتابعه
المتابعه لهذا الولد احسنت وهذه المتابعه ليست متابعه عاديه فانت تتابعه في الخمس صلوات تتابعه في قراءه القران تتابعه في طلب طلب العلم تتابعه في مجالسه المشايخ تتابعه في حسن الخلق ت هذا يحتاج الى جهد جبار اثنين
زوج صالح
نشاه صالحه ومن اعظمها زوجه تقدر العلم قد تكون صالحه لكنها ايش
لا تقدر العلم شو يا ابن بتساوي الساعه 2ين في الليل بقرا يا ابن روح نام ارتاح ما ما اما شو بتدرس رياضيات اه اسهر اسهر ما في مشكله يعني لاجل الرياضيات شو ماله
يسهر اما قاعد بحفظ قران يا بني الساعه 2ين في الليل بتحفظ قران لا يا ابني روح حالك فهي زوجه صالحه لكن شو مالها ما عندها نشاه علميه فانتبه الى هذين الامرين من الان احسب حسابك زوجتك عندها نشاه علميه تحب العلم تقرا تدرس ولا بتقول لك اذا بتجيب كتاب على الدرب
احد الاخوه كان يشتري مني الكتب ثم يقول يا شيخ انا اخذها منك بالتقسيط كيف بالتقسيط يعني المجموع للنوم 23 مجلد كل يومين باخذ مجلدين منه قال له شيخ قال بدخله تهريب على الدار بدخله تهريب طيب ليش؟ قال له لانه زوجتي بتطلب مني مطالب فبقول لها خلينا ناجلها لكن انا الكتب ما باجلها هذا الكلام كان قديما عندما كنا نرى طلبه علم يحبون الكتب ويحرصون على اقتناء الكتب فيعتبرون الكتاب قبل السياره الكتاب قبل اثاث البيت الكتاب قبل الفرشه قبل غرفه النوم هكذا كان طلبه العلم اما في هذا الزمان اختلف الامر تماما فقل من تجد من يسير على درب اولئك السابقين قال ابو حاتم الرازي
هو امام لا يروي عن الا عن ثقه انتبه به هذه ملاحظه مهمه جدا في يحيى بن ابي كثير العلماء في روايتهم عن الغير لهم طريقتان منهم من لا يروي الا عن ثقه ومنهم من يروي عن غير ثقه ويبين ان هذا ليس بثقه وانا رويت عنه لكن يحيى بن ابي كثير كان مع طريقه ماذا؟ انه لا يروي الا عن ثقه ما دام قال حدثنا فلان فهو ثقه عنده فهو ثقه عنده قال وقد نالته محنه ابتلي في زمن وضرب لكلامه يعني تكلم بكلام واصابته محنه
فجلد ضمن قصه طويله الذهبي اختصرها ولم يفصلها توفي سنه 29 و1 قال ابن حبان كان من العباد كان من العباد طيب شو يعني واذا كان من العباد ما هو عالم لازم يكون من العباد العلماء في التعامل مع العباده لهم طريقتان الان طريقه يجعلون الوقت الاكثر للعلم والنوافل لا يستكثرون منها فمثلا لا يصوم اثنين وخميس ولكن سبب عدم صيامه الاثنين والخميس ما هو انه يكون منشغل بالكتابه والتعب فهذا يحتاج الى ذهن وشرب ماء وربما شيء من الطعام او تعب
ذهني انت تنظر الي يجلس وراء المكتب تقول هذا ايه والله مرتاح اما فلان بيشتغل في الطبار حامل تنكه بطون على ك هذا اللي قاعد ورا المكتب لا يقل تعبه عن صاحب البطون لما تعب
ذهني بفكر احيانا العرق يتصبب احيانا التفكير والحرص تعب فيحتاج الى شرب رب ماء يحتاج الى شيء من الحلويات يحتاج الى شيء من الخضروات من الفواكه هذا صنف من العلماء صنف اخر يقول لا انا ساصوم الاثنين والخميس والصيام لا يؤثر على طلب العلم فكان يحيى بن ابي كثير من العباد لا يترك النوافل ويتوسع بالنوافل ويقول انها لا تؤثر على ايش؟
على طلب العلم ونفع ع الناس قال كان من العباد اذا حضر جنازه قلبه شو بصير فيه لم يتعشى تلك الليله لم يتعشى تلك الليله ولا يكلمه احد
ولا يكلمه احد ليش
خوف من ما بعد الموت لما لا يكلمه احد
لانه في حزن شديد ولا ويريد ان يخلو بنفسه اما بعض الناس يغسل الميت بعدين بيطلع يشرب كاسه شاي طب والله واحد كابتشينو لو سمحت هم طالعين في الجنازه 100 ماما غسلته ودفنته وهذا يا رجال الله يرحمه حم هذا يحيى بن ابي كثير ما به كان لا يتعشى بل بالعكس بروح من الجنازه بقول لك والله ميت من الجوع في حواليك نص خروف انفتحت نفسه عشانه ايش طلع بالجنازه ولا غسل ميت ولا
لا يا اخي ما هكذا حال العلماء الموت عبره من لم يعتبر بالموت بماذا يعتبر وت تصور انسان فاضل او صالح او غير صالح مات فجاه امر مرعب مرعب مرعب لم يتعشى تلك الليله ولا يكلمه احد قال ابو حاتم قد راى انس يصلي في الحرم هكذا اذا يعتذرونه من التابعين قال عن الاوزاع عن يحيى بن ابي كثير قال سليمان عليه السلام يا بني اياك والمراء اياك والراء ما معنى المراء
ما معنى المراء
الجدار
ما معنى المراء
الجدار النافع
ايوه الجدال الباطل الذي لا نفع منه فاي جدال لا ينبني عليه عمل لا تقربه واذا جالست العلماء فقلل الكلام ولا تجادلهم وانت ناشئ من الذي يجادل العلماء طلبه العلم الكبار اما انت الناشئ فهي فرصتك ان تستفيد من هذا العالم لا ان تناقشه وان تتعبه وانت غير دارس اصول فقه ولا قواعد فقهيه ولا علم حديث ولا لغه و و ثم اذا بذهنك تبدا بالمجادلات لا استفسر من العلماء واستفيد من العلماء لكن لا يصلح في مرحله البدايات ان
تجادلهم هذا مراء وانسى فلن انسى وانا كنت في سن الطفوله حقيقه يعني كان سني 20 سنه فاتصلت بشيخنا الالباني وعندما اتصلت بدات اناقشه شو تناقش شو انت سفيان مالك ماكل في حالك مقلب 20 سنه شو اللي قارئ لي 40 50 كتاب يعني شايف حالك شيء قال بداتقش الالباني وقال ابن حجر وقال الشيخ لا قالك اخو تفكر التليفون بوجه فكدت ان اجلط الشيخ الالباني الحمد لله انه مات على تليفوني الحمد لله لك الحمد شاء الله فانا اقول له احاديث وروايه حديث تحكي لمين انت جاي للالباني روايه وحديث طب ما هو بيعرفها قبل ما انولد لكن كان هناك تعجل
وتحتاج الى اي تربيه علميه ولا حول ولا قوه الا بالله فمررت نعم بهذه المرحله فكان من شيخنا الالباني ثاني ان اغلق الهاتف طبعا كان هاتف ارضي اغلق الهاتف في وجهي واستفدت من هذا الاغلاق اشياء واحد انك اذا اردت ان تستفيد من العلماء فالاستفاده منهم ليس بمجادلتهم اثنين انك يا سفيان لا بد ان تعرف مقدار نفسك انت تتكلم مع من مع الالباني وعمره ما يقارب ال 80 اي تنه مات الشيخ الالباني انا كنت 25 يعني تنجادل فيه كان عمره 82 سنه يعني
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبالتالي اعرف قدر نفسك هذا الاغلاق استفدت منه كثيرا ادب علمني شيخنا الالباني الادب في تحصيل العلم والامر الثالث انك لابد ان تعرف ان الهاتف ليس الهاتف ليس للجدال وانما هو للسؤال السريع فبعض الاخوه بيتصل بقول في مجال تناقش لنا هالشخص هتف يا اخي مش للنقاش اذا كان ولا بد من النقاش حطها زورني او انا ازورك يا اخي اذا انت يعني ولا حول ولا قوه الا بالله فتنبهوا فاستفدت اذا اشياء من اغلاق الشيخ الالباني الهاتف في وجهي ولكن حقيقه اقول لكم عن احدهم
اني قابلته ويكاد يكون يريد ان يترك السلفيه قلت له ما بالك يا رجل وانت ناقم على شيخنا الالباني قال الالباني اغلق الهاتف في وجهي قال له طيب شو يعني اغلق وهذا تستفيد منه لكن النفس عند هذا الشخص كانت مريضه فقال هكذا يعامل طلبه العلم من الذي عاملك يا اخي هذا عالم الامر اني هو اعلى مقاما من ابيك
الامر الثالث انه استمع لك كثيرا فالان لا يقدر ان يسمع وهو قد تجاوز ال 80 فقال لكني داويته ماذاويت الالباني كيف قال اتصلت به فعندما رد اغرقت الهاتف في وجهه فعلا انك قليل ادب فعلا انك قليل ادب وتؤذي العلماء وتؤذي المشايخ ومش لاقي تاذي الا الالباني يا اخي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبعض عندما نزلت ايه ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ وعندما نزلت الايه ﴿ آية: البقرة 245، الحديد 11 ﴾ ايات في النفقه
فعندما سمع المسلمون ﴿ آية: البقرة 245، الحديد 11 ﴾ او قرضا حسنا فبادروا الى ماذا؟ الى الصدقات في سبيل الله مما يحبون ولكن عندما سمع ه اليهود نفس الايه ﴿ آية: آل عمران 181، 183 ﴾ اذا نفس الكلام يسمعه اثنان شخص نفسه ذكيه فيحمل الكلام على احسن المحامل ويؤثر عليه ايجابيا ونفس الكلام يسمعه شخص اخر فاذا به والعياذ بالله ينتكس ويحمل الكلام على اسوا المحامل و يرجعه ويبعده ويتنكبه
ويجعله يرجع القهقره وب ان الكلام هو واحد والفرق النفسيات النفسيات فمن كانت نفسيته طيبه فدائما يحمل الكلام على على احسن المحامل جاءني طالبان ومكث معي مده فرفع احدهم سالت سؤالا فرفع احدهم يده فاخطا في الجواب قلت له اخطات فاذا به يقول جزاك الله خيرا يا شيخ انا راجعت نفسي وتبين لي نعم لعم الخطا واستفدت منك من كلمه اخطات اخر رفع يده قلت له اخطات قال اخطات احرشني امام الطلبه ما اعاد احضر درسك
قلت سبحان الله نفسيتان كلاهما يحضر له عندي اربع خمس سنين وذاك الشخص بعد خمس سنوات استفاد من كلمه اخطاء بينما ذاك الشخص خلال خمس سنوات نفسيته ما زال مريضه تعبانه فمجرد ان قلت له اخطات شو ماله ف ترك الدرس هو بده يترك من غير هالواسطه بس ايش بده يلاقي له حجه يفرط من خلالها ولا حول ولا قوه الا بالله وهكذا فنفس الكلام نفس الكلام الفرق
النفسيات
النفسيات وكان يقول شيخنا علي الحلبي المشكله في هذا الزمان الست نفوسه شيخنا علي الحلبي يعبر بعبارات يعني تبقى راسخه فسمعته يقول مرارا مشكلتنا في هذا الزمان الست نفوسه يعني نفسيات ومره قال لي يا سفيان كنت ان اغير اسم كنت ان نغير اسم مركز الامام الالباني قلت كيف؟ قال نسميه مركز الامام الالباني للطب النفساني مشكلتنا مع كثير من الاخوه ومن اخواننا ومن احبائنا مشكله نفسيه ليس اكثر وهكذا فيا اخواني في الله استفيدوا من حال هؤلاء العلماء انهم
كانوا ماذا؟ كان حالهم يبتعدون عن المراء والجدال الباطل لان هذا يورث ماذا؟ يورث النفور والفرقه بين الاخوه قال يا بني اياك والميرا فانه ليس فيه منفعه وهو يورث العداوه بين الاخوان كم من شخص بقول لي يا شيخ في مجال ترد على فلان
ارد على مين
هذا رجل سلفي لا ارد عليه امام الناس واذا كان ولا بد فيكون لي رد عليه بشكل خاص اما هذا رجل سلفي والمساله التي اخطا فيها مساله فقهيه او سلوكيه
وليست مساله منهجيه حتى نقول لكي لا يتاثر العامه او ما شابه فيا اخواني في الله تنبهوا واذا رددت على شخص معين ف وكان سلفيا فلا اذكر اسمه اذكر بشكل عام لكي لا تذهب هيبته امام الناس ويبقى يسمع له هذه مهمه حتى يبقى الاخوه متصلين طيب اسمع الان واشرحوا لي هذه العباره ليحيى يحيى بن ابي كثير اذا رايت المبتدع في طريق فخذ في غيره يقول اذا رايت المبتدع في طريق
فخذ
في غيره ايش يعني الكلام هذا ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل مقاربه اهل البدع مجالس نعم لابد ان تبتعد عن مجالسه اهل البدعه لابد ان تبتدع لابد ان تبتعد عن لقيا المبتدعه لكن من هو المبتدع من هو المبتدع
شيخ المبتدع المصر على بدعه الداعي لها
قبل هيك في شيء قبل هيك تفضل
من خالف اصلا من اصول اهل السنه او مساله الشهره بها اهل السنه
نعم اولا ان هذا الشخص خالف اصلا متفقا عليه بين اهل السنه خالف ايش
اصلا متفقا عليه بين ايش
اهل السنه
اثنين اثنين
اقيمت عليه الحجه
انه اقيمت عليه الحجه من قبل العلماء او طلبه العلم الاقوياء ثلاث البدعه
انه بعد اقامه الحجه عليه بقي مصرا ولم يرجع اربعه
دعا الى
انه لا يعرف في منهجه العام اتباع السنه فاذا خالف في مساله وكان المنهج العام عنده سنه فهذا يقال هو على السنه لكن في هذه المساله خالف فيها اهل السنه فلا يقال عنه مبتدع الا اذا خالف الاصل المتفق عليه بين اهل السنه واقيمت عليه الحجه ومع ذلك رفض وبقي مصرا طيب فهذا يسمى مبتدع اما حضرتك ترى شخص تقول يا شيخ هذا فعل البدعه الفلانيه فهو مبتدع فانا لا اكل عنده ولا اشرب عنده واذا لقيته في الطريق ابتعد عنه استنى استنى استنى شوي اولا هل هذا الشخص اقيمت عليه الحجه من قبل العلماء؟ الجواب
لا اذا كيف تعامله معامله المبتدع؟ لما لا تعامله معامله ماذا الجاهل فهو وقوعه في الاخطاء والبدع هذه من قبل ايش؟
جهله ولذا عندما لقي شيخ الاسلام ابن تيميه الجهميه فقال له وقال لهم لو انا قلت بقولكم لكفرت ولكن انتم عندي لستم
بكفار لانكم
جهله هل عملهم عما معامله المبتدئه وهم جهميه لانهم ما اقيمت عليهم الحجه وعندما ذهب ليدعوا نفرا من اهل البداع سلطوا عليه اولادهم ورموه بالحجاره حتى ادموه ونزل منه الدم فقالوا ماذا تحكم فيهم وماذا تقول فيهم قال والله ما ضربوني الا لح حرصهم على الاسلام ما ضربوني
الا لحرصهم على الاسلام فهم يظنون ان الدين انا اخرب الدين فضربوني من حرصهم على الاسلام وهذا يحل لو هذا بناء اذا مشينا على هذه القاعده تحل مشكلات كثيره فيها فرقه بين المسلمين وبين اهل السنه وبين السلفيين فيتجرى فيقول فلان مبتدع لانه قال كذا هل اقمت عليه الحجه هل اقام عليه العلماء هل هذا الاصل متفق عند اهل السنه انه من خالفه مبتدع لا تستعجل يا اخي وقال لي احدهم ان احد الشباب الناشئه انزل اسماء كتب البراءه من هؤلاء الذين ينسبون الى العلم في الاردن
فبلش يذكر واحد اثنين ثلاث اربعه خمسه سفيان عايش انا بدي احكي لك مين ذكر ذكر مشايخي لكن او برضه اجا ايش سفيان عايش طب انت عمرك شفتي ولا عمرك جالستي حضر عندي بجو ثلاث اربع دروس وبعد ذلك قال اكتفيت الان فلا بد ان احذر من الشيخ سفيان والشيخ مشهور بدي احكي لك مشايخ ثانيه ولا حول ولا قوه
الا بالله اسمع الاذان
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله ترجمه يحيى بن ابي كثير وبناء على ما سبق لابد ان تفهموا معنى كلمته هذه قال لا يستطاع العلم براحه الجسد لا يستطاع العلم براحه الجسد بناء على ما سمعتم من يستطيع ان يشرح هذه الكلمه لا يستطاع العلم براحه الجسد تفضل
اي لا يجمع العلم مع النوم الكثير الكثير والاكل الكثير والراحه الكثيره المبالغ بها
نعم اذا اردت ان تكون عالما فلا بد ان يكون عندك نوم قليل لابد ان يكون عندك نوم قليل اثنين اكل
قليل كل ما نشوفك شو مالك جعان ليش جعان لانه ما في جيبتك تاكل اكل لا في جيبتي مال واستطيع ان اكل لكن الاكل كثره الاكل معناته تحتاج الى كثره
نوم
واثاره شهوات فبالتالي تجد العلماء حالهم ليس كحال الناس فهم اقل الناس اكلا واقل الناس نوما واقل تنزها واقل الناس ذهابا وايابا يحرصون على الوقت وعندهم همه عاليه جدا تفضل يا شيخ شو رايك نطلع على مزرعه والله المزرعه مش لامثالي انا مش بع مزارع تاخذ مراتك واولادك من الصبح للمساء وبننبسط وبناكل وبنشرب هذا ليس لامثالي لا استطيع لانه انا عندي دروس تحتاج الى تحضير تحتاج الى
حفظ تحتاج الى انتباه عندي طلبه علم ينتظروني ادرسهم واعلمهم عندي كتابات اريد ان اكتبها عندي حل وامر معروف ونهي عن المنكر وحل مشاكل بين الناس عندي عندي اما انت شو مالك حضرتك
فارغ مش مربي اولادك تيجي على الجامع ولا تحرص في صلاه الفجر او الصلوات الخمس ان ياتوا معك فاذا لا يستطاع العلم براحه الجسد مكسور علي قراءه كتب انظر كما ذكرت سابقا عن الاستاذ بشار عواد معروف عندما زرته قال انا يبتدئ دوامي وهو في بيته يبتدئ دوامي الساعه السادسه صباحا وينتهي الساعه الخامسه او السادسه احيانا شو دوام قال نعم انا ملزم الزم نفسي ان ابقى في المكتبه في هذه المده ممنوع اطلع من المكتبه الا للشيء العارض طبعا قضاء حاجه طعام
شراب شيء او ما شابه فهذا حال الاستاذ بشار عواد معروف في مكتبته من الساعه السادسه الى الساعه السادسه او الخامسه دوام ثم قال لي وسمعته طبعا مباشره منه قال والزم نفسي بانجاز معين كيف يعني انجاز معين يعني لا بد ان اقرا هذا الكتاب او ان احقق هذا الكتاب او ان اراجع هذا الكتاب برنامج الزامي حتى ما اركن ان لا بس انا هنا في المكتبه لا شو انجزت كمان فهذا طبعا رجل عالم اكاديمي لا صله له في مجال الدعوه الى الله لا ليس بخطيب وليس بمدرس علوم شرعيه او فقهيه او اصوليه نعم لكنه في مجاله التاريخ والرجال وعلم الحديث
استاذ كبير نافع ينفع الناس في كتبه وتحقيقاته فانت كم ساعه تمكث في مكتبتك؟ كم ساعه تقرا في الكتب ما شاء الله عينيك 6ه على 6ه اللهم بارك لا بتفتح كتاب ولا وعينيك صار يوجعي من جديد من وراء الخلوي ولا حول ولا قوه الا بالله فاسال نفسك ما حالك مع الكتب ما حالك مع القراءه ما حالك مع الحفظ يظهر ذلك بانجازاتك شو عندك انجازات تنفع الامه هكذا قال يحيى بن ابي كثير لا يست استطاع العلم براحه الجسد لا يجتمعان دائما طالب العلم تعبان
تعبان دائما نعسان دائما جعان ما بيسترجي يشبع ما بيسترجي ينام نوم الناس صلي العشاء وظلك نايم للفجر ما بيعرف هذا بيقوم في الليل يصلي او يقرا ويحفظ يحفظ ويدرس ويكتب ويلخص هذا لا يستطاع العلم براحه الجسد على كل حال قال يروى ان يحيى بن ابي كثير اقام بالمدينه عر سنين في طلب العلم ذهب الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خرج منها الا بعد ع سنوات حتى تنقل على علماء المدينه لا انت متنقل على علماء الاردن ولا علماء عمان
ولا اذا جيت على الدرس بتكتب ودائما جعان لانك مش شبعان مش لانه انت ايش بتخاف من النوم
اوقاتك مكتبه مليئه بالغبار اين كيف ترفع الغبار عن هذه الكتب وتقراها وتحفظها الكتب كتب تشكو من قله قارئيها ومن قله الناظرين فيها المكتبات في عمان والحمد لله متوفره مكتبه امانه العاصمه مكتبه الجامع الحسيني مكتبه ال البيت ما مكتبات عامه كثيره جدا مكتبه شومان عشرات المكتبات عند غير مكتبات الاخوه مكتبات المساجد جد موجود لكن المشكله وين؟
في همه طلبه العلم وفي اغتنام الاوقات حطه على الخلوي
بقول لك ايدي صارت توجع من كثر ما هو ايش نازل لي ايش ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فيا اخواني في الله الرجوع الى الكتب واغتنام الاوقات وعلو الهمات حتى نطبق ما اوصانا به يحيى بن ابي كثير لا يستطاع العلم براحه الجسد نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه