ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله هذا هو المجلس الخامس من مجالس القاضي
ابي يعلى الفراء في اماليه السته التي املاها على الطلبه في مجالس متعدده وصلت الى سنه فهذه المجالس السته التي ناخذ في كل اسبوع مجلسه الطلبه اخذوا هذه السته في سنه فانظر الى يسر العلم في زماننا وكيف كانوا هم يجدوا من الصعوبه ما يجدون فنحن سته مجالس في سته مجالس وفي شهر ونصف او شهرين اما هم على مدار السنه وذلك بناء على قاعده اخرى غير الهمه وهي قاعده اننا نتعلم بنيه العمل نريد
ان نعمل لا ان نبقى نسمع الكلام نظريا ولا تطبيق فلذا قالوا العلم نقطه كثرها الجاهلون وليس العبره لكثره الروايه فقط وانما بالعمل وسمعت سمعت الشيخ ابا اليسر يقول انه سمع شيخنا الالباني قبل وفاته يقول ليس العبر بكثره الروايه وانما بما وافق التوحيد والعمل اصوبه فليبلوكم ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه ان العمل ان يكون على السنه وان يكون خالصا لله وان يكون شعارنا ما تعلمناه نطبقه
وكما ورد عن غير واحد من السلف ومنهم ابن مسعود انه كان يقول كنا اذا تعلمنا عشر ايات لا نتجاوزها حتى نعلم حلالها وحرامها وبالتالي قابلت طالب علم قراءات وللاسف هو اعجمي وسوف تسمعون الان لما للاسف قلت له ولا اريد ان اسمي بلده هو من غير العرب فقلت له ماذا تعرف من القراءات وماذا تحفظ من كتاب الله بما انك طالب علم قراءات قال احفظ كتاب الله كاملا بالقراءات السبعه
طب هذا للاسف ولكن تتمه الكلام هو للاسف قال ولكني لا افهم شيئا فنعمه الاسلام وانك عربي انت تقرا القران حتى لو لم تكن طالب علم تفهم المعاني الاجماليه للايات ولا يقل فهم الناس يعني المثقفين لا اقول طلبه العلم عن 50% يفهم من يقرا الفاتحه يفهم من يقرا البقره يفهم كثيرا منها من غير ان يرجع الى كتب التفسير ويعرف المعاني الاجماليه اما ذاك لا افهم شيئا اي لا افهم شيئا يذكر فالحمد لله على هذه النعمه اقول
ابتدا هذا العالم رقم 61 فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل عندما ياتي في حديث يقول الله عز وجل ماذا يكون هذا الحديث؟ حديث قدسي
نعم حديث قدسي وبالتالي ليس ايه هذا ولما ليس ايه ليس لا يمكن ان يكون في احاديث لا تكون مقوله بالتواتر وليس متعبد بتلاوته
اولا
لانه عندما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم نزل على انه ليس بايه هذا هو الجواب الفصل ثم بعد ذلك ياتي كلام اخينا الفرق بين الايه وال الحديث القدسي الحديث القدسي لا يتعبد بقراءته يعني وانت تقرا يقول الله هكذا وردك وانما يتعبد من جهه اخرى طلب العلم اثنين انه لا يشترط ان ينقل بالتواتر بينما القران نقل الينا بالتواتر ثلاث القران لفظه قد يكون الحديث لفظا ونقل معنى وليس لفظا
القران لفظا ومعنى القران لقي الينا ونزل على النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ بينما الحديث المتواتر قد ينقل الينا بالمعنى يقول الله عز وجل قسمت هذه السوره بيني وبين عبدي وفي الروايه الاخرى نصفين هذه سوره الفاتحه طب كم عدد ايه سوره الفاتحه
سبعه
سبعه طيب كيف تقسم قسمين سبعه بدك تقسم على اثنين ثلاث ونص فش ايه ثلاث ونص فكيف قسمت هذه السوره قسمين؟
قلنا اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾
لاثناء وقسم الدعاء
نعم القسم المقصود في المقابله وليس المفهوم الرياضي ولذا عندنا مشكله في هذا الزمان ان هناك مصطلحات والفاظ نسمعها فنظن ان هذه الالفاظ والمصطلحات التي نسمعها في هذا القرن هي التي كانت في ذاك الزمان اذا تزوج العبد فقد استكمل نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر الزواج نصف الدين طب ما في صلاه وصيام وزكاه وحج و ما معنى نصف دينه استكمل نصف دينه
ادرا عن نفسه باب نصف العلم والفتنه
نعم لان الشيطان ياتي للانسان باحدى امرين اما بشهوه واما بشبهه فمن تزوج اغلق على نفسه باب
الشهوه وبالتالي اغلق على الشيطان ان يفتن بالشهوه وال الشه الشهوه غير محصوره بالزواج او النساء الشهوه عامه لكن لكل امه فتنه وفتنه امه المال والحديث الاخر قال ما تركت على امتي فتنه اشد من فتنه
النساء فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فاذا رجعنا الى مساله مهمه وهي ان النص هنا بمعنى المقابله قال اذا قال العبد ﴿ آية: الفاتحة 3-5 ﴾ قال هذه لعبدي كيف هذه لعبدي قال عفوا هذه لي ولعبدي ما سال ما معنى في الاخير
الثناء يعني الثناء والدعاء لله عز
نعم ثناء على الله جل في علاه طيب ولعبدي ما سال القسم
الثاني لذا بين يدي الدعاء لابد من الثناء على الله واذا قال ﴿ آية: الفاتحة 6-7 ﴾ قال هذه لعبدي ولعبدي ما
سال ثم قال واذا قال ﴿ آية: الفاتحة 7 ﴾ قال هذه لعبدي ولعبدي ما سال طبعا هنا المغضوب عليهم والضالين
النصارى ما الفرق بين اليهود والنصارى في تلقيهم الشريعه من يعرف اصابع جديده فيه انت
اليهود
فريديس
اليهود علموا الحق فخالفوه لذلك هم مغضوب عليهم بينما النصارى لا يعرفون الحق فعملوا على
نعم اليهود علموا ولم يعملوا اليهود علموا
ولم يعملوا والنصارى لم يحصلوا العلم فعملوا على جهل فلم يوافقوا الصواب فاذا لذا قال غير واحد من السلف من ظل من علمائنا ففيه شبه لليهود اسال الله العافيه عالم ويضل الله يعافينا اللهم احسن خاتمتنا جميعا
ومن ضل من عبادنا اي من عامه الناس ففيه شبه
من النصارى والشيطان اسهل شيء عليه افساد العابد حتى ابن القيم يذكر في مدارج السالكين قصه للعبره ومعناها مقبول قال اختلفت الشياطين الى ابليس فقالوا ما بالك تشغل نفسك كثيرا باغواء فلان ولا تشغل نفسك كثيرا باغواء الثاني وهو اكثر عباده قال انطلقوا بنا الى الثاني فعندما اتاه وجده يتعبد ويتقرب الى الله ويسبح ويذكر ويصلي ويصوم و وكنه على غير علم فقالوا له فقام ابليس يتنكر احيانا ابليس بيكون يا جماعه بيحكي معك واللي بيحكي معك مين
شيطان يعني ما يغرك انه مظهر بشر ممكن يكون شيطان ف قال له اريد ان اسالك سؤالا الاصل في العابد شو يقول لا تسالني انا لست اهلا للفتوى رحم الله امرئا عرف قدر نفسه لكنه قسل فقال له هل يستطيع الله ان يجعل الكون في بيضه؟ قال في بيضاه كيف يجعلها في قاله خلاص شكرا فخرج من عنده فذهب الى الثاني اللي هو الان صار هذا الثاني وهو فدخلوا المسجد فوجدوه يعلم الناس ويقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والتلاميذ يسالون ويجيبهم فجلسوا في المجلس
احيان بجوز في مجلس الشيخ يكون في شيطان قاعد لك خرب القاعده فقال من يسال سال الاول فاذا بالشيطان يقول عندي سؤال قال له اسال قال هل يستطيع الا ان يجعل الكون في بيضه قال نعم قال كيف قال بقوله كن فيكون فبهت للشيطان وطن وخرج مذلولا ذليلا قال هل يستطيع الا ان يجعل الكون في بيضه قال نعم ﴿ آية: المائدة 120، هود 4، الروم 50، الشورى 9، الحديد 2، التغابن 1، الملك 1 ﴾ قال كيف قال بقوله كن فيكون فخرج ذليلا مع اتباعه الشياطين اللي قاعدين في الدرس قال ارايتم اما الاول اللي هو العابد فقد كفر ما ما غلبني على السريع كفرته وانتهى الامر هذا ما بده شغل
واما الثاني اذا نجى نجى بعلمه الكثير فالعلم يا جماعه العلم يغلق على الشيطان ابواب اسال الله ان يزيدنا من علمه ومن فضله وان يعيننا على التطبيق وان يتقبل منا ومنكم اجمعين
62 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من يجر ثوبه من خيلاء كلمه لا ينظر الله على ماذا تدل على ماذا تدل في علم الاصول لا الرحمه
ليس
اقول لك في علم الاصول
من يعرف ماذا ينظر الله على ماذا تدل في علم الاصول
على انه ينظر الى
لا حول ولا قوه هذول لو قلنا جيل ال 90 هذا جيل 2000جوز على ان الله يرى
انت دارس اصول
طيب تعلم الاصول يا اخي جزاك الله خير
والله لو سمحت مره واحده بس بتحاول خلي مجال لغيره
ان النكره في سياق
يا رجل شو
كلمه لا ينظر الله هذه تسمى قرينه تدل على التحريم كيف نعرف الحرام بقرائن والفاظ وكلمه لا ينظر الله تدل على التحريم فاذا هذا الشيء حرام ما هو هذا الشيء الحرام؟ قال من الى من يجر ثوبه من خيلاء من خيلاء اذا جر الثوب من خيلاء اي فقال له ابو بكر جالس بابي انت وامي يا رسول الله ايش يعني بابي انت وامي
افديك ايش يعني افديك؟
يعني اقدمه
نعم اقدمهما بالوفاء عليك الصحابه وصلوا الى مرحله يحب الرسول صلى الله عليه وسلم
اكثر من انفسهم وهذا حال المؤمنين في كل زمان يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وماله وولده والناس اجمعين تصور نفسك انت تحب الرسول صلى الله عليه وسلم هل تتصور نفسك تعرف سنه ولا تطبقها وانت تقول انا احب الرسول صلى الله عليه وسلم مساله مش بدنا نشوفه الرسول صلى الله عليه وسلم تصورت انك تشوفه يوم القيامه ويظهر سجلك او يوصلوا اخبار عن اعمالك انه ما في سنه من السنن التي تقدر عليها الا وطبقتها ليش مش لابس
طاقيه حضرتك هسه قاعد في الدرس طب ما السنه لغطاء الراس ليش لابس بنطلون طب ما السنه الثوب وين لحيتك انا اتبع السنه طب شوف اللي بعديها فقال ابو بكر ان داخله ازاري اذا غفلت عنها استرخت لانه تسترخي الرداء شو بصير بينزل الثوب ما هو الثوب قطعتان رداء وازار فالرداء المنطقه
والازار المنطقه
فبالتالي اذا صار في عنده فكان هذا الازار يسترخي بيسحل لحاله فهل انا منهم يا رسول الله؟ قال ليست انت منهم او ليس انت منهم ليش؟ لست منهم ميثوب ونزل على الارض واحد الاصل مرفوع ولكن هو
نعم هذا الاسترخاء عارض وليس هو الاصل اثنين
انه ما جرخي لا
انه اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وبراء
ثالثا هذا القول يحتمل انه ما جره لا لكن لو هذا الكلام صحيح كان ما سال عن الاسترخاء قال له يا رسول الله الثوب نازل وانا مش ما في خيلاء ما في داعي ارفعه لا ابو بكر لم يفهم هذا الفهم مباشره ما زاد عن الكعبين فهو في النار وفي حديث اخر قال اياك والاسبال فانه من المخيله يعني تلقائيا راح ايش انت تتشبه باهل الخيلاء طب الى اين نلبس الثوب؟ ازره المؤمن الى نصف ساقه هذه هي السنه شو المعنى تطبق السنه شو المعنى تغطي راسك طيب
قال ان رجلا قال يا رسول الله ارايت صيام عرفه طبعا هو ذكر هذا حديث لانه في ذاك الزمان كان الوقت قريب من ايام عانه قال موعد يرحمك الله
في الثاني من ذي الحجه هذا المجلس عرفه ضيل الاسبوع عندهم فذكر الاسناد الى ان قال عن ابي قتاده ان رجلا قال يا رسول الله ارايت صيام عرفه قال احتسب على الله ان يكفر السنه الباقيه والماضيه قال ارايت صيام عاشوراء قال احتسب على الله ان يكفر به السنه التي قبله لما صيام عاشوراء يكفر سنه ماضيه وصيام عرفه يكفر سنتين لما
صيام عرفين وصيام محرم
لا لما
احسنت هذه ممكن ما نعرف الحكمه لانه احنا ما
لما
لانه اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم
طيب هل هناك حكمه بيجي كلام ابو صهيب حكمه وليست عله العله غير الحكمه ما الفرق بين الحكمه والعله في علم الاصول ما الفرق بين العله العله
العله هو سبب الحكم فاذا انتفت انتفى الحكم مع
العله وصف ظاهر منضبط يدور مع الحكم وجودا وعدما هذا هو ايش العله طيب الحكمه
لا الشريع جاء لاجل
لاجلها ها رجعت عله اذا ها فريديس تفضل زيرعه
الحكمه
ما معنى الحكمه زالت لم يز
الحكمه الفائده المترتبه المترتبه على تطبيق الحكم الشرعي الفوائد ما هي الحكمه في تحريم الخمر فوائد لكنها ليست عله فشو الثمره انه اذا زالت الحكمه لا يزول الحكم اذا زالت العله زال الحكم فبالتالي يوم موسوي ويوم محمدي هي فوائد هكذا قال ابن الجوزي عندما سئل ما الحكمه ان يوم عرفه يكفر سنتين ويوم عاشوراء يكفر سنه فاجاب على البديهه مباشره هذا يوم محمدي فمحمد افضل
من موسى عليه الصلاه والسلام هذا ماذا يسمى في علم الاصول جوابه ماذا يسمى في علم الاصول
لا
لا
نعم هذا هو الاشباه والنظائر وهذه الاشبا والنظائر مليئه في كتب من شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم القيم في اعلام الموقعين عندما ناقش موضوع الطلاق وان الطلاق يعني لابد من قصد واللفظ لا يكفي فقال قد يقصد الشخص الطلاق ولا ينطق بالطلاق ويقع قال كيف قال شخص اعجمي قال لزوجته انت طالق الاعجم ما بقول انت فمساكين ما قولوا انت طالق فهل يقع ام لا يقع طب اللفظ
فاذا النيه حاكمه على اللفظ كلام طويل فيه رحمه الله عليه في الاشباه والنظائر طيب 65 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي الاعمال افضل ماذا تستفيد من ان الصحابه رضوان الله عليهم سالوا النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل هذا يفيدك في شيء في ادب السؤال ماذا يفيدك هذا السؤال في ادب سؤال ها من يعرف تستفيد منه فريديس الحرص على افضل الاعمال
ان الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسالون بنيه العمل
نريد سؤال ينبني عليه عمل اما سؤال مثلا قيل للشعبي ما اسمه زوجه ابليس شو زوجه ابليس يعني شو بدك فشو جا الشعب زعل من السؤال هذا قال هذا عرس لم احضره اه يعني سؤال زي هيك بده جواب زي هيك فنط واحد ثاني قال له ايها الشيخ ما اسم الذئب الذي اكل يوسف
قال سبحان الله الذئب لم ياكل يوسف قالوا اذا ما اسمه الذئب الذي لم ياكل يوسف سمعتوش
السلفيين
يعني بس يكون في درس لو في شويه يعني لو عذر مقبول يا جماعه نستمر الله يجزيك الخير وين رايح
شيخ الله
صلوا في المصلى اللي
ايوه لسه 10 دقاق
ما الدرس ابدا من التبكي ال فهنا ال ال قالوا اي الاعمال افضل؟ اي الاعمال افضل؟ اذا هذا سؤال بنيه
العمل قال ايمان بالله عز وجل
الايمان ماذا تستفيد هذا في قواعد الايمان عند اهل السنه ماذا تستفيد بهذا حديث على قواعد اهل السنه في مبحث الايمان وين طلبه العلم اللي كنا ندرسه مباحث الايمان والكفر اكتب السؤال عمو تفضل يا شب انت تفضل تفضل ايوما
يعني قربت قربت ايوه فريديس
ان العمل من الايمان
نعم ان العمل من الايمان فريديس اسم القريه بتاعتهم مش فاكروا اسمه
انا ما بعرفش اسمه او بنسى بجوز حكايه
عمرو في اسمه عمر اما عمرو في اللغه
قال ايمان بالله عز وجل قيل ثم ماذا؟
قال ثم الجهاد في سبيل الله
طب في احاديث ذكرت بر الوالدين قبل الجهاد هون ما ذكر لما
على حال السائل احسنت هذا يختلف باختلاف حال السائل
ثم قال ثم ماذا قال الحج المبرور ما معنى الحج المبرور
مقبول
الذي لا اثم فيه
نعم الذي لم يخالطه اثم
بعض الناس بحج يا جماعه شفتهم في عرفات حاطين ارجيله بيشربوا ومحرمين منظر كان مقرف جدا متعب ناس يا جماعه المنظر اللي مش قادر انساه في عرفات لو في كل واحد في عرفات اذا بتساله كيف جيت له قصه تقريبا واحد قاعد بيع موز ومش راضي يحج لابس اسود يعني لباس ال لباس المعتاد كل المو الا هذا الاخ شو قاعد لي اخ بقول انه مسلم يا رجل ساوي حج مقصقص يعني لو انك بس عرف ونزلت طفت وسعيت و يعني شغلتك كلها يوم هي يعني في بعض الاقوال بتمشي حج مفرد و وبعض بس خلص اسمه يعني لو ربح
حج قاعد في عرفه تبيع موت والله بقيت بدي يعني مش عارف يعني منظر انا تسعه هذك الحج 2009 هذا تسع سنين وانا بحاول احج في 2009 صح لي الحج وتني جيت عنده الاخ اللي هو قاعد
بيبيع
بيبيع موز مش راضي يحج
طيب قيل ثم ماذا قال الحج المبروك اذا الحج الذي ليس فيه اثم ففي الحج بدك تختصر تختصر ﴿ آية: عبس 18 ﴾ يؤذي اللي بده يتوضى شباب يطلع اذا حدا بده يتوضى وين كلكم تتوضوا اقعد
طيب العاد بس ضايل عنا حديثين معلش تحملونا اللي بده يطلع يطلع براحته اللي جمع يظل نحن جمعنا اللي بده يصلي في المصلى اللي هون لحق لسه لانه ظاير معنا حوالي ست دقائق بتاخروا اصلا هذول في الاقامه قال 69 رايت ابن عمر وراى رجلا قد اناخ راحلته وهو يريد ان ينحرها فقال انحرها قيام من سنه ابي القاسم صلى الله عليه وسلم اذا هذه سنه النحر ماذا معنى انه الابل لا تذبح وانما تنحر تنحر عن طريق السيف بنخذها طبعا مش انا واياك بدها ايش واحد صاحب خبره زي اي العجل انو فينا بيعرف يذبح عجل انت خروف يا دوب بتعرف تذبح
فانا انا في في المسلخ تاني يعني احدى المرات رحت واحد كان يذبح العجل
بس مش واحد هذا واحد
عن عشره ماسكن لي زي السيف هيك الله وكيلك ضربه واحده له ايشه هذا يعني زي القطاع الروسي بتاع اللي بقيموا الحدود يعني بلا تشبيه فالشاهد من هذا اخواني في الله هذا اسلوب اي نحر ماذا؟
الابل وتنحر وهي قائمه من السنه سنه ابي القاسم
طيب 70 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان لله ملائكه سياحين في الارض يبلغونني عن امه السلام صلى الله عليه وسلم يبلغونني عن امه السلام هذا برد على الباطل اللي بعض الناس بس تطلع العمره وتقول له بلزمك شيء سلم لي على الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذه اولا اسلوب لم يرد لا في كتاب ولا في سنه ولا عن سلف الامه اثنين انه اسرع طريقه في الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم
ان توصلها عن طريق الملائكه فان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هنا فاذا ما يخترعه الناس من خرافات ات هذا ما انزل الله به من سلطان بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا Yeah.