[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع باب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل وهو باب النهي عن التغوض في طريق الناس وظلهم وموارد الماء ونحوها اخواني في الله هذا حال الانسان لابد بعد ان ياكل كل ويشرب ان يتغوط
وان يخرج يرحمك الله فهذا حاله وبالتالي هذا دلاله على ضعفه ولكن هذا لا يعيبه انه يتغوط ويخرج لكن الذي يعيبه الا ينتقي المكان المناسب في التغوض الا ينتقي المكان المناسب في التغوض وعلي فجاء الشرع وامرك الا تتغوط في طريق الناس فمن مظاهر ايذاء الناس في التغوط ان تتغوط في طريقهم سواء طريق عام او طريق خاص ولا اخفيكم حتى في هذا الزمان ما زال الامر موجودا فاحدهم فاحدهم يذكر وهذا شيء بالاسناد المتصل معي مباشره قال لي يا شيخ
انا عندي عماره
وعليكم السلام
وهناك مدخل للعماره وهناك باب درج ومع ذلك هناك من يتغوط في هذا المكان والمشكل الاكبر ان قال مظهر التغوط ليس صغيرا مظهر التغوط واحد كبير وبعد التبين و والبحث تبين ان احد الجيران دخل الى بيت الخلاء وطال المده فابنه يعني ايضا لم يتحمل فخرج وقضى حاجته تحت باب الدرج [أصوات شخير] وليس الامر كذلك فقط بل تركها وذهب فهذا حرام
لما؟ لانه تغوط تحت باب الدرج الامر الاخر انه اذاء اخر تركها فاحتاج الناس وهم اهل العماره ان ينظفوا هذا التغوط فاذا هذا يؤذي المؤمنين فليس عيبا ان تتغوط لكن العيب ان تجعله في غير مكانه و لذا احتج الامام النووي بايه عامه [أصوات شخير] على حرمه هذا الفعل نسمع الايه قال الله تعالى
قال الله تعالى ﴿ آية: الأحزاب 58 ﴾
نعم اذا انظر انظر اخواني في الله الى هذا الشيء المهم وهو الاحتجاج بالايه العامه والذين يؤذون فقضاء الحاجه في طريق الناس وسواء كان بولا او غائطا هذا يؤذي المسلمين وبما انه يؤذي المسلمين اندرج تحت هذه الايه والذين اسم موصول هذه صيغه عموم كما يقول علماء الاصول وايضا المؤمنين صيغه صيغه عموم اي مؤمن اي جميع من يؤذي اي واحد من المؤمنين جميع المؤمنين بغير ما اكتسبوا من غير ذنب اقترفوه فهذا احتملوا بهتانا واثما
مبينا طيب نسمع الان الحديث
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعانين
اتقوا اللاعنين
اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله
انظروا اخواني في الله الى اللاعنين
اتقوا اللاعنين اي المتسببين في لعنه الناس لكما اتقوا اللاعنين اي المتسبب بين بلعنتكما هو الذي يتخلى في طريق الناس الذي يتخلى يقضي حاجته في طريق الناس او في مكان استضلالهم فهو يختار مكان لقضاء حاجته الناس يجلسون هنا يجلسون تحت هذه الشجره يستظلون بظلها فيقضي [تنحنُح] حاجته في ذلك المكان وذاك الاخر يقضي في طريقهم فماذا يسبب لنفسه اللعنه وعلي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء المهم وهو
ان الفعل قد يكون صحيحا في مكان خطا في مكان اخر ها قاعده مهمه جدا نفس الفعل قد يكون صحيحا في مكان وهو خطا في مكان اخر كيف ح خرجنا بهذه القاعده الاخوه اللي معنا ما في حدا يجاوب كيف خرجنا بهذه القاعده [أصوات شخير] انا لي حوالي 10 دقائق بشرح يعني لازم يكون في الاخوه المتاخرين معذورين بس تفضل
انا الانسان لا يعيبه ان يتخلى ويتغوط لكن يختار المكان الصحيح وهذا فعل صحيح وقد يدخل بالنهي عندما يفعله بمكان الناس فهذا
شوف قلنا الفعل قد يكون صحيحا في مكان باطلا في مكان اخر ذكرنا مثالا وهو قضاء الحاجه قضاء الحاجه في ظل الناس وفي طريق الناس لا يجوز بينما قضاء الحاجه في الكنف بيت الخلاء في المراحيض لا حرج فيه ماذا تستفيد من ذلك قاعده في حياتك لا تقول لا تنظر فقط الى الفعل لابد ايضا ان تنظر الى شيء اخر ما هو ما هو هذا الشيء الاخر تؤذي الاخرين
الى مكان الفعل
نعم لابد ان تنظر الى الفعل والى مكان الفعل اين المكان والى زمان الفعل عليكم السلام ورحمه الله والى زمان الفعل اذا لابد من النظر الى هذه الامور الثلاثه المكان والزمان والفعل ليس فقط قل يا شيخ انا فعلي غلط فعلك مربوط بزمن ومربوط
بمكان
بمكان انتبه هذا في حياتك كلها فمن يعطيني مثالا يكون الفعل صحيحا في مكان باطلا في مكان اخر [أصوات شخير] من يعطيني عشرات الامثله
ارحمك الله فعل صحيح في مكان في هيئه في صفه في زمان باطل فيه ومرفوض في مكان اخر تفضل
رجل يريد ان يصلي ركعتين فاذا بيختار اماكن فهذا المكان لا يجوز واختار ايضا زمان باطل مثلا وهي تطلع الشمس ف
نعم صلاه الركعتين هل تريد افضل من ان تصلي ركعتين؟
لا يوجد افضل لك لكن اذا اختارت مكان في نجاسه هل العيب في الركعتين؟ الجواب
لا العيب ايش؟
المكان
في اختيار المكان انك لم تحسن اختيار المكان اثنين انك اخترت مكانا طاهرا ونظيفا لكن ذهبت لتصلي الركعتين في وقت النهي مثل وقت طلوع الشمس او وقت الغروب من غير سبب فاذا العيب لماذا؟
للوقت وعندما صلى ذاك الشخص على النجاسه العيب لماذا؟
للمكان
للمكان انتبه اذا هذا مثال جميل مثال اخر عشرات الامثله تفضل
قال يوم الجمعه خلص
مش فاهم
مش في العبادات بشكل عام ايضا اخونا يضرب مثالاقول لك الصيام النافله صيام النافله قرب الى الله لكن عندما تفرد يوم الجمعه بصيام فانت الان الخطا في الصيام ولا في الزمان؟
في الزمان
في الزمان انك اخترت وقتا منهيا عنه فتقول لي انا بدي اصوم فقول لك هذا اليوم منهي عنه او تقول اريد ان اصوم يوم العيد ققول لك هذا منهي عنه وهكذا فاذا هذا مثال على انه الفعل صح لكن الخطا وين في الزمان مثال اخر بدنا على المكان مثال على المكان [أصوات شخير]
صيام وقت عرفه بج هذا هذا بتحكي عن الزمان انا بقول لك بدي عن حجيج في مكه
اه قصده اخونا اي الحجاج الحجاج الصيام وصيام عرفه مرغب فيه لكن كونه هذا الحاج في عرفات فبالتالي لا يصوم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصوم قد يقول قائل هذا يصوم وفي نفس الوقت هذا عرفه لكن يا اخي الفرق انه هذا ايش؟ المكان غير مناسب برضه مثال جميل مثال رابع من يعطيني مثالا رابعا؟ عبد الرحيم
يذكر الله في كل مكان فيذكر الله في الدرس
نعم ذكر الله ذكر الله قرب الى الله لكنه يريد ان ينشغل عن سماء مع الدرس بذكر الله عز وجل انتبه للدرس ققول لك انا بسبح طب ما انت جالس في الدرس الان ليس وقت تسبيح الان وقت ايش
سماع
سماع درس انت وانت بتسمع يا دوب ايش
مركز ما شاء الله عنك ذهنك فكيف انك تجمع بينها انك بتقول انا قاعد بسبح وبذكر اذا تنبه نعم هذا برضه مثال جميل مثال اخر اعطوني امثله من حياتكم من من كلامكم عشان تعيشوا الجو بدنا تكون ادبي مشكلتنا في اللي بيجونا على الدرس ادبي بس بيحفظوا مسائل ما بفكروا فكر يا اخي فكر خلي عقلك عقل علمي زي ما بقولوا فكر يلا انا وقاعد بعطيك مجال تتكلم عشان تفكر في عندنا علمي ادب ايه تفضل تيجي متاخر على المسجد وبتصف بتسكر على الناس مكان
مالهاش دخل في الموضوع يا ابو يوسف نحن بنحكي تسكر على الناس كله غلط تفضل
النوم لا باس به شخص ذهب ونام في مكان مثلا في او في زمان في العمل مثلا
نعم النوم لا حرج فيه وهذا من حاجه الانسان لكن العيب عيب ماذا؟ ان تنام في وقت
العمل
العمل او في مكان العمل هل العيب هل هناك عيب في النوم؟ ليس عيبا كل الانسان ينام لكن المشكله ان تختار وين؟ رايح تنام في الصف لا هذا اخترت مكان خطا هذا مكان دراسه هذا زمان علم او موظف تنام على في وظيفتك اذا هذا برضه مثال عشرات الامثله طفي اللباس اعطوني مثال على اللباس اللباس لو انت الان انت الان لبست ملابس سير مراقب سير [أصوات شخير] بيطلع لك
ما بيطلع لك مع انه هذا مسموح ولا حرام مسموح لكنه الان كونك انت مش مراقب سير فصار لبسك هذا اللباس شو ماله مذموم طب بلاش ملابس الاحرام ملابس الاحرام شيء جيد لكن انك انت مثلا لابسها في مكان غير متقبلين لها لانه هي لها وقت لها زمان مع انه لا حرج تلبس ملابس الاحرام حتى لو انك في لكن الشرع قال لك لا تختر لباس الشهره لا تلبس لباس الشهره يعني كل الناس هسه لو نزلنا على وسط البلد وطلعنا على الجبال ولفينا على المحافظات كم واحد بنلاقيه ماشي في الشارع لابس ملابس الاحرام الجواب
صفر بس تيجي انت تلبس ملابس الاحرام حرام الان العيب [أصوات شخير] في ايش؟ في اختيار المكان
واختيار
الزمان وهذا هي مشكله كثير من الاخوه في طلب العلم
انه لا يختار الزمان المناسب ولا المكان المناسب في طلب العلم قوللك انا بحضر درس طيب حضورك الدرس درس له ظروف من بين هي الظروف ومن بين هي الهيئات انك تيجي صاحي مش تجينا نعسان اثنين انه تيجي معك دفتر وقلم انت جاي على الدرس لكن ما معك ايش دفتر وقلم فشو استفادتك رح تضعف ثلاث تفكيرك شارد بتفكر في 100 شغله اذا دائما اخواني في الله حتى ينجح الامر لابد ان يقترن ماذا؟ الفعل مع الزمان مع المكان مع الهيئه
منتبهين طيب واحد بده يتزوج اعطوني مثال على الزواج يلا ايه عشرات الامثله على الزواج بدكم تتجوزوا انا بدي اتجوز يا سيدي هي بنعلنها اه بنعلنها نعم تفضل
شيخ رجل يريد ان يجعل زافه من حيث المبدا فهو حلال ولكن جعله في طريق الناس في المكان اوقف السير
اذا خلينا نبدا اخونا ضرب مثال في الزواج وهو اعلان الزواج والزفاف [أصوات شخير] زفاف واشهار الزواج في قرب الى الله وبعض العلماء يعتبروا سنه وحديث اعلن النكاح حديث يحسن غير واحد من اهل العلم ولكن التتم واضرب عليه بالدفوف هذا يضاعف ويروى من اهل العلم
فاذا اعلان النكاح سنه لكن وين المشكله؟ انه يكون الاعلان بشكل خطا فمن ظاهر الاعلان الخطا اخونا قال مثلا ان يكون في اغلاق طرقات الناس بروح بينصب هالصوان وبحط كراسي وبيدعو هالناس ما بدنا نتكلم عن المعازف والاختلاط هذا موضوع اخر لكن شو اغلق الشارع
اغلق الطرق فاذا اختيارك للمكان خطا طيب مثال اخر يلا تحركوا فكروا بدي عندي تكون عندك ملكه فقهيه تفضل ساتنا في الزواج
الزواجحكي عن الذ
لا خلينا على الزواج انا موضوع يعني عشان الشباب تتشجع تتجوز واللي متجوز اذا بده يتشجع ايش
ما اظن شي يثني خلينا تفضل
يريد يعني ان يتزوج ابني بيته على يعني العلم والخيرصلاه [أصوات شخير] فيذهب ويختار اختيار خاطئ يختار زوج يعني مثلا ليست يعني من بين صلاح وبين
يعني الزواج قرب الى الله تريد بيتا صالحا لابد ان تختار ماذا زوجه صالحه هو اخونا الان يتكلم عن الصفات والحديث قال فاظفر
بذات الدين اول شيء الدين [تنحنُح] بعد ذلك يسهل في جمال خير وبركه في مال خير وبركه في نسب خير وبركه لكن اهم شيء ماذاين
الدين فاظفر
بذات الدين فاخونا يتكلم مش عن المكان ولا عن الزمان بتكلم عن
الصفه نحن بدنا مثال ايش عن المكان عن الزمان في الزواج ها او في الهيئات [تنحنُح] في الصفات شوفي عشرات الامثله يلا عبد الرحيم
ايام العرس في وقت الصلاه بصير انه بعض الناس اخواني في الله ينتقي وقت الزفاف اوقات صلاه الجماعه ف بالتالي لن ياتيك الا من هو
ليس بحريص على صلاه الجماعه او سياتيك في وقت انتهاء يعني موعد يعني العرس ولكن في هذا الزمان اصبحوا يعطوا ساعتين وبما انه في ساعتين ففي مجال انك يعني تتجنب هذا الشيء
حتى لو اجى الموعد بامكانك انت يا من تحرص على صلاه الجماعه ان تذهب بعد او قبل يعني المثال مقبول بس ضعيف شوي مثال ثاني عشرات الامثله تفضل
شيخ انا منهم من الاختار تواجه في رمضان وهو لا يقدر على الصبر او على هذا فيقع في مشكله اكبر
الان اخونا يتكلم عن الزمان
رحمك الله لكنه زمان مع صفه وهو الشبق فهو يقول اختار الزواج في رمضان مع شبق فترتب عليه انه لم يصم هذا مثال مقبول بس شو ماله في ضعف شوي ايضا ليش لانه قابلنا عشرات الناس يعني تزوجوا في رمضان وقبل رمضان ومع ذلك ربنا اكرمهم وعندهم شبق وصاموا وتمت الامور الامر الاخر انه ممكن يتجوز قبل رمضان والشبق لساته شغال هو بس الشبك اول اسبوعين ثلاث يعني ما هو شغال الشبك يعني خصوصا من كان في سن الشباب معناته بده لو شوزته شوال ما بيجي السنه الجايه رمضان برضه عنده ايش مش مش مخلصين فبالتالي المثال شو ماله يعني شويه ضعف في نعم غيره
امثله يا جماعه الفعل صحيح في وقت ولكنه خطا في وقت اخر صحيح في مكان خطا ايش في مكان اخر ما بتقدر تذكر امثله في حياتك ولا بس انت بتنظر للفعل لا بدك تنظر لايش للزمان ولايش وللمكان ول
الصفه كل هي الامور في الاخير في الزواج نحن لسه بنحكي
ا ولا انت مقبل على زواج بالعكس انت اللي اخونا ذكرنا الصفه انه بنتزوج لكن ما بيختار صاحب الدين اخونا اعطانا [تنحنُح] صفه ايش برضه او مكان اعلان النكاح انه بسكر الطريق وهكذا فبالتالي احبائي في الله الامثله عشرات الامثله في حياتنا لابد ان تجمع بين الفعل وايش واختيار الزمان المناسب يا اخي طب سؤال المشايخ انت تنك تسال الشيخ لابد انك تساله له ايش في الزمان المناسب والمكان المناسب والهيئه المناسبه فاول شيء السؤال سؤال العلماء قرب الى الله ام لا؟
قربه الى الله والجواب على هذا السؤال قربه الى الله ام لا؟ قربه الى الله لكن اذا ما احسنت اختيار الزمان والمكان والهيئه لا يصبح يصبح قربه الى الله عز وجل فمن يذكر الخطا مثلا في الزمان من يذكر الخطا في الزمان تفضل
في الليل
في الليل [سعال] [تنحنُح]
بده يسال عالم الساعه اثنتين في الليل والسؤال هذا ممكن
يساله في النهار اذا هذا مثال على الزمان مثال اخر على الزمان لساتنا في الزمان اثنين
يسال الشيخ هو بوكل ومغول نعم هذا هيئه هذا ايش اسمه الهيئه بدنا على الزمان [تنحنُح][سعال] في درس ب يسال الشيخ في سال خارج
هذا هيئه [أصوات شخير]
يرى الشيخ يسير بسرعه ويستعجل ويساله في هذا الوقت
هذا هيئه هيئه المشي فاخونا اختار الزمان اللي هو الساعه اثنتين في الليل
وقت الصلاه
اه الان اختيار نعم وقت الصلاه بعض الناس ما بحلا له الاتصال الا بعد الاذان بخمس دقائق وبيقول لك يا شيخ انا بعرف انك بدك تروح على الجامع هو كمان بيقول لك مقدمه عشان انك ما تقول له ايش بدي اروح على المسجد تقول له الزمان مش مناسب هو بيحفظ لك خط الرجعه العوام اذكياء لكن ذكائهم في غير
نفع الدين يلا يا شيخ انا عارف اني رح اخرب بيتك واخرك عن صلاه الجماعه واضي قليل دين فيلا جاوب اختيار زمان خطا اذا هذا هذان مثالان جيدان على الزمان المثال الاول انه الساعه اثنتين في الليل الخطا الثاني اوقات الصلوات ما طبعا بعض الناس معذور بيكون في دوله اخرى وضبط الاوقات بيكون ايش عسر يعني بسهل واحد يعني انا شخصيا بتصل احيانا في في ناس في خارج الاردن وفعلا بيكون وقت صلاه فبقول له وين بقول والله كنا نصلي هذه بتصير امر سهل لكن انت في نفس البلد وفي نفس المدينه ما حلي لك الاتصال بالشيخ الا وقت الصلاه اذا هذان مثالان جيدان على الوقت الان المكان مين معطيني مثال خطا على
المكان اختيار المكان غير المناسب في السؤال مكان ها تفضل
سؤاله في مكان العمل
نعم سؤاله في مكان العمل وهذا اكبر خطا بيغلطوا فيه الناس العالم الناس بتفكر انه العالم لا يتكسب وطالب العلم لا يتكسب لا نحن نتكسب نحن لا نمد ايدينا الى الناس [أصوات شخير] العلماء هم يعطون اليد العليا خير من اليد السفلى وبالتالي هم يستغنوا عما في ايدي الناس وعن دنيا الناس يستغنوا عما في ايدي الناس وعن دنيا الناس وبالتالي تبقى كلمتهم قويه في نفوس الناس اما تصور انت طالب علم ولا شيخ ولا انت بتعطيه راتب شهري شو ماله قدامك بيكون
مكسور عشان هيك اضعف امام ولا مؤذن اللي بياخذ راتبه من اللجنه شو ماله بكون مسكين ضعيف بتحكموا فيه ايش
زي ما بدهم والرايح والجاياب تفرج عليه وبسمعوا كلام اما موظف اوقاف لا ما حدا له سيطره عليه انا موظف حكومي رسمي فانتبه الى موضوع ايش اختيار شو ماله المكان مكان عمل لا يسال بعض الاخوه بيجيني على المكتبه هون بيكون بيستناني طبعا انا اصلا بنزل العصر بنزل العصر لانه انا محل جمله وبالتالي عندي ترتيبات في النهار وهو الحمد لله اكثر شغلي على التلفون فتاني انزل العصر بدي الف على المكتبات بدي اتحاسب معهم الا هو قاعد بيستناني هناك والله يا شيخ عندي اكم من سؤال لك لا اخي مش وقت سؤال هذا المكان مكان ايش عمل مش مكان ايش
بؤال فواحد قال لي طب بدي اسالك صرت وقلت طب استنى بس تستنى اخلص شغلي قال والله انا مستعجل انت مستعجل وانا اعطل شغلي وذهني مش معك ذهني في مين
بدي اروح اقبض اللي بعته هذا خايف بدي الحق بدي اشتري خبز وليمون بدي امال وهذا معنى قول سفيان الثوري
عندما ساله احدهم وهو يبيع قال له يا هذا لا تسالني فقلبي الان عند مالي فقلبي الان عند ايش؟
مالي اذا هذا مثال احسنت [أصوات شخير] مثال جيد على المكان الهيئه تفضل اللي حكيته انت ابو يزن اللي قبل شوي ذكرته
نعم يكون مسرع في
بكون الشيخ ماشي
طالع من الدرس في الدرس مين عنده سؤال
ما رفع ايده الاخ بس خلص الشيخ وبده يمشي بصير بده يساله يا اخي هذه الهيئه هيئه ترويحه
والان مش وضع استع استعداد انتم بتفكروا الفتوى ايضا تحتاج الى استعداد جسدي واستعداد نفسي ما احنا مشكلتنا مش مفتين لا ندرك ما خطوره الفتوى لو قرانا على الاقل كتاب تعظيم الفتيا لابن الجوزي لوجدنا فيه اخبار وقصص والله مفكر اقراه معكم من كثر ما في قصص بتخوف وكيف العلماء كانوا يخافون من الفتن وما اسهل شيء عنده بقول لك لا اعلم ما تسالني الان لو سمحت واسهل ما فيها يقول لك تراجعت حتى ينجو [سعال] عند من
عند حتى ينجو عند الله فاحد علماء الحنفيه نزل قريه [أصوات شخير] فسئل عن سؤال فاجاب فعندما اجاب ورجع الى دياره وجلس وجالس غيره من العلماء اكتشف ان الجواب خطا ان الجواب خطا ان الجواب خطا فيه فماذا يفعل؟ فاستاجر شخصا
ينادي في نا ايها الناس ما هو مش عارف مين اللي افتاله ايها الناس ان فلانا العالم افتى بكذا وكذا وقد اخطا
والصواب كذا ايها الناس لا اله الا الله شو ساوى في التعبير العامي
فضع حاله لا هو ستر ح ستر حاله لان حتى ينجو عند الله جل في علاه فاذا يا جماعه عشان هيك افضل وقت وزمان ومكان وهيئه للسؤال تسال بعد الدرس فانا اترجاكم لا تتصل في لا تتصل تقول لي عندي سؤال لو سمحت ما بكون انا في كمال قوتي بجوز تتصل في انا وقاعد بسوق يعني امبارح انا قاعد بسوق [أصوات شخير] وعندي الباص خربان [صراخ] ومع ذلك بدي اسوق لظرف معين وواحد نازل تليفون ورا تلفون يا اخي لخمني قلت ابصر شو فيه صفيت ورديت عليه
شو في ولا هو شب صغير عمره بيجي 20 سنه نازلي اوكي كمان لها فوقك بتقول لي اوكي يا رجل يعني فوق ما انت فريتني وسؤاله بينسال في اي وقت ورا وع التلفونات تلفونات انا قلت في حاله وفاء ابصر شو في او جيتني طلبيه اخ بصراحه يعني [تنحنُح]
وقلت بجوز تاجر جديد بس تلفوناتهم عندي مخزنه قلت لك تاجر لا تاجر ولا وانما هو شاب صغير نازل اوكي اوكي
اوكي يا زلمه ايش الله يرضى عليك اوكي وهكذا فبالتالي اختار الزمان المناسب بجوز اكون بسوق يا اخي بجوز اكون حشران وانت تفكر الشيخ بحشر مش بانسان بجوز اكون نعسان بجوز اكون زعلان يا اخي مزعلني واحد من هالاولاد ولا من هالبيت ولا ه زعلان يا اخي
ما زعليش احنا
هي بيزعل بدنا نرضيك وهكذا فبالتالي كل واحد منا اخواني في الله افضل وقت يسالني هيني قاعد معك بقول مين عنده سؤال وانا يوم الجمعه قلت لك اذا ما بدك تيجي ما في مشكله اكتب سؤال وانا بجاوبك عليه اذا اجاني السؤال وما جاوبتك اعرف اني بعرف الجواب في واحد صار كاتب لي السؤال اربع خمس مرات مش عارف الجواب يا زلمه مش عارف صرت كاتب لي اياه اربعه مش تفكر اني انا ابن تيميه كثير شغلات ماعرف زي واحد بيقول لي انت تعلم كل الاجوبه اني كل الاجوبه يا حبيبي يعني ما بدي احكي لك ه كلمه قول الشيخ متواضع لا مش متواضع ساقول كلمه حقيقيه ما اجهله اضعاف الذي اعرفه قال متوا مش متواضع [صراخ] والله
اني مش متواضع هي مين بالله
ولو بلاقي حدا من المشايخ يدرسني لا اوقف شغلي الحمد لله دخلي كويس بخلي شغلي يمشي على التليفون باذن الله وبروح اتعلم الاقي حدا يدرس لي انت نعمه كبيره الان جالس حدا يعلمك ويدرسك ويفهمك ويجاوب على سؤالك وتناقشه اللي كان يدرسني مات رحمه الله عليه اللي كنت اروح اناقشه مات اللي كنت اروح ا افضفض له مات ما اظل لي حدا لكني املي بالله جل في علاه فاذا الفعل الواحد قد يكون صحيحا من جهه لكنه خطا بسبب الزمان او المكان
او الهيئه فتنبغوا ننتقل الى مبحث اخر يلا يا احمد باب النهي
باب النهي عن البول ونحئه في الماء الراكب عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الماء الراكب
انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء مهم معنى بدايه الماء الراكدوا [أصوات شخير]
يعني قربت ايش يعني الواقف
ماء يستعمله الناس وغير متحرك
نعم
مش نر
غير الجاري
غير الجاري كل كلامكم صحيح مكان من المياه محصور في بقعه ف ولا
يتقل
ينتقل الى مكان اخر اشبه بما يكون بايش؟
البير في حنك
اه بالبحيره الصغيره نحن ما عندنا بحيره تيجي تقول لي بحيره و نن كلات زي السد بخزنوا لك هالميات وكذاشي وهذا شو ماله الماء راكد او هيك بركه صغيره حاطفين فيها على كم من سمكه في المزارع عننا في الغور هذا اللي عننا ننا يا حبيبي الله يرضى عليك اما العلماء اللي كان في بلاد اخرى ايوه عمو تفضل يلا
بئر
ما بئر ماشي في حدا بقول في البئر يا حبيبي بس يعني برضه حلوه الان [تنحنُح] اجاى الشارع ونهى عن البول في هذا الماء الراكد ليش لانه انت مسموح لك تدخل فيه مسموح لك تدخل فيه اما البئر مش رح تدخل فيه لانك ان دخلت
فصار تطلع
فاذا هذا الماء الراكد بجوز تدخل سباحه بجوز تدخل صيد بجوز تدخل لاي حاجه من الحاجات فهنا الشرع نهاك ان تبول وهذا ايضا اخواني الله في الله في المسابح المسابح المغلقه في زماننا فبعض الناس بخش وما بيطلع ما بتحشر يا زلمه
والله حشرت وبعض الناس يقول لك مالي الميه دافه وما يعني قصص بين الشباب بيبغوا يحكوها كل هذا لا يجوز هذا لا يجوز البول في الماء الراكد الراكد اللي هو محصور في مكان ولا يجري الى غيره
الان انتبهوا اخواني في الله استنى عمو شوي انتبهوا اخواني في الله الى شيء اخر [أصوات شخير] ان العبره ملاقات النجاسه لهذا الماء فلذا من غريب ما ينقل قال عن ابن حزن وصرح بذلك في المحلى قال لو ان رجلا بالوره يعني في قنيه ثم سكب البول في الماء الراكد لا حرج وهذا كلام انكره العلماء كافه اقول كافه نعم كافه لم نرى عالما واحدا وافق مين ابن حزم وابن حزم لا تقول مثلا انه كيف وقف هذا الخطا هذا عالم كبير نعم هو عالم كبير لكنه يبقى ضمن بشريته ويبقى ضمن اصل عنده
وهو عدم اعمال المعاني عدم التوسع في المعاني بل تعطيل المعاني فلذا سمي باهل الظاهر واقول كلمه مختصره بعض الناس يجعل اهل الحديث هم اهل الظاهر وهذا خطا هناك فرق بين مذهب اهل الظاهر ومذهب اهل الحديث ويكفيك ان تعرف فرقين يكفيك ان تعرف فرقين الفرق الاول انه اهل الظاهر لا يقولون بالقياس بين قوسين لا يعملون المعاني بينما ما اهل السنه بينما اهل الحديث واهل السنه يعملون المعاني ويقولون بالقياس فكيف تقول اهل الحديث هم اهل الظاهر لا اذا هذا الفرق
الاول مين بيعرف الفرق الثاني من يعرف الفرق الثاني لانه ذكرناه قبل هالمره تفضل
لا ياخذون باثار الصحابه
نعم لا يحتجون مش لا ياخذ ياخذونهم ياخذوا لكن لا يحتجون باثار الصحابه اللهم ارضى عنهم
اهل الظاهر لا يحتجون بالاثار باثار الصحابه بينما اهل الحديث يحتجون
باثار الصحابه باقوالهم وافعالهم وتقريراتهم يحتجون بفعل ابي بكر اللهم ارضى عنه وفعل فعل عمر اللهم ارضى عنه وفعل عثمان وعلي ورضي الله عنهم اجمعين وسائر الصحابه بينما اهل الظاهر ماذا
لا يحتجون بماذا الصحابه
باثار الصحابه ياخذون ياخذون يذكرون يذكرون يستشهدون يستشهدون من غير حجه من باب الاستشهاد من باب الاستئناس
لا من باب الاحتجاج اذا النهي عن البول بالماء الراكد ظهر وظهر يعني مذهب ابن حزم ورد العلماء على ابن حزم طب من يعطيني مثال اخر عند ابن حزم لا يقول باعمال المعاني ذكرناه ايضا سابقا هذا المثال طب بلاش استنى شوي استنى من يعيد المثال الذي ذكرناه عن ابن حزم في هذه المساله من يعيد لسه في ناس مش رافع ايديها كمان تفضل شيخ عرفات
انه لو اح شخص بالجازه مثلا سكبها [أصوات شخير] في الماء الراكب هذا جائز
ليش جائز قال
لانه ما
لانه ما بال
نعم قال لانه ما بان في الماء الراكد فما اعمل
المعاني
المعاني احسنت الان مين بذكر لي مثال اخر عن ابن حزم انت قارئ المحلى قول له من وين بدك تجاوب يا حبيبي والله هذا يا دوب واحد دقته رامعه يا دوب يجاوب بس انت احسنت شاطر تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم على البكر واذنها صماتها قال ان صرحت وقالت قبلت بفلان لا يجوز
نعم هذا مثال اخر عن ابن حزم ابن حزم ماذا يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن اذن الفتاه في الزواج ان كانت ثيبا تكلمت بينما ان كانت بكرا
فهي تستحي
يا
فتسكت ولكن سكوت يظهر عليه ايش
علامات الرضا فاذنها صماطها فقال لو ان امراه لو ان فتاه قالت قبلت الزواج خصوصا البنات الجامعيات الان ما شاء الله نحن لا نعمم بس في العاده اللي بتدخل الجامعه بصير لسانها ايش؟
ما شاء الله شبر او شبرين فبالتالي شخصيتها شو مالها
بتصير قويه نحن مش ضد الجامعات بس بضوابط بس بدك تعرف ما دام دخلت بنتك جامعه ولا اختك جامعه بتبلش شخصيتها شو مالها
تقوى ها تقدر لها عاد بينما اذا قاعدت لك في هالدار لا راحت ولا اجت بتظل شو مالها بيتوته وسهله فهي من سلبيات دخول الجامعات حتى لو في مختلط انه الشخصيه شو مالها
بتقوى خصوصا ان صارت ايش معلمه ولا
يعني عشان نحكي جو عدم الاختلاط فنحن لا نحرم لكن ننبه الان الشخصيه شو مالها رح تختلف فاجا احد الشباب اصحاب ديانه اخلاق ايه ناسبها شو رايك يا بنيتي موافقه يابا هذه مش زي بكر زمان تظلها ايش
ساكته لا هي شو مالها بتحكي لانها كانت تحكي مع مين
مع الدكاتره في الجامعات ما بدي اقول الاختلاط لا بدنا نحكي بتحكي مع الدكتور وبتطلع بالسرفيس لحالها هذا اذا ما بتطلع بتكاس كمان فبالتالي شخصيتها شو مالها
قويه
فهي انت انك تيجي تقول لها شافت الشب شو موافقه لا والله ما بناسبني ايه
ليش هالجواب
شخصيتها مالها قويه طيب وافقت اه موافقه مناسب شو السبب
الشخصيه انتم مش معي ولا مع الاسف شو قصتكم كل هذاسانين انا بدي اشرح لك كلام ابن حزم فابن حزم بقول اللي بتحكي انا موافقه
شو ماله زواجها باطل شو بدنا نساوي الايام ولا حدا رح يتجوز على الاكل
لكن هذا القول لم يوافقه العلماء عليه ايضا لما قالوا لان السكوت بسبب الحياه اشاره [صراخ] الى الرضا فالنطق اولى فالنطق من باب اولى الشرع لم يريد لها ان تسكت يريد ان نعرف هل هي موافقه ايش ام لا اذا هي المثال الثاني هسا بدي اقول لك عيده ها المثال الثالث ذكرناه ايضا في الدرس سابقا المثال الثالث تفضل
في مثال كان يذكر الشيخ مشهور ايما اهل عرصه
لا لا ما له دخل في الموضوع المثال الثالث اخواني في وهو تحريم حلق الشعر للمحرم انت اذا دخلت في النسك سواء عمره او حج ممنوع تحلك شعرك لحديت ما ايش تتحلل فابن حزم يقول لك لو ان احدهم جعل دواء على راسه فرفع ما على راسه من الشعر لجازه لانه هذا شو ماله ما حلقش هذا شو ماله له ازال فالعلماء ايضا قالوا له شو
لا نوافقك على هذه الفتوى والسبب ان المعنى
واحد سواء زلته بدواء ولا زلته بماكنه ولا زلته بموس فانت ازلت الشعر الذي على الراس شو خلا ابن حازم يفتي هي الفتوى انه
لا يعمل المعاني وهذا مذهب اهل الظاهر طيب مين بيذكر لي الان المثالين التاليين؟ المثال الاول ذكرناه بالروره ثم سكبها في الماء الراكد المثال الثاني اللي اصابع جديده بدنا لا ما هو ارحمونا شويه يعني اشعروني ان انا ب في قدامي ناس يعني اشعروني يلا ابوكر قالك وافقوا لما [أصوات شخير]
لانها تكلمت وافقت والحديث
الحديث
قال اذنها
صماطها احسنت اذا هذا المثال الثاني المثال الثالث المثال الثالث تفضل
انت
عبود
ازاله الشعر بدون حدا غير محرم جائز عند ابن حزم
عن طريق
دواء
عن طريق دواء
الدواء
فعند ابن حزم زي ما يقول لك جائز انك تزيل شعرك يا محرم محرم محرم قبل ما تخلص العمره قبل ما تخلص الحج عن طريق الدواء لانك انت هيك ما بتكون ايش حلقت على كل حال بهذا نكتفي ومن كان عنده سؤال او استفسار فمعنا 10 دقائق للست ونص اما ان تسال عيانا واما ان تكتب على ورقه انا الان مستعد لك لا تتصل علي يا حبيبي تبعث لي رسائل واتس الله يرضى عليك وحتى نن حكينا الله يجزيه الخير نحن بنستحي من البنات تبعث رساله واتس تسال سؤال بس الله يجزيها الخير في واحده اثنتين بعثت لي رسائل الوصف بتعيط لي وبتقول لي لو سمحت يا شيخ اسمعني كاملا قدش كاملا قاعده ساعه وربع برضه ارحمونا شوي يعني ماشي انا بدنا نسمع لك ونحل مشكله
او ربع
برضه يعني ماشي انت زي بناتي وعلى عيني وراسي وبنت متجوزه جديده بس ارحمونا برضه يعنيخليها ربع ساعه ماشي ساعه وربع يعني برضه شي منه يعني والله ما خلص من زلام ولا خلص من مين من النسوان ارحمونا كل ما يكبر الواحد برضه نن طيب حدا عنده سؤال الان نسمع ع اليمين على جهه اليمين تفضل نبدا بالاخير رجل ا نسي ان يصلي الوتر ونام و صباح الصباح هل يجوز ان يصلي الوتر بعد بضء الشمس
عندما اراد ان ينام هل نوى ان يستيقظ في اخر الليل ولا لم يخطر في باله اصلا انه يستيق
اه اختلف السؤال اذا انسان نام
بنيه ان يستيقظ في اخر الليل
ولكنه ما استيقظ الا على اذان الفجر
قام توضى وطلع يا دوب لحق الاقامه فشو صار في صلاه الوتر لم يصليها ماذا يفعل
هذا اخواني في الله له حالتان
الحاله الاولى ان هذا الشيء متكرر
فبالتالي صار يعرف من نفسه انه مش من جماعه اللي بقوموا في اخر الليل فعليه اي اذا فعل هذا الفعل راحت عليه صلاه الوتر بالمره اذا الحاله الاولى ايش؟ انه هذا الشيء شو ماله
بتكرر دائما
مش مره في هالعمر ولا مره في هالشهر كل يوم بقول انا ما بصلي الوتر هسا انا بدي اصلي وين في اخر الليل ولا هو ايش يا دوب صاحي على ايش على الفجر اذا انت بالتعبير العامي مش من زلامها انت بالتعبير الاردني ايش؟ مش من زلامها انك تقوم اخر الليل انت من جماعه اللي زي حالاتي انك تصلي في اول الليل تصلي في ايش؟
في اول الليل وهذا لا يعيبك فابو بكر رضي الله عنه كان يصلي في اول الليل الوتر بينما الرسول صلى الله عليه وسلم
كان يصلي في اخر الليل فعندما جاءت عائشه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي الوتر فقالت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر
يا جماعه اللي بقول لك البنت زي البطيخه
هذا كلام فاضي البنت دائما على مين؟ على اهلها تلقائيا تلقائيا على اهلها رح تتاثر باهلها لو 70 80% فش اسمه والله بدنا نتجوز والله بس هي زي البطيخه ابصر تطلع لا هي زي اهلها رح تطلع زي اهلها 70% زي اهلها فمباشره عائشه اللهم ارضى عنها متعوده شو مالها اللهم ارضى عنها تصلي الوتر ايش
اول الليل
اول الليل وليش؟ لان ابا بكر اباها كان يصلي في اول الليل فقالت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر فبينها النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي في اخر الليل اذا هي الحاله الاولى الحاله الثانيه ان هذا الشخص يواظب على صلاه الوتر في اخر الليل لكن هي مره من المرات راحت عليه [ضحك] فاختلف العلماء على قولين اختلف العلماء على قولين والراجح انه متى اتيح له صلاه الوتر صلاها لروايه عند ابي داوود من نام عن وتره فليصله اذا ذكره من نام عن وتره فليصله اذا ذكره فمتى اتيح لك ان تصلي
صلي ايش
الوتر وهكذا باختصار نعم طلوع الشمس
متى اتيح لك طلوع الشمس طلوع الظهر حسب ما يصحى
تفضل
جزاك الله خير
تفضل
على شخص بده يسوي حج
شخص بده يحج
اهير يخش مكه يسوي امر التمتع ويرجع للاردن موسم الحج يرجع يكمل
نعم اخونا يسال سؤال يتكرر كثيرا وخصوصا هذه الايام وهي موضوع ان شخص يريد الحج وبسبب الان الحياه اختلفت عن السابق صار يسهل ان تذهب الى مكه وترجع في نفس اليوم
في عمره رمضان في ناس بعرفهم ساووا عمره في يوم واحد وقته كان ضيق الى ظرف معين راح في الطائره ورجع يعني افطر اول يوم في بيته
وثاني يوم افطر وين في بيته يعني نحن بنحكي عن الان الوقت الحالي بيختلف فاخونا يقول احدهم قال انا ساذهب في شوال لانه يبدا الحج متى
في شوال
مثل هي الايام فيذهب وياتي بعمره التمتع ما دام خلص العمره الان بده يظل ينتظر
للثامن من ذي الحجه يعني بده يستنى شهرين فقال لك شو اقعد استنى برجع لوين لعمان عمان زي احنا الاردن يعني
برجع لعمان كلياتها ساعتين من مطار جدي ولا انا وين في عمان وبس يصير موعد الحج في الثامن ولا في السابع ولا السادس برجع هل هذا جائز؟ هذا لا يجوز هذا الفعل لا يجوز باتفاق الائمه الاربعه
الائمه الاربعه اتفقوا على من ادى عمره التمتع لا يخرج من مكه
حتى يروح على جده حتى على جده لا يذهب
وبذلك افتى كبار الصحابه رضوان الله عليهم كما في مصنف ابن ابي شيبه ومن خالف من الصحابه لا يثبت الاسناد ضعيف
وعليه فما يفتي به احد العلماء الربانيين الفضلاء الكبار من ان الحل كله ومعنى الحل كله انه جائز ترجع على عمان فهذا قول مرجوح وقول ضعيف وسبب ضعفه ان كبار الصحابه افتوا بالمنع
وتبنى هذا الامر الائمه الاربعه فعليه من ادى عمره التمتع لا يجوز له ان يخرج من مكه يبقى في مكه حتى اليوم الثامن من ذي الحجه فيلبي ويدخل في النسك وعشان هيك ما بيزبط معك تروح على البدري وهكذا اما شخص قال انا بدي اظل هناك
ظل ما عننا مشكله تفضل يا بطل انت شاطر [أصوات شخير]
الان عدد درجات الجنه كثيره جدا اما انا لا اعلم كم عدد درجات الجنه؟ نعم غيره تفضل
شيخ هسه شو حكم انزال بضاعه للبيع وانا لا املكها واذا رن واحد قال لي مثلا بدي هي الشيء اروح انا اشتريها من التاجر و وابيعها للشخص او احكي للتاجر اعطيني اياها ولما اخذ مصاري ب بعطيك حقها
طبعا هي مساله مساله في البيوع
وانا هي المساله الثانيه شرحتها لانه انا اعطيت دوره البيوع ثلاث مرات تاني شرحتها مكث بين المغرب والعشاء يعني لكن بدي احاول اختصر لك اياها بدقيقتين اذا بتزبط
فاولا نهى الشرع عن بيع ما لا تملك ونهى الشرع عن بيع ما ليس عندك فحتى تبيع الشيء لابد ان تملكه ولا بد ان يكون عندك ليس فقط تملكه ان يكون عندك ايضا
وعلي فهذا السؤال انه انا اتصلت فيك
فيشترط شروط اتصلت فيك او انت اتصلت في انا باع كتب
صاحب دار نشر او كذا او شيء او بيع كتب باختصار فاتصلت في طلبت كتاب الكتاب مش عندي ففي شروط ثلاثه الشرط الاول اني اكون بمارس المهنه يعني ما بينفع انا انت وين يا شيخ نازل انا رايح على القاهره ليش في معرض للكتاب بدي اجيب كتب لانه شغلي بجيب كتب ببيع في عمان تقول لي بالله في مجال تجيب لي عسل انا تاجر عسل شو رايك
الان انا ما بنفع هي لها شروط لحالها العسل لانه اول شرط لازم انا اكون بمارس ايش العسل
انا شغلي في ايش
في الكتب ما بطلع لي ادخل على خط العسل الا بقيود اخرى مش موضوعها الان الشرط الثاني
انه تن البضاعه اللي مش عندي
اروح اشتريها من المصدر الاصلي انا بعطيك حلول
فانت طلبت مني كتاب قلت لي اعطيني كتاب مش موجود عندي
ما في مشكله بتامن بقول لك طيب امن لنا اياه يا شيخ
الشرط الثانيلام
انه ايش
اروح اشتريه من المصدر الاصلي
سواء نقدا او بسجلوا علي
المهم اني انا شريته
الشرط الثالث انه بس اجيبه انت مش ملزم تاخذه
انت غير ملزم باخذه فعندما انا اتي بالكتاب انت غير ملزم باخذه وهذا معنى ايش استنى شوي قاعدين بتاكلوا والشباب تيتفرجوا يعني استنوا شوي يا جماعه معناته نوقف السؤال والجواب هيك ما نحن قلنا الزمان والمكان لا زمان ولا الدرس اللي اعطيناه هذا شكله هذاط سلامه خيرك خلص هسه بنوقف على كل حال
فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الاصل فعند الشرط الثالث انك غير ملزم باخذها لانه انا اصلا صاحب صنعه
اذا انت ما اخذته ببيعه لمين؟
لغيرك انت طلبت مني مثلا تحفه الاشراف بمعرفه الاطراف لجمال الدين يوسف ابو الحجاج المزي بدك طبع دار الغرب رب الاسلامي طبعه نادره فانا رحت على الوكيل شريتها منه وبعد ما شريتها جيت عليك ل انت بتقول لي كم ثمنها قلت لك 120 130 قلت لي نعم شو 120 130 كلهم 13 مجلد المجلد ب 10 ليرات قلت لك يا رجل او بلاش كنت حاكي لك السعر قبل ما اجيبها لانه بعض الناس بقول لك كان حكيت له السعر حاكي لك السعر لك انت اللي جبت لك اياه شو ماله
انت قلت لي والله ما معي
وظرفي الان اختلف وانا يعني ما بقدر حتى اقسط فالان انت غير ملزم تاخذها لكوني صاحب صنعه بعرضها على فلان وعلى فلان وعلىفلان تنباع معي باذن الله اذا الشروط الثلاثه هي الشرط الاول وهو اكون صاحب صنعه ما ادخل على خط خيري
تقول لي وين رايح يا شيخ
يا
قلت لك والله في واحد طلب مني مصاحف في السوق المركزي في الخضره
طيب شو رايك تجيب لنا اديانه بندوره معك انا مش صنعتي بندوره انا حبيبي انا رايح صيحيا السوق المركزي ا ابيع مصاحف ولا كتب في زبون عندي هناك او زبونين بيشتغلوا بس انا مش صنعتي تقول لي شو رايك تجيب لنا ديانه بندوره معك
شيخ مش هي برا
خليك معي يا حبيبي الله يرضى عليك
فاذا هذا هو شرط اكون صاحب صنعه
ليش اذا لو انا صاحب صنعه بتاع بندوره وقلت لي هات لي ديانه
وبس اجت الديانه قلت لي بطلت
بقول لك ما في مشكله شغل ع المول الفلاني او الزبون الفلاني تاخذها بالزايد بالناقص ببيعها
اما انا سفيان عايش اذا ما اخذت مني ديانه البندوره
شو بساوي بصير بيني وبينك مشاكل مباشره ورطني هي ديانه حق 2000 ليره ايام غلى البندوره طبعا وكذا واجي وين اروح فيها
لكن اذا انا صاحب صنعه شو مالهبرها
بدبرها مباشره
الالف بء ج وهكذا اذا الشرط الاول اكون صاحب صنعه الشرط الثاني بضاعه اشتريها قبل ما اعرضها على الزبون الشرط الثالث انه الزبون نفسه غير ملزم باخذها الان التفريع اللي بيجي طيب يا شيخ اذا انا ما شريتها انا جبتها الان [تنحنُح] اذا ما شريتها بتصير انت شيء اسمه وكيل انتبه
هي موضوع اخر صارت بس انت ركز وانا بقول لك بين المغرب والعشاء ده شرحتها انا بتصير انت الان وكيل كيف وكيل يعني زي سمسار انت لهذا الشخص انا مثلا تحفه الاشراف بيمشي معي بقول لك بتكلفني انا 110 تاخذها 130 اجيب لك اياها اعطيني فلو هسه لكن من شروط الوكيل السمسره انه وانا جايبها من مثلا من في الطريق انمزعت انحرقت عليك مش علي وهذا الشرط الناس ما بتطبقه لانه السمسار ما بيتحمل التلف والعيب اعط على السيارات اذا بتقول لي كيف بده الكتاب ينحرق ولا كيف بده يتمزع ولا يا سيدي السياره قلبت في الطريق لا قدر الله اذا بدك ما تشتري اذا ما بدك تشتري
وتكون سمسار فاولا الاطراف بدهم يعرفوا انك سمسار هذا موضوع اخر صار موضوع اخر الاطراف كلها بدها تعرف انك سمسار لا بتبيع ولا بتشتري الخطوه الثانيه انه اذا صار تلف في البضاعه على مين؟ على اللي اعطاك البضاعه مش عليك لانه انت سمسار في الطريق قلبت لا قدر الله معك السياره انسرقت انحرقت مش عليك على اللي اعطاك اللي بسموه الان برسم البيع عند بعض الناس او سمسار الطريقه الاخرى في اكثر من طريقه فاذا اسلم شيء اللي اعطيتك الحل الاول تشتريها
وتدفع ثمنها او تتسجل عليك وتروح تبيعها وتكون صاحب صنعه لا تدخل يا جماعه نحن شو اللي خرب كل الوضع الان والمشاكل اللي بين الناس انه الشخص بصير يقول لك انا بتاكل له شو بتاكل له انت بدك بطيخ بجيب لك بطيخ طيب شو دخلك في البطيخ انت يا زلمه؟ فشو انت سجاد مصاحف سيارات شو يا زلم وكاله عامله للتوزيع انت يا رجل هذا بطاقه المستورد العام هذا بيبقى راس ماله 5 مليون انت مسوي لي حاطط ح 5 مليون هذا اللي الفقير فانت مسوي لحالك وكاله عامه للتوزيع فما بطلع لك بدك تشتغل بشغلتك جاره
صنع [تنحنُح] انت بتفهم في نجاره
بتشتغل في الخشب ونجاره ما بيطلع لك تشتغل ايش
في القصاره
ولا في الحديد
وهذا سبب حقيقه المخالفه الشرعيه هي شو سببها الرئيسي
شو السبب الرئيسي فكروا مش قال لي خلقكم
الطمع
الطمع طماعوش على كل
طب انت شايف فلان بيشتغل في البندوره
فبصير تصير تقول شو رايك ندخل على خطه شو بدك في البندوره انت ما انت شغال في ايه في المواسير انت شغال في ايه
فبالتالي هي مشكلتنا بدنا ندخل على جميع الخطوط بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Угу.