ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله مع باب بلوغ
الصبيان وشهادتهم نسمع من اخينا احمد باب بلوغ الصبيان وشهادتهم نعم اذا هذا التبويب يحتوي امرين يحتوي امرين ماذا يحتوي الحكم الاول ما هو واحد واحد الكلام عن حكم وحد بلوغ الصبيان اثنين حكم شهادته حكم شهاده الصبيان حكم شهاده الصبيان فاذا حكم شهاده الصبيان طبعا قبل البلوغ فماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان حد بلوغ الصبيان وبيان حكم شهادته نعم هذا باب في بيان
حد بلوغ الصبيان وحكم شهادتهم هي من مسائل خلاف بين اهل العلم من يعرف ويثبت انها من مسائل الخلاف حكم شهاده الصبيان قال ابن حجر: شهاده الصبيان فردها الجمهور واعتبرها مالك في جراحاتهم اذا شهاده فيما يتعلق بالعقود فيما يتعلق بالزواج فردها جمهور اهل العلم اما ما يتعلق بالجراحات بينهم يعني المشاكل التي تجري بين الصبيان فقبلها مالك لانه لا يوجد الا من الصبيان وقد يلحق بذلك الجراحات في الكبار قد يلحق الش
الجراحات في الكبار بمعنى شخص وان كان صغيرا لكنه راى جريمه فشهد عليها فخلاف بين اهل العلم الجمهور لا يقبلون يقولون الصغير ضابط ومالك يقول في الجراحات بين الصغار تقبل فهل يلحقها في الكبار؟ هذا ايضا مما اختلف اهل العلم فيه نسمع الايه ايوه وقول الله تعالى ﴿ آية: النور 59 ﴾ نعم اذا هنا كما ترون تعليق الحكم بماذا؟ تعليق الحكم ب البلوغ ﴿ آية: النور 59 ﴾ اذا الاستئذان والدخول على النساء لابد لمن
بلغ ان يستاذن فاذا هنا تعليق الحكم ب البلوغ ﴿ آية: النور 59 ﴾ فمتى والحلم الحلم ان يرى مع الانزال يرى مع الانزال وليس فقط يرى في المنام النساء لا يرى مع الانزال فعندها يقال هذا بلغ الحلم بلغ الحلم ننتقل وقال وقال مغيره احتلمت وانا ابن اثني عش سنه نعم بدايه من مغيره هذا وقال مغيره من مغيره هذا تفضل مغيره هو بن مقسم الضبي مولاهم
ابو هشام الكوفي الاعمى ثقه متقن مات سنه 36 و1 نعم اذا مغيره من التابعين من التابعين كوفي ابو هشام من فقهاء الكوفه يتكلم عن نفسه احتلمت وانا ابن اثنتي عشره سنه بدايه هذا المعلق من وصله لم نقف عليه موصولا موصولا اذا عندما نقول اثي عش سنه اي ان الناس يتفاوتون في حل البلوغ فمنهم من يبلغ غن ابن 12 سنه ممكن اكثر 13 14 15 16 سب وطبعا كانوا يدرسون في المدارس ان الامر يختلف من منطقه الى اخرى فالمناطق البارده
يتاخر فيها البلوغ والاماكن الحاميه او الحاره اي يصغر او يبكر بالبلوغ هكذا يقولون فاذا لكننا ما نريد ان نستفيد منه وهو ان حد البلوغ يختلف من او سن البلوغ بمعنى ادق يختلف من شخص الى اخر من بلد الى اخرى فهنا ذكر اثي عشره سنه طبعا عندما تذكر انت اث عش سنه لابد ان تنظر الى النساء لان الغالب النساء يبلغنا قبل الرجال الرجال وبلوغ نسمع وبلوغ النساء في الحيض لقوله عز وجل واللائي ياسن من المحيض نعم الى ان يضن حملهن فهنا ما هو
بلوغ النساء الحيض الحيض لذا قال ابن حجر اجمع العلماء على ان الحيض بلوغ في حق النساء بلوغ وليس حصرا لانها تشترك مع الرجال ايضا في المنام في الاحتلام فالمراه تحتلم والرجل يحتلم لكن قد تتاخر احتلام المراه ولكن الحد من حد البلوغ المشتهر وهو الحيض طيب انظر الان واقعه اخرى وقال الحسن بن صالح من الحسن بن صالح من الحسن بن صالح تفضل الحسن بن صالح ابن حي وهو حيان ابن شفي الهمداني الثوري ثقه فقيه عابد رمي بالتشيع مات سنه 69 ووم وكان مولده سنه 100 نعم
نحن نتكلم عن فقيه عابد ماذا قال هذا الفقيه نعم وقال الحسن بن صالح ادركت تجاره لنا جده بنت 21 سنه اذا هي جده وسنها كم؟ 21 سنه هجري كمان مش ميلادي 21 سنه كانت جده من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضل عزا وصلها الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 91 و300 الى الدين في كتاب المجالسه اذا لابد ان نرجع الى كتاب المجالسه فكتاب المجالسه مطبوع وحققه شيخنا مشهور حسن في عشر مجلدات فمن رجع الى كتاب المجالسه نسمع
وصله الديني في المجالسه وجواهر العلم الجزء الثالث صفحه 18 و500 رقم 33 و1 قال حدثنا احمد اخبرنا احمد بن محمد اخبرنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا يحيى بن ادم عن الحسن بن حي قال رايت جده بنت 21 سنه ها رايت جده بنت و سنه ايوه قال واقل اوقات الحمل تسع سنين اذا اقل اوقات الحمل كم ت سنين تسع سنين لا تستصغر ابنتك عندما تقول ما زالت جاهله ما زالت صغيره اقل سن الحمل كم؟ تسع سنين تسع سنوات تسع سنوات ايوه وهو اول اوقات الوطء وهو اولئ متى تحملت الجسد فالاصل ان تزوج
ولكن هذه الاحكام اصبحت غير مطبقه في كثير من بلاد بلاد الاسلام فكانوا يقولون اقل سن للزواج اث عش البلاد الاسلاميه ثم قفزوا فقالوا لا 15 سنه ثم قالوا لا 18 سنه و15 في بعض الصور يقررها القاضي ابنه 10 سنين تتزوج ابنه 10 سنين سنين تتزوج ان كانت جسدها قويا يتحمل ومظاهر الانوثه والبلوغ ظهرت عليها نعم بعض الفتيات لم تبلغ ومظاهر الانوثه لم تظهر عليها لا نتكلم عن هذا الصنف لكنك لابد ان تنتبه انها على سن
البلوغ وان من كان في سنها في الاقدمين كانت تكون متزوجه ولن انسى الخبر الذي قراته في احد الجرايد عندما اعلنوا عن فتاه اصغر ام في العصر الحديث وهي ابنتها اث عش بسبب انها تعرضت نسال الله العافيه للزنا و وتحمل ابنها وهي ابنت كمث يعني 11 سنه كانت بالغه وكامله وتحيض وجاهزه للحمل فتعرضت وللزنا والعياذ بالله فحملت وبقي في بطنها الى ان ولدت اذا الامر اخواني في الله جد خطير ما نراه من تساهل الاباء في التعامل مع بناتهم انها ما زالت جاهله ما زالت صغيره ما
زالت يعني لا تفهم لا لا هذا السن سن محافظه شديده على البنت لابد ان نحافظ عليها من الاختلاط خصوصا في هذا الزمان مدارس مختلطه في سن التاسعه والعاشره مرفوضه اي زياره عائليه واختلاط وجلوس مرفوضه حتى لو في سن العاشره نعم في سن التاسعه ايضا هذا سن كان في ذاك الزمان سن زواج وسن وطء فبالتالي احذروا وحافظوا على بناتكم ولا تنخدعوا ب المدنيه العلمانيه التي تدعو الى فتح المجال امام الفتاه
وان تنطلق كما تريد بلا ضوابط وبالتالي تقع في الشراك اي في الفخاخ فهم يقولون لا ضابط عليها اجعل ثقتك في ابنتك واجعلها بين النيران ثم يتفاجا المرء بعد ذلك ان ابنته هنا او هناك ومع وجود الهاتف الخلوي اصبح المحافظه على الشباب والبنات اصعب واصعب بسبب وجود النت وهي في غرفتها مغلقه على نفسها وتحمل النت ما يدريني مع من تتكلم او من تراسل فهذا امر خطير جدا في زماننا فكل منا يتابع اولاده ويكن على قربه منهم هذه
كلمه لا بد ان تكون بالحسبان وان يتنبه اليها الاباء اذا ايضا ذكروا عم من ذكروا قريبا من ذلك عم من الشع من عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن العاص كان بينهما كم 11 سنه يعني بين الاب وبين الابن كم؟ 11 سنه يعني هذا عمره 23 وهذا كم؟ 12 11 سنه فقط فاذا هذا بلغ بال 11 و1 كان عنده ولد او عش كان بالغا وه 11 كان عنده ايش؟ ولد هي 11 بينهم 11 سنه
فبالتالي التاسعه سن الوط والعاشره سن زواج يا الله هذا في مجتمع ماذا؟ في مجتمع مجتمع العفه مجتمع العفه وتقول كيف سيدون حالهم وبيتهم يبقوا على مقربه من الابوين ويبقوا على مقربه من بيت الابوين بيت ابيها وبيت ابيه وهم يرعونه ويرشدونه ويوجهونهم ويعيشون في وقت العفه ووقت ال غض البصر وتنتهي الامور ومن الاساتذه في المدارس ذكروا اشياء اولاد 15 سنه عندهم شهوه مؤججه حدثني او حدث احدهم انه راى طلابا
يضعون ايديهم على عورات الاخرين بينهم في الطلاب ذكور مع ذكور السبب وجود شهوه 15 سنه و 16 سنه فبالتالي كيف يقال انهم اطفال وانهم لا شهوه عندهم وانه ومع مع وجود تاجيل ج الشهوات مثل الانترزفت وغيرها من الاشياء وسهوله الوصول الى العورات والمحرمات كنا ونحن على مقاعد الدراسه في ايام ايامنا في الابتدائي والاعدادي وما شابه من اراد ان يمتلك صوره فيها معصيه يجد صعوبه لابد ان يدفع مالا ويذهب الى مكان مزوي ومخفي ويشتري هذه الصوره لينظر الى عوره اما
الان لا يوجد مثل هذا الشيء اصبح بسهوله تصله العوره ولا يحفظ الا بما حفظه الله العورات المغلظه والعياذ بالله فهذا الانترزفت من اكبر اسباب فتنه الشباب والبنات بل حدث احدهم ان هناك من الكبار من فتن لا زوجه عنده ويوجد عنده انترزفت ويقول انا والعياذ بالله فاذا يا اخوه في الله كل منا ينتبه الى هذا الاثر المعلق الذي فيه مدرسه ان سن ال 21 ليس سن الزواج سن ماذا الجده ده ليس سن الزواج وانما سن ان تكون جدا
فانت انه ابنك الزوج في اصغر سن زوجه ولكن يحتاج الى تقبل الطرفين تقبل الطرفين نجد اهلا فاهمين من الجهتين ويراعوا ان هذا في سن لا يستطيع التكثف بشكل كبير فبالتالي لابد ان تكون العيشه عيشه تواضع فبالتالي نحل مشكله العنوسه ونحافظ على العفه طيب الان بعدما وقفنا كما قال اخونا رواه الديني في المجالسه الجزء الثالث صفحه 18 و500 رقم 33 و1000 باسناده ولفظه رايت جده ده بنت 21 سنه وكتاب الديني كتاب في الادب الادب الذي متعلق باللغه
مليء بالاشعار لكن ما يهمنا نحن طلبه علم الحديث انه بالاسناد انه كتاب ادب بالاسناد وسمعت شيخنا مشهور حسن عندما حقق الكتاب وصل الخبر الى شيخنا الالباني وهناك احاديث في صحيح الجامع شيخنا الالباني كان متوقفا في الحكم عليها بسبب ان العزو كان للمجالسه للدينوري ولم يكن قد وقف على الكتاب كان مخطوطا ولم يقف على المخطوطه فعندما سمع بالخبر قال له يا ابو عبيده وين الكتاب ففرح شيخنا الالباني بتحقيق شيخنا مشهور حسن لهذا الكتاب فمن يعرف كتابا في اللغه فيه اسانيد
من يعرف كتابا في اللغه فيه اسانيد اي مصدرا اصليا عشرات الكتب مثل كتاب الاغاني كتاب الاغاني لابي الفرج الاصبهاني فهو كتاب بالاسانيد وان كانت اسانيد يعني فيها قائمه على متشيعين واهل بدع لكنه كتاب نعم في الادب بالاسانيد وهو اشهر كتاب فيما يتعلق بالا اثنين كتاب الازري شو كتاب الازري كتاب ايش كتاب تهذيب اللغه للازهري كتاب تهذيب اللغه للازهري ثلاث اشهر كتاب عند اديب اهل السنه كتاب عيون الاخبار لابن قتيبه فهذا كتاب بالاساني كتاب
بالاسانيد وان كان هو مصدر من مصادر الاحاديث والقصص الضعيفه لكنه بالاثانيد وكثير من الدعاء الذين يبحثون عن الغرائب يلجؤون الى كتاب عيون الاخبار ففيه من القصص والاخبار الشيء النوادر والغرائب ف عندما تقرا في الكتاب يشدك لما كتاب ادبي مليء بالقصص والاخبار وبالاسانيد الغريبه فتشدك بالقراءه فلو طالب علم نشيط ربما خلال اسبوع يقرا هذا الكتاب المطبوع في مجلدين من القطع الكبير مع اجزائه الاربعه وطبعت طبعه طبعا في سته مجلدات لكن الشاهد من هذا
ان هذا كتاب مليء بالاسانيد مليء بالغرائب وطالب العلم احيانا يتنزح بعدما يقرا في كتب الاصول صول وعلم المصطلح وعلم ال الاشياء الجافه حقيقه يحتاج ان يقرا في كتب فيها في اليمين عم اشرف ان يقرا في كتب ماذا؟ في كتب فيها تغيير جو مثل كتاب سيره اعلام النبلاء فكتاب سيره اعلام النبلاء كتاب في التاريخ فطالب العلم يحتاج ان يقرا في هذا الكتاب بعدما قرا في الشروحات الحديثيه وقرا في علم المصطلح وقرا في علم الاصول والقواعد وقرا في الفقه والى غير ذلك فاحتاج ان يغير جو فيقرا وهو يشرب الشاي او العصير ما هو الكتاب الذي لا يحتاج الى تركيز
كثير مثل هذا الكتاب سيار عم النبلاء عيون الاخبار لابن قتيبه الى غير ذلك من الكتب وابن قتيبه كان شيخ الاسلام يسمي اديب اهل السنه اديب اهل السنه هو من ابن قتيبه واضح يا قتيبه نعم نسمع الان نسمع الحديث الاول ايوه قال حدثنا ع اذا ماذا يريد الامام البخاري من هذه المعلقات ماذا يريد الامام البخاري من هذه المعلقات خط بيان حد البلوغ بيان حد البلوغ بيان حد البلوغ ولكن انتبه الان الى التالي نسمع قال حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا ابو اسامه قال حدثني عبيد الله قال حدثني نافع قال حدثني ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن 14 سنه فلم يجزني ثم نعم فلم يجزني كم كان سنه؟ 14 سنه لم يجزني لم يقبلني وتتمت نعم قال ثم عرضني ثم عرضني يوم الخندق وانا ابن 15 فاجازني قال نافع فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو خليفه فحدثته هذا الحديث فقال قال ان هذا لحد بين الصغير والكبير وكتب الى عماله ان يفرضوا لمن بلغ 15 اذا عمر بن عبد العزيز اعتبر سن ال 15 ماذا هي الفاصل بين الصغير والكبير عندما نقول هذا صغير او هذا كبير كم السن؟
15 سنه فبعد ال 15 سنه يف يفرض له حتى اذا كان من المجاهدين يجعل له راتبا يجعل له نصيب من الغنيمه 15 سنه فاذا ماذا يريد الامام البخاري عندما يذكر حد البلوغ ثم بعد ذلك يذكر ال 15 سنه فماذا يريد الامام البخاري حد البلوغ هو 15 سنه لا ماذا يريد الامام البخاري عندما يذكر الفرق بين الصغير والكبير نعم الفرق بين الصغير والكبير ماذا ذكر المعلقات كلامك صحيح ثم ذكر الحديث ما هو الفرق بين الصغير والكبير ما هو الصبيان حد البلوغ الصبيان حد الظهور الظاهر والباطل الباطل قد لا نطلع عليه بينما ال 15 سنه مطلع علينا فيحكم على
ايهما سبق كان بالغا ايهما سبق فقد يسبق الاحتلام السن فهناك من يصل الى السن الخامسه عش ولم يحتلب فماذا نقول بالعكس انه اصبح الان كبيرا حتى لو لم يحتلم بينما اذا احتلم قبل ال 15 سنه فهذا ذا اصبح كبيرا وبالتالي قد يكون كبيرا وهو ابن كم ع سنوات وعليه فشهادته مقبوله اذا هناك ضابط لابد ان نعرف ما هو الضابط بين الصغير وبين الكبير متى تقبل شهاده هذا ومتى ترد شهادته جماهير اهل العلم على ان الصغير لا تقبل
شهاده دته طب ما هو حد الصغير؟ حد الصغير ما كان دون البلوغ وما فوق البلوغ فهو ايش؟ كبير طيب تاخر بلوغه فيصبح الفاصل ماذا؟ 15 سنه وكذلك فيما يتعلق في مسائل الجهاد في مسائل الجهاد فقط قبل من كان في سن الخامس خ ما السبب الفرق بين هذا وذاك ان سن ال 15 يكون في سن قوه وشده قوه وشده فهذا حتى لو بلغ في سن العاشره شده الجسم تبدا بعد الخمسه عش وبالتالي لا تقل مثلا في هذا الزمان هناك شباب يعني هناك صيع
وميع وتشبه بالنساء لا عند المحاققه سترى منه رجوله ولكن متى اعطيته الدلع والفسح و فسترى منه ميوعه ف هل كيف تحك هل الصحابه رضوان الله عليهم كان عندهم معاطف هل الصحابه كان عندهم معاطف لا تستطيع ان تحكم عندهم او ليس عندهم الا عندما ينزل المطر انت نحن الان في فصل الصيف هل عندك معطف هل اهل الاردن عندهم معاطف لا نستطيع ان نحكم عندهم ام لا الا عند وجود الدواعي وهو نزول المطر ووجود البرد او
نزول الثلج وما شابه فعند يحكم هل يوجد ام لا وكذلك فيما يتعلق بالشباب في هذا الزمان عندما نقول شباب بايظ او شباب تعبان او شباب ايش بتاع شغل هذا الكلام لا يمكن ان تطلقه الا في حاله واحده ما هي ما هي وجد العمل نعم وجدت الحاجه العمل موجود ما دام ما هو محتاج بيعيش ايش مدللا مدلعا يختار الاسهل والراحه اما عند الحاجه سوف يظهر هل هو اهل ام ليس اهلا وكم من شاب قيل له انه ليس اهلا فبالتالي عند الحاجه ظهرت منه ما لم يظهر من الكبار اتكلم عن نفسي
عندما كنت في سن او في صف العاشر كنت 15 سنه فاصابتنا حاجه الى المال فاعطتني والدتي 40 دينارا وقالت يا سفيان اذهب فاعمل فاخذت ال 40 محوشيتها من عيدياتها طبعا فاخذت ال 40 دينارا وذهبت الى السوق المركزي وكنت اسكن في جبل نظيف وكان السوق المركزي بجانبنا على بعد كيلو كيلو ونصف فقط فذهبت الى سوق الخضار المركزي وانا ابن عاشر فاشتريت سياره بطيخ وتواصلت مع احد اصدقائي في مخيم الوحدات واشترينا السياره ونزلناها في المخيم وبعناها وربحنا ونمنا عندها ثم شرينا سياره اخرى وبعناها وهكذا ما السبب انه انا مميز
لست بمميز السبب ايها حاجه فانت عندما تقدم لابنك كل شيء فانت ماذا تضيع ابنك تضيع ابنك بدي ادرس ما في داعي يا ابني تشتغل دراستك ايش جاهزه شو بطلع ابنك مايع انت اللي خليته مايا سبب انه انت بدك تامن له كل شيء تامن له كل شيء اما عندما يشعر بالحق بده تجوز ما في داعي يا ابني نحن بنحوش لك وبنجوزك معناته بيستسهل ايش الطلاق الطلاق اما بس يكون دافع دم قلبه في الزواج قول لك ليه طول بالك شو اطلق هي هالمره عمري ما بتجوز مره ثانيه الان اما بابا قال له نعم قال له بدي فلوس قال له خذ بابا بدي ادرس
اتفضل بابا بدي اتجوز جوزه با فهمتوا تبويب الامام البخاري ليش ما بينطبق في زماننا بسبب انه التربيه ليست في مكانها ولا حول ولا قوه الا بالله عندما كان سني 22 كنت اصرف على بيت اهلي كاملا بسبب ان والدي توقف عن العمل صار في حاجه كنت ادفع ايجار البيت والماء والكهرباء والهاتف الارضي شو السبب انه انا مميز لست بمميز وانما السبب الحاجه بينما غيري كان ياكل ويشرب ويتنعم البلد واجع ما في شغل ما في شغل انت اللي واقعك انت شو مش محتاج ماكل شارب نايم بلاش ولا حول ولا ق وبيتعب قول لك تعبان انا تعبان
في ذاك الزمان ما بنعرف التعب عمري 20 ما عمري بذكر اني قلت تعبان ما بنعرفها والسبب مش انه انا رجل قوي لا انه ايش الحاجه بينما لو كان متامن لي كل شيء بصير اقول لك تعبان بدي انام بدي اكل واشرب وانام وهذا هو ما هو دافعك في طلب العلم سوف اذا كان عندك حاجه فلن تهنا بنوم الا ان تطلب العلم فعندما راني شيخي واستاذي مقبلا على العلم القراءه والبحث والكتابه والتلخيص في سن ال 16 ع والسابعه ع والثام ع قال يا سفيان شو مالك انت ليكون مجدد العصر قلت له وما المانع عندما قال لي احد مشايخي نحتاج الى علماء
لاقامه دوله الاسلام واقامه الخلافه ليس كما يقول الحزبيون قلت له ساصبح عالما بمشيئه الله كان سن 17 في عند شو السبب انك انت نايم ما بتطلب العلم انه انت ايش ما عندك دافع ولا حاجه انت ليش ما بتحضر لانه ما عندك ايش دافع ولا حاجه جاي هالدرس مره باجي ومره ايش بجي شفتوا شو السبب لو عندك دافع وحاجه ما بتنام اللي طيب ليه ليش بتعطيه كتاب انجليزي كالكوس رياضيات 1000 صفحه بدسوا ليل مع نهار وبجيب من الاوائل بتعطيه كتاب فقه 300 صفحه بقول لك ايه والله ما انا قادر ادرس يا شيخ مشان اللي خلقك هذا كبير اعطيني كتيب
ليش الكالكولاس بدرسه وبينجح وبجيب لي الاوائل وكتاب دين اصول فقه 300 صفحه قول لك في حوالي كتيب في حوالي كتيب او منشوره او رساله على الواتساب ابعث لي بالله او مقطع صوتي بالله لو سمحت شو السبب انه في دافع في ايش حاجه فاللي بده عزه الاسلام وبيعرف انه العلماء هم من اسباب عزه الاسلام ما برتاح ما بيهنا بنوم بيقبل على القراءه والكتابه وهذا الذي يرفع درجات عند الله اما اللي ما عنده دافع فهذا حاله هو هذا الحال ولا حول ولا قوه الا بالله اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد تفضل ثم عرضني يوم الخندق وانا ابن خمس عش
باجاز نعم الحديث التالي نرجع للرجال بعد قليل نعم قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعه واجب على كل محتلم ما هو الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث هذا الحديث درسناه سابقا ما هو الشاهد واجب على كل محتلم واج محتلم واجب ومحتلم شو يعني يعني انبوء الحد الحد هو الحلم الحد الذي يجب فيه على الشخص ان يجب عليه غسل يوم الجمعه هو ان يصل الى سن الاحتلام مش ه المحتلم يعني انه وقع في الاحتلام هذا الاحتلام جمعه ولا سبت ولا احد ما دام احتلمت انت مطالب بماذا؟ بالاغتسال المقصود
بالاحتلام هو سن البلوغ فاذا هنا ذكر الاحتلام وهناك ذكر سن الخامسه عش فايهما سبق فهذا هو الحد بين الصبي او بين الصغير وبين الكبير وبين من تقبل شهادته وبين من ترد شهادتهم من يعرفنا برجال الاسناد رقم 64 و6 تفضل عبيد الله بن سعيد بن يحيى اليشكري ابو قدامى السر السرخسي نزيل نيسبور ثقه مامون سني مات سنه 41 و2 ابو اسامه هو حماد بن اسامه القرشي مولاهم الكوفي ابو اسامه مشهور بكنيته داعي ان تذكر ابا اسامه مره اخرى مشهور بكنيته
ثقه ثابت مات سنه و2 وهو ابن 80 عبد عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني ابو عثمان ثقه ثابت مات سنه بضع ووم نافع ابو عبد الله ابو عبد الله ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقه ثابت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد مسلسل بالتحديث والسماع مسلسل بالتحديث والسماع اثنين فيه روايه تابعا تابع عبيد الله رو عن
ابن خالد بن سعيد بن العاصيه مثل الصحابه نعم فيه روايه التابعي عن التابع الحديث التالي من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده فش دافع تفضل علي بن عبد الله وعلي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن بن المديني بصري ثقه ثبت امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله ما تصور يكتب عنك يوم القيامه هذا كلام ثقه ثبت امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله تصور تكتب يوم القيامه عند الله ولا تكتب ولا لا يكتب عنك شيء بس انك ايش من القب من البطن للقبر طيب نشوف ما هو اثرك ماذا
ما هو اثرك ايوه مات سنه 34 و2 سفيان هو سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه مات في رجب سنه 98 و1 وله 91 طبعا ترجمنا له في سير اعلام النبلاء ليس في الدرس الماضي الذي قبله وتبين معنا كيف انه من ائمه المسلمين سفيان بن عيينه فلنرجع اليهم من احب التوسع؟ نعم صفوان هو صفوان بن سليم المدني ابو عبد الله الزهري مولاهم ثقه مفت عابد مات سنه 32 و1 وله 72 وله اثنتان وله 72 سنه سنه عطاء بن يسار الهلالي ابو محمد المدني مولى ميمونه ثقه فاضل صاحب مواعظ وعباده مات سنه 94
اب ابو سعيد الخدري هو سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري له ولابيه صحبه واستصغر باحد ثم شهد ما بعدها وروى الكثير مات بالمدينه سنه 64 سنه 63 او 64 طيب من ينقل لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم تفضل في روايه تابع تابع السليم او عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر نعم فيه روايه التابع عن التابعي فصفوان روى عن انس وغيره ففيه روايه التابعي عن التابعي نعم الفوائد والاحكام قال ابن بطال اجمع العلماء على ان الاحتلام في الرجال والحيض في النساء هو البلوغ الذي يلزم زم او
يلزم به بالعبادات والحدود والاستئذان اذا ما هو ضابط البلوغ الاحتلام عند الرجال والحيض عند النساء اثنين قال واختلفوا في من تاخر احتلامه من الرجال او حيضته من النساء هذا هو الخلاف ف الذي وقع بين اهل العلم فالقاسم وسالم الانبات حد البلوغ الانبات حد البلوغ وهو قول الليث واحمد واسحاق الانبات ايش يعني الانبات نعم العانى وتحت الابط ب مالك الانبات او يبلغ من سن ما يعلم ان
مثله قد بلغ فهذا يختلف ايضا من بلده الى اخرى يعني لو انت الان في افريقيا مثل اللي في القطب الشمالي لا هذاك شو ناشف من البرد هذاك وهذاك بسبب الحر يكاد يتفجر بلوغا و وما شابه ولذا نرى تعدد الزوجات بشكل واسعين عند الافارقه بسبب الحر وحدثني احدهم ممن ذهب الى افريقيا لكي يساعدهم يعني رجل هيك متطوره مع لجنه فقال عندما وصلنا الى هناك راينا كثيرا منهم متزوج 10 و20 10 و20 بيتزوج وبيطلق وبيعرف مين اللي ظلت عذمته مين اللي طلقها
من كثره ما بيعرفوا اولاده عنده 40 50 ولد عادي قال ولا يعرف من الحياه الا المساعدات فقط بظل جالس تجيه مساعدات بياكل وبيشرب وبروح ايش بجامع قوم اشتغل ما بيشتغل حتى قال جئنا الى منطقه حفرنا بئرا فقط بمقدار مترين فظهر الماء قال لم يحفروا بئرا بمقدار كم مترين وشو هو بس قاعد شو بيساوي بياكل وبيشرب وايش وبجامع جامع نسال الله العافيه ما عنده شيء في الحياه ويقول انا مسلم و وزدنا اكثرهم يقول انا مسلم عارف اساسيات ايش الاسلام وهذا
يذكرنا بالشيخ عبد الرحمن الصميط عندما قال فتحنا مدرسه فاذا ب 40 طالب عندي فلان ابن فلان هذا ذكور لحالهم فلان ابن فلان تعال مين ابوك فلان كيف كيف 40 ولد عند ابوك مش معقول لو متجوز والبنات عنده بجوز 40 عنده 80 ومن وين ورا بعض وش كلهم في صف واحد ثلاثه اربعه في صف واحد شو فقال فذهبنا الى الاب فوجدناه متزوج من 40 امراه وهي على ذمته 40 ما هو مطلق حدا كلهم على ذمته قال له يا شيخ هذا حرام فقط في الاسلام اربع زوجات اكثر شيء وما زاد عن ذلك فهو حرام فقال لا يا شيخ كيف
انا 40 زوجه عندي والا 40 على ايش على بنتي وكلهن ايش بجامع وعندي 80 ولد والله ما عارف قديش عددهم اصلا فقال له ما بصيق ثاني يوم رجع اجا قال لي يا شيخ انا اقتنعت بكلامك وبالحديث اللي ذكرت لي اياه وبالايه اللي بينت لي اياها وجزاك الله خير فبدي اخلي اربعه بس ال 36 ما بستغني عنهن بدي اخليهن ما ملكه اليميني لحاله ولا حول ولا قوه الا بالله جهل فوق جهل قال احد الانبات او ان يبلغ من السن ما يعلم ان مثله قد بلغ وفي النساء هذه الاوصاف او الحبل جيم لم يعتبر ابو حنيفه الانبات وقال حد البلوغ في الجاريه
17 وفي الغلام 19 وهذا الذي احتج به بعض المحاكم المدنيه قالوا لا نحن لم ناتي بشيء مهجور هذا موجود عند الامام ابي حنيفه ف ونحن لم ناخذ بتوصيات الغرب توصيات ال الكفار انه اخروا سن الزواج هذا موجود وين؟ لمذهب ابي حنيفه فهذا مما يتلقطوا فيه رخص العلماء وزلات العلماء ولذا قالوا من تتبع رقص العلماء فقد اجتمع فيه الشر كله الشر كله قال واختلف واختلف عن الشافي فقال الانث يكون بلوغا
في المسلمين على كل حال بقي معنا 17 دقيقه مشكله التبويب التالي مع التالي متصل شو رايكم شارك ولا نروح جاهزين جاهز جاهزين مش جاهزين طيب خلينا نبدا بال بالتبويب الاول نسمع شو مالك [تصفيق] ح