ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع القواعد الفرعيه المندرجه تحت قاعده الامور بمقاصدها نعيش باذن الله تعالى في هذه الليله او في هذا الصباح مع القاعده الاولى نسمع من اخينا ابي عبد الرحمن
القواعد الفرعيه المندرجه تحت قاعده الامور بمقاصدها اولا لا يحكم على معين بالكفر اذا وقع فيه حتى يقصد ما ي ما يكون
ما يكفره
حتى يقصد يقصد ما يكفره
نعم اذا هذه قاعده من قواعد التكفير واكثر وغالب من كتب اذا لم يكن الكل ممن كتب في القواعد الفقهيه لا يذكر هذه القاعده لا يذكر هذه القاعده وقد يظن ظن ان مسائل التكفير هي من مسائل الايمان ومن مسائل المعتقد ومن مسائل التي ينبني عليها دخول في الاسلام وخروج من المله وحتى لو كان هذا وان كان هو لا يكون فليس معنى هذا ان نغفر هذه القاعده التي ظلت فيها افهام وزلت فيها اقدام ومختصر هذه القاعده
انك اذا اردت ان تحكم على معين بالخروج من مله الاسلام فلا بد ان تنظر الى قصده بما يتعلق بالفعل او القول المخ خرج من المله فليس كل من نطق بالكفر يقال عنه كافر وليس كل من فعل الكفر يقال عنه كافر لابد ان يقصد الفعل او ان يقصد القول او ان يقصد المعتقد الذي يكون به الكفر والخروج من المله فلو ان احدهم سجد لصنم فلا بد قبل ان تحكم عليه انه خرج من المله ام لا ان تتنبه هل قصد السجود لصنم
وربما لا يكون قصد السجود لصنم بسبب عدم الانتباه انه لم ينتبه ان امامه يوجد صنم او كان مكرها او كان مخطئا فبالتالي لابد ان تتنبه الى هذه المساله وهذه القاعده توقف شلال الدماء الذي اثاره بعض الشباب وخصوصا في هذا الزمان من نبزهم لغيرهم بالكفر وبالخروج من المله ان فلان فعل الكفر فهو وهو خارج من المله فلان نطق بالكفر فبالتالي هو خارج من المله وبما انه قد خرج من المله
فبالتالي لابد ان نقتله فيصبح تكفيريا ويصبح سفاك دماء والعياذ بالله ارايتم الى خطوره عدم فهم هذه القاعده اذا تعالوا لنعيش مع هذه القاعده ولكي نقف على نقولات لاهل العلم في هذه القاعده حتى نفهمها وان نحذر من الباطل الذي يعاكسها ويخالفها فما هي القاعده بدايه الفرعيه المندرجه تحت قاعده الامور بمقاصدها من حفظ هذه القاعده تفضل
لا يحكم على معين بالكفر اذا وقع فيه حتى يقصد
لا
اذا وقع فيه
لابد من الانتباه كل حرف او كلمه لا تكون مضبوطا يقلب المعنى الى شيء اخر من يساعده من يساعده في الاخير لا يحكم على معين بالكفر اذا وقع فيه حتى يقصد ما يكفره
ايوه حتى يقصد ما يكفره طب لما قلنا ما يكفره لما لم نقل حتى يقصد الكفر
حتى يقصد فعل الكفر
احسنت حتى يقصد الفعل او القول او المعتقد الذي يكفر والا فلا يوجد انسان يقصد الكفر فر ابليس لا يقصد الكفر المخرج من المله وانما هو فعل الفعل المخرج من المله وف وقال القول المخرج من المله فاياك ان تقول حتى يقصد حتى يقصد
الكفر لا حتى يقصد ما يكفره فرق بين الامرين تماما جدا فلو اتيت الى عابد صنم تقول له هل تقصد الكفر المخرج من المله ماذا يقول لك لا اقصد انا اتعب انا اتعبد وبالتالي اسجد لهذا الصنم ﴿ آية: الزمر 3 ﴾ وبالتالي تنبه انه لابد لا بد ان يقصد الفعل او القول الذي يكفره اياك ان تقل حتى يقصد
الكفر فهذا لا يمكن ان يكون شوف كلمه واحده تجعلك في الصواب وكلمه تجعلك في الخطا ركز معاي تماما اذا ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه وهنا يحكم على معين بالكفر اذا وقع فيه حتى يقصد ما يكفره اقرا الكلام كمان مره واقرا شرح القاعده يا شيخ احمد يلا
لا يحكم على معين بالكفر اذا وقع فيه حتى يقصد ما يكفره معنى القاعده لا يحكم على معين وقع في الكفر المخرج من المله بالكفر حتى تتوفر الشروط و وتنتفي الموانع فمن هذه الشروط قصد الفعل او القول او المعتقد المخرج من من المله ويقابله مما يمنع الخطا ويقال هذا الفعل او القول او المعتقد في نفسه مخرج من المله ولكن لا يحكم على هذا المعين الا بتوفر الشروط وبانتفاء الموانع
اذا اخواني في الله نعيد للمره الخامسه القاعده مع شرحها وامل منكم ان تعيدوا الشرح امن منكم ان تعيدوا الشرح صوابا لا يحكم على معين وقع في الكفر حتى يقصد ما يكفره بمعنى اننا اذا راينا من وقع او فعل او قال او اعتقد الكفر لا يقال عنه انه كافر حتى نعلم ونوقن انه قصد الفعل او القول الذي هو مخرج من المله فقد ينطق الانسان بالكفر فتقول له نطقت بالكفر
فيقول لك انا لم اقصد هذا القول والسبب انه ذكر كره بسبب دهشه مثلا بسبب دهشه مثل ذلك الرجل الذي ظلت راحلته فايس ان يجدها فتفاجا بعدما نام وسلم نفسه للموت انه عندما استيقظ وجد ناقته امامه وعليها طعامه وشرابه فقال من شده الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك هذا الكلام انت عبدي وانا ربك بالاتفاق انه ماذا؟
كفر مخرج من المله لكننا لم نحكم عليه انه خارج من المله لما
لان ليس بالقصد المقص لا بدك عبارتك تكون دقيقه لما
ليس ليس قاصدا لما قال
ايوه لم يقصد القول لا تقول لي لا يقصد الكفر كما غلطوا الشباب اربع خمس مرات لم يقصد هذا القول وانما هذا عدم القض ما سببه اخطا من شده الفرح اخطا من شده الفرح صح وكذلك في صور كثيره جدا صور كثيره لذا قال الله عز وجل الا من شرحكفر
بالكفر صدرا اذا القلب قصد هذا الفعل وقصد هذا القول وانشرح الصدر بهذا فاذا تنبهوا الى هذا الامر وعليه فما لو راينا رجلا داس على المصحف فالدوس على المصحف كفعل
كفر مخرج من المله باتفاق علماء المسلمين لكن لو راينا رجل داس على المصحف فبالتالي هل يقال هذا خارج من المله
فما هو الجواب رايناه امامنا مصحف داس فهل مباشره نقول له انت خارج من المله ولما تفضل
لا حتى يقصد الفعل الذي فعله
نعم نقول له انك خارج من المله حتى نسمع منه هل قصدت ان تدوس على المصحف اقول لك لا كيف ادوس على المصحف وينه المصحف ققول ايوه استغفر الله وحتى منهم من يخرج المصحف ويفعل البدعه يقبله للدلاله على انه ايشظم
يعظم ويوقر و يحترم بالتعبير العامي هذا المصحف لا انا لم اقصد ان ادوس على المصحف انا لم انتبه الى وجود مصحف وهكذا فاذا هذا امر لو ان انسان سمعته نطق بالكفر فهل تقول عنه انه كافر؟ لو سمعت انسانا نطق بالكفر فهل تقول هذا كافر؟ الجواب
لا حتى نتيقر انه قصد الفعل
قصد الفعل
نعم نقول انه كافر حتى نثبت انه قصد القول هذا المخرج من المله والعياذ بالله فاذا هذا الذي يذكر من شروط التكفير فلذا قالوا لا يحكم على معين بالكفر المخرج من المله حتى تتوفر الشروط
وتنتفي الموانع وهذا اكبر مشكله نواجهها مع الشباب المتحمس الذي لا فقه عندهم ولا علم عندهم قول لك الله اكبر فلان نطق بالكفر ولا نقول عنه كافر فلان فعل الكفر ولا نقول انه خارج من المله طيب طول بالك الحكم على معين انه خارج من المله لابد من توفر شروط ولا بد من انتفاء موانع ومن ذلك ان يقصد الفعل ان يقصد القول والا والعياذ بالله فيقوده ذلك الى تكفير المجتمعات والى تكفير المقربين منه
وهذا هو باب الى سفك الدماء والى التفجير فلما بعض الشباب الجاهل ياتي الى مسلمين ويفجر نفسه بينهم ما السبب؟ كفار
ما السبب
يعتقد انهم كفار
يعتقد انهم كفار ولما يعتقد انهم كفار
لانهم قالوا او فعلوا الكفر دون ان يتيقن انهم خص
لما يعتقد انهم كفار كلمه واحده لانه
لم يتبين
لانه
جاهل
وبالتالي حت حتى نرفع عنه الجهل ماذا نفعل؟ حتى لا بد ان نعلمه فاذا اكبر حل لمشكله التكفير
والتفجير ما هو
العلم اكبر حل لمشكله التكفير والتفجير هو
العلم وبالتالي انتبهوا انه في اعناقكم ان تعلموا اولادكم وان تعلموا زوجاتكم حتى تحفظوهم من فتنه التكفير والعياذ بالله لانك اذا لم تتنبه الى ذلك انجرف اولادك لانهم باختصار ياتونه كالاتي قول لك هذا كفر ولا مش كفر هذا الفعل وهذا القول كفر ولا مش كفر فاذا بذاك شاب يقول هذا كفر كفر ما دام كفر فمن فعاله او قاله فهو خارج من المله وبما انه خرج من المله لا بد ان نمسك به وان
نذبحه وانتهى الامر صار من الجهله الذين يكفرون ويفجرون فبالتالي نبين له طول بالك نذكر له القاعده لا يحكم على معين بالكفر اذا وقع فيه حتى يقصد ما يكفره حتى يق ما هو الذي كفره القول لابد ان يقصد القول الفعل لابد ان يقصد الفعل نسمع الادله على ذلك وهي كثيره قال الله
قال الله تعالى ﴿ آية: الأحزاب 5 ﴾ اذا الاحكام مربوطه بماذا؟ ما تعمدت
قلوبكم اذا لم تتعمد القلوب فالله عز وجل عفى عنك من هذه الجهه لكنك قد تاثم من جهه اخرى ما هي الجهه الاخرى؟
جهل
نعم عدم طلب العلم انت لم تاثم من هذه الجهه لانك لم تتعمد لكنك اثمت انك لم تتفقه في الدين لانه طلب العلم فريضه وبالتالي انت فررت والحمد لله من الكفر المخرج من المله لكنك وقعت في اثم اخر وهو
عدم طلب العلم لكنك الحمد لله تبقى ضمن دائره
الاسلام وحلك بيدك ان تتفقه في الدين وان تطلب علم الايه الثانيه او ماذا قال الحافظ ابن كثير؟
قال الحافظ ابن كثير اي وانما الاثم على من تعمد الباطل
اذا من تعمد الباطل اي فعل الباطل قول الباطل تعمد فعل الكفر قول الكفر فهذا الذي ايش ياثم والعياذ بالله هذا الذي يكفر مع وجود الشروط الاخرى ننتبه الى الايه الثانيه
قال الله تعالى ﴿ آية: النحل 106 ﴾ قال شيخ
طبعا هذه الايه تتكلم عن انشراح الصدر واكثر ما تذكر تحت ضابط الاكراه ولكن هنا ايضا لما لان الحكم كان بالقلب بانشراح القلب بقصد الفعل المكفر والقول المكفر قال شيخ الاسلام
قال شيخ الاسلام ابن تيميه و واذا تكلم ب بكلمه الكفر طوعا فقد شرح بها صدرا و وهي كفر
وعن انس
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ل الله اشد فرحا بتوبه عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض فلاه فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتى شجره فاضجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك ف فاذا هو بها فاذا هو بها ق
فاذا
اذا هو
فبينما هو كذلك اذ هو بها
فبينما هو كذلك اذ هو بها اذ هو بها قائمه عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شده الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح
اذا من يشرح لنا بدايه هذا الحديث من يشرح لنا بدايه هذا الحديث افضل اشرح لنا الحديث افضل طيب انت ا الحديث ان انه قال الشخص عندما وجد
اشرح لنا الحديث شو صار في البدايه بدايه الحديث
اه من بدايه الحديث اه من يساعده تفضل
اخرج النبي صلى الله عليه وسلم اشم فرحا عبده حين يتوب فشبه ذلك في
هسه بقول لك عيد انتبه
شبه ذلك برجل كان عنده في راحلته في ارض فلات كان عليه طعامه وشربه فضاعت منه فاي سي يجدها فجلس تحت ظل شجره و به ينظر اليه راحلته بجانب قد عادت اليه ففرح بها فشبه الرسول صلى الله عليه وسلم في فرحه الله عز وجل حين توبه العبد في فرحه هذا الرجل حين وجد راحلته وايضا شبه اخطاء الرجل عندما قال اللهم
شبه اخطاء الرجل ما في تشبيه اخطاء الرجل ايوه
واخطا الرجل حين قال من شده الفرح اللهم انت ربي فانت اللهم انت عبدي وانا ربك هنا لا يحكم عليه بالكفر ايضا لانه قال ذلك مشريط الفرح وهذا من الداش
وهل قصد
لم يقصد فعل لم يقصد قولا الكفر
نعم لم يقصد قول الكفر مع انه قال ماذا اللهم انت
عبدي
عبدي وانا
ربك لكن لما لم يكفر ولم يخرج من المله
لم يقصد هذا القول هذا الخطا كان بسبب ايش
الفرح
شده الفرح وحقيقه ايضا هذا لا نجعله عذرا ولكنه هو عذر لكن لا نتوسع من نطق بالكفر بسبب شده الغضب واصبح مغلقا عليه لكن لا نذكر هذا امام العوام حتى لا
يتشجعوافر
على شتم الرب والدين والاسلام ويقول لك انا زعلان لا الذي [تنحنُح] يذكره اهل العلم انه وصل الى مرحله الاغلاق مرحله الاغلاق قد تتفاجا احيانا وانت بشر بسبب شده الغضب انك لا تدري ما تقت انا قلت هذا فبالتالي هذا معفي عنك ايضا من يعطيني موقف اخر ممكن ان ينطق بالكفر ولا يقصد يقصد هذا القول لا يقصد هذا الفعل من يعطيني مثالا على ذلك اخر تفضل
في نفس هذا الامر عن سب الدين او سب الله مثلا شخص تربى بين عائله
وهي حكيناها الان هو يعني نطق بالكفر بسبب ماذا؟ شده الغضب [تنهّد] وما شابه لانه في اصله تربى في عائله كانت عائله اجرام وما شابه من يعطيني مثال اخر
كلام
تفضل
قد ينطق بالكفر وهو نائم فلا فلا يحكم عليه بالكفر
احسنت هذا مثال يذكر عند العلماء انه قد ينطق بالكفر المخرج من المله وهو
نائم
نائم ك كيف نعم وهو نائم فبعض الناس يتكلم
وهو نائم
اثناء النوم او اثناء
التخدير
التخدير كثير العمليات الجراحيه فبالتالي انسان اجرى عمليه جراحيه وخدر وبالتالي هو الان فاقد لعقله فاذا تكلم بالكفر هل يقال هذا كافر؟ لا طب اذا قرا القران هل يقال هذا ماجور؟ لا ايضا رح ياتينا بعدين بس هي لكن علامه خير انه قرا القران وهو ايش؟ نائم وهو مخدر وهو في اثناء عمليه الجراحيه وما شابه لكن انتبه ان هذا لما لم نقل انه خارج من المله يا ابو عمر
لانه يقصد
لانه اه نفس الغلطه لا
يقصد حق
الم يقصد القول المخرج من المله طيب نسمع كلام القاضي عياض
قال القاضي عياض رحمه الله عن هذا الحديث فيه ان ما قال الانسان من مثل هذا من دهش ودهول غير مؤاخذ به ان شاء الله
اذا غير مؤاخذ به شو السبب من دهش وذهول الذهول نسال الله العافيه وبالتالي اياك النبي صلى الله عليه وسلم حذرك قال اياك والغضب لا تغضب قال لا تغضب لانه شده الغضب تجعلك تنطق بكلام او ان تفعل افعال سوف تكتشف بعد ذلك انك من المخطئين فحاول ما استطعت الا تغضب ما معنى لا تغضب ما معنى لا تغضب شرحناه زمان
اجتنب الاسباب
اجتنب اسباب الغضب اجتنب اسباب الغضب مثل علي اللهم ارضى عنه طبق هذا عمليا عندما كان مع زوجته فاطمه رضي الله عنها وحصل ما يحصل بين الازواج لا تقول لي انا مرتي مش ممكن نحن نزعل من بعض معناته انت انسان خيالي لا بد من ابهارات الحياه الزوجيه كما يقال
فما هو الحل؟ الحل رضي الله عنه انه خرج من بيته هو وهو من هو علي ابتعد عن اسباب الغضب مرتك عفوا بهالكلمه جايتها الدوره وبطنها بوجع وظهرها بوجع وبالتالي بلشت تطلع لك كلام شو ماله تصور حالك انت قاعد بتنزف
كيف اخلاقك بدها تكون طايق حدا من اللي حواليك وهي هكذا المراه هذا نقوله حتى نعذرها وحتى نصبر عليها فبالتالي اذا شفت قاعد بتصرخ شو ساوي؟
اطلع من البيت
اختصر ومن اختصر فقد انتصر اما تقول انا وين لا انت فاشل في الحياه الاسريه ورح يصير عمرك 50 سنه وما عندك زوجه لانه كل اللي اجوك رح يهربوا رح تجد نفسك لا ولد ولا تلد زي ما بقولوا في العاميه اتقوا الله عز وجل في زوجاتكم طيب ماذا قال ابن القيم
وقال ابن القيم ولهذا لا يكفر من جرى على لسانه لفظ الكفر سبقا من غير قصد لفرح او دهش او غير ذلك
نفس الجواب نفس الكلام وقال ايضا
وقال ايضا ومن تدبر مصادر الشرع وموارده تبين له ان الشارع الغى الالفاظ التي لم يقصد المتكلم بها معانيها لغاها لا لغى ماذا
ماذا الشرع الغى
الحكم المترتد
الالفاظ التي لم يقصد
نعم الالفاظ فبالتالي جميع الاحكام المرتبطه بهذه الالفاظ اصبحت ملغيه لما لانه لم يقصد معانيها ايوه
بل جرت على غير قصد منه كالنائم والناس والس
اذا بلش يضرب لك امثله ابن القيم كالنائم والناس ايوه
والسكران والجاهل
اذا السكران وان كان هو من اهل الكبائر انه يشرب الخمر او يتعاطى المخدرات لكن اذا نطق بالكفر هل يك يكفر لا يكفر لما لانه لم يقصد القول لا عقل عنده الانق
وكذلك من يعيشون معنا وهم ماذا؟ مجانين او هناك مجنون هناك صنف اخر ما هو
توحد
لا حول ولا قوه الا الصنف الثاني ما هو
مجنون جزئي يعني
جزئي بقول لك
يغضب كثير او
يا جماعه هو هذا اللي هذا مش مجنون في ايش بسموه
مصرو
يا عم ما بسموه مصروع يا زلمه مصروع شيء ثالث
توحد
ققول لك توحد مشان اللي خلقك
والله بدك ت معك شو بسموه قول لك جزء الاخ قبل شوي
مريض نفسي
مريض نفسك ولا نفسك ولا نفسه يا انتم مش عايشين في الاردن موجودين
لا حول ولا قوه الا عارف الدرس نكت ولا درس علمي
ممسوس ممسوس
ممسوس دخلتوني العفاريت والجن والشياطين في الموضوع وهذا واش
هوس خفيف
لا حول ولا قوه
على البركه يعني
يعني ايه
متهور متس
يا جماعه ما بتسمعوا عصبي
عصبي لا [صراخ] هناك شخص ليس بالمجنون لكنه متخلف ايش يعني متخلف فلاش نن واياكم نطلع متخلفين هسه ايش يعني متخلف ما بتعرفوا حتى المتخلف عن حساب دائما بسوا علينا دول الكفر بقول لك انتم يا العرب متخلفين
ايش يعني متخلفين بيعتبرونا حتى المسبه مش عارفين كيف بسببوا علينا
والله انكون ناس محترمين يعني سبوا عليك الواحد وانت مش فاهم علي كيف بس عليك كيف يشتمك تفضل
يفعل الفعل المجنون وهو عاقل
لا حول ولا قوه الا بالله بقول لك يفعل فعل مجنون وهو عاقل تفضل
ان هنالك اقوام اصل يمشون بطريقه صحيحه وهنالك اقوام يتخلفون عنهم بهذا الفعل الصحيح
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
يعني في النمو في
ايوه ايوه ايش يعني كمل كمل
يعني هو ليس عندهم مستوى الذكاء العام الناس من ثم الذكاء او الادراك او كذا
يا جماعه متخلف بمعنى هذا الشخص في السن متقدم لكن في العقل عقله اطفال يعني هو مسكين عمره 20 سنه بس عقله عقل ايش؟
ابو الخمس سنين ابو العش سنين هذا ايضا مشكله عمره انت بتقعد معاه لكن عقله شوفول
متخلف الان في صنف اخر نتمنى تكونوا منهم وهو ايش
يكون صغير لكن
لا حول ولا قوه الا بالله ايش بسموه
متقدم متقدم هو عمره 10 سنين لكنه مستواه ايش؟
مستوى واحد 25 سنه يعني الشغله يا جماعه مربوطه بالسن
انا اجاني احدهم مره عندي طلاب لهم ست سبع سنين بيحضروا في دروس قاعد بعطيهم دورات اجاى خلال شهرين سبق سبقهم خلال شهرين سبق اللي له ست سنين عندي لانه اللي عندي كان عندهم نوع من
تخلف هو ايش عنده
تقدم لكن مشكلته شو
انه توجه للدنيا راح للطب وللتخصصات لعله يسمعنا يرجع ما بنعرف ذا ايه من ايات الله في الذكاء قلت هذا لو ثبت في بسلك عندي سنتين بس بعدين اهرب قاللي والله بدي اروح اكمل تخصص جراحه في امريكا وماخذ زوجتي تخافش فيش فتن قال لي بغيب عنك خمس سنين وبرجع لك وراح الخمس سنين وراح العش سنين ولساتنا ايه
نستنى خلال شهرين غلب مين
اللي له خمس سنين وست سنين عندي فاللي بقول لك انا مع الشيخ مشهور لي 20 سنه لك 20 لكنك مكانك
راوح بسموه زي ما انت واللي له اسبوع واحد انت واللي له اسبوع شو واحد لانك
متخلف بس بتقدر تقول له لانك متخلف يا ويلك
من ظلام ليلك اذا بتحكي هالكلمه
انتبهوا يا جماعه عشان هيك بقول لك هي الدوره اذا انت ما مشيت معي زي ما بقول لك بصير عندك برضه ايش
تخلف عن وراح يصير عند بعضكم ايش؟ نمو وتقدم امشي زي ما بحكي لك واتعب فهذا المتخلف لو فعل الفعل فهو لا يقصد معناه ولا يعرف مدلوله لو نطق بالكفر والعياذ بالله وبالتالي رفع القلم ايش
عن ثلاث وعن الصغير حتى
يحتلم
يحتلم ليش لما حتى يحتلم
غير مكلف
ليش غير مكلف
غير
لان هذا السن ما به
سن تخلف
سن تخلف لا يعلم لا يفهم فعذره الشرع والعياذ بالله فقابلت مره طفل عمره خمس سنوات كلمتين بينطق بالكفر كلمتين يعني وانت قاعد معي ده بتقول له كيف حالك بشتم الرب بشتم الدين بشتم الاسلام تبين لانه يعيش في اسره ماذا
تسب الرب والدين والعياذ بالله فبالتالي تنبهوا اخواني في الله الى هذه القاعده التي تجعلك على تاني من ان تطلق الكفر المخرج من المله في حق اي معين طيب ايوه
والسكران والجاهل والمكره والمخطئ من شده الفرح او الغضب او المرض ونحو هذا
ونحوهم
ونحوهم
طب ملاحظه ايوه
قد يتكلم المسلم بلفظه او كلمه بحق الله او رسوله صلى الله عليه وسلم وفيها انتقاص ولكنه انه ليس خبير بدلاله الالفاظ فلا يقصد انتقاصا او سخريه فهذه فهذا معفو عنه قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله المسلم اذا عى معنى صحيحا في حق الله او الرسول ولم يكن خبيرا بدلاله الالفاظ فاطلق لفظا يظنه ال يظنه دالا على ذلك المعنى وكان دالا على غيره انه لا يكفر ومن كفر ومن كفر مثل هذا كان احق بالكفر فانه مخالف للكتاب والسنه واجماع المسلمين
اذا اعطاك الملاحظه الاولى شيخ الاسلام اسمع كلام تلميذه ابن القيم
وقال ابن القيم فاياك ان
ان تهمل قصد المتكلم ونيته
و
وعرفه
وعرفه فتجني عليه وعلى الشريعه وتنسب اليها ما هي بريئه منه
انتبه الاخوان انتبهوا اخواني في الله ان هناك من يمكن ان يتكلم بكلمه فيها انتقاص للاسلام او انتقاص لله جل في علاه او انتقاص
لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
لا يقصد المعاني ولا يقصد الدلالات فهذا انسان ايضا لا يقال عنه انه كافر خارج من المله والدليل انك متى بينت له تراجع والحمد لله فمن يعطيني مثلا كلمه يتكلم بعض الناس بها وهذه الكلمه فيها انتقاص للاسلام للاسلام ومع ذلك هم لا يعلمون ان فيها انتقاص للاسلام تفضل
لا حياه في الدين
هذا طبعا عندما يقول احدهم في جزئيه الحياء ليس عن الاسلام عامه ان الدين ليس فيه حياء فهل هذا الانسان يقصد ابعاد هذه الكلمه هل يقصد ان الاسلام جاء وحرم الحياء ومنع الحياه الجواب لا وانما يقصد ان بعض السلوكيات الشرع سمح له بها حتى تقوم الحياه ولكن نريد عن الاسلام هذا مثال جيد في جزئيه من جزئيات الاسلام وهي الحياه تفضل
شيخ عن صفات الله بعض الناس ينكر صفه السمع يقول الله لا يسمع تنزي ينزه الله عن هذه الصفه ف
عن الاسلام نتكلم عن الاسلام تفضل يقول الدين دين يسر هو بيقصد فيه انه الدين دين يسر بيسمح لك ترتكب المعاص
نعم هذا مثال صحيح ان هذه الكلمه تسيء الى الاسلام وتنتقص الاسلام حيث انه يستخدم هذه العباره لكي يجيز اي حرام فلو قلت له حرام عليك ان ته ان تهنئ اليهود والنصارى باعيادهم قال لك الدين يسر
دين يسر فبالتالي اساء الى الدين بعامه في جميع احكامه ولكن هل يقصد هو الاساءه؟
الجواب لا
هل يقصد مدلول هذه اللفظه؟ الجواب لا مثال اخر
في بعض الناس يقولوا كل على دينه الله يعينهم
نعم هذه كلمه عندما نسمعها من بعضهم عندما يقول لك كل واحد على دينه الله يعينه نزلناها في الامثال المذمومه وشرحناها في تطهير الجنان من افات اللسان ان الخلاصه في هذا الكلام هو ان تتوقف عن الامر المعروف والنهي عن المنكر لكن نحن نتكلم عن ماذا نريد لفظه فيها اساءه الى الاسلام الى الاسلام ففي كلمه مشهوره جدا تفضل
ال المسلمون فيهم الارهاب التش
نعم الاسلام دين ارهاب وبالتالي يرددها بعض الايش
المسلمين فتجده يقول الاسلام دين ارهاب وعندما تسالهم تقول له اتقصد ان الاسلام يعاقب من لا يستحق يقاتل من لا يستحق [أصوات شخير] هل تقصد ان الاسلام هو جاء لاقامه الظلم وسفك الدماء من غير حق قال لك لا لا بس انا قصدي بعض المسلمين يفعل هذا الفعل مثال اخر في الاخيرقوللكيهخل
احسنت يعني هذا عندما يقول هذا دين رجعيه وهو مسلم فعندما تقول له انت انتقصت الاسلام وانتقصت الدين ققول لك لا لا انا لم اقصد انتقاص الدين ولم اقصد مدلول هذه اللفظه وانما قصدت انت تحمل افكار باطله تنسبها الى الدين والدين منها بريء لكنه عبر بدلالات ماذا؟ كفر مخرج من المله عندما تنزل وهكذا في عشرات الامثله انا مش عارف ليش مش رافعين ايديك وفي ناس ما بترفع ايده بالمكانه مش عايش في الاردن حضرتك وين عايش؟
جبل النزه الاخ تفضل
انا فكرت كبار السن مباشر رح يرفعوا ايديهم يحكوا لي 20 مثال كل واحد 20 20
يقولون الدين دين حريه فيسمحون
نعم برضه هذا بقول لك الدين دين تحضر الدين دين حريه ويقصدون بذلك ماذا؟ انك لا تشدد علينا في بعض الفتاوى وبعض السلوكيات لان هناك مخارج ولكن اعداء الدين عندما يسمعون هذا الكلام ومنهم من يلبس على الفتيات ان الحريه ان تخرجي متبرجه وبالتالي انت تصلي ام لا تصلي لا حرج فهذا والعياذ بالله كفر طيب نسمع الان الملاحظه الثانيه
وقوع المسلم في الخطا بسبب حسن القصد غير محصور
بعامه المسلمين
بعامه المسلمين بل قد يقع في الخطا من غير قصد العلماء
اها انتبه الان ان هناك من يمكن ان يقع في الخطا من غير قظم
العلماء لا تقول لي هذا معذورين العوام ليس الحكم فقط محصور بالعوام بل حتى العلماء يمكن ان يزل يمكن ان يفعل الكفر يمكن ان يقول الكفر ولكن لا يقصد ما يكفره واهل العلم في خطا العلماء ماذا يقولون تاويل
نعم اخطا من جهه التاويل يقال هذا العالم متاول وبالتالي اياك ان تتجرع على عالم نفى صفه من صفات الله اياك ان تتجر على عالم ابطل صفه من صفات الله وبالتالي حرام عليك ان تنسب الى عالم وقع في هذا الباطل لانه هذا العالم لم يقصد ها ابطال الصفه وانما هو راها انها ليست من صفات الله فتوقف عنها فماذا يقال عن هذا العالم؟ هذا
متاول
متاول اما ان تتجرا فتقول هذا العالم كما نرى على الانترزفت احدهم هناك من الشباب الان من هو جريء على العلماء فياتي بمقطع بكتاب ويقول لك انظر الى فلان الذين تقولون انه عالم ابطل صفه من صفات الله ابطل اسما من اسماء الله وبالتالي هذا العالم ضال كافر فيقال له انت جاهل لان الشرع قال لا يحكم على معين بالكفر اذا وقع فيه حتى يقصد
ما يكفره وهذا هو اخطا نعم لكن يقال عنه متاول نسمع الان انظر كلام العلماء وانتبه لهذه القاعده اللي بتسكت هذا الباطل المنتشر وين
على الانتر كشل قولت امي
كل قوله الشيخ علي الحلبي رحمه الله عليه على الانترنت انه صار كل واحد يطلع لي على الفيس وكل واحد يطلع على اليوتيوب يعطي قال يا سفيان صارت الدروس زي سوق الخضره انت بتدخل على الخضار ممكن تشتري فلفل وممكن تشتري تفاح طبعا نحن عننا في الاردن سوق الخضره بيشمل الفواكه والخضار في مصر سوق الفاكهه لحاله الفاكهه وسوق الخضار ايش لوحده اما نحن عننا في الاردن ايش حتى سواقنا شو مالها
كلها واحد مع بعض
فبالتالي هنا المقصود فيه انك قد تجد البصل وقد تجد التفاح وهكذا وبالتالي صار اي واحد يطلع واذا كان يحسن الكلام
فنرى المتابعين بالمئات والالوف وبعشرات الالوف ومنهم بمئات الالوف ومنهم من تجاوز المليون
وهذا واقع وبعضهم يعتبر كلما زاد المتابعين هذا رجل ايش
عالم كبير طب احنا وروني ولد صغير قاعد مش داري ايش بينشد وبيحكي وهذا متابعينه 20 مليون هذا معناته بيفهم قدك 100 مليون مره على لا هذا دلاله على الفراغ في هذا المجتمع
وحطوا لنا واحد طباخ بيطبخ ابصر ايش متابعينه 5 مليون و مش عارف ايش وشرح صحيح البخاري ست ساعات تحضير متابعينه عشر مشاهدات ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم والقواعد الفقهيه الثلاث متابعين وابصرين
وحاضر لي اول دقيقتين بعدين قال لك راس صار يوجع ماخذ حبتين بنادول ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم كمل يا ابني كمل عشان نعذر العلماء نسمع عذر العلماء
بل قد يقع في الخطا من غير قصد العلماء وهو ما يسمى بالخطا خطا بالتاويل فيقال عن العالم متاول فعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر
اذا العالم اذا اخطا له
اجر واذا اصاب له اجران هذا في الفقه وفي العقيده عام نسمع الكلام ثاني
و وقال ابن تيميه رحمه الله واما التكفير فالصواب انه من اجتهد من امه محمد صلى الله عليه وسلم وقصد الحق فاخطا لم يكفر
اذا من اجتهد من الذي يجتهد
العلماء فوقع في الكفر فاخطا انه لا يكفر لما
لانه لم يقصد مدلولات هذا اللفظ وابعاد هذا الفعل شوف الكلام التالي بقدر اشرح الكلام عر مرات شباب ركز معي بدنا نروح لانه درسنا هي قربنا خمس دقائق بصير ساعه احنا بنوقف ساعه بس الدرس كاكمل
وقال من عيوب اهل البدع تكفير بعضهم بعضا ومندح اهل العلم انهم يخطئون ولا يكفرون
لك ان تقول فلان اخطا لكن ان تقول كافر
من الذي يفعل هذا الفعل
لا ماذا سماهم شيخ الاسلام
اهل البدع اذا الذي يخرج على الفضائيات او يخرج على اليوتيوب والفيسبوك وما شابه ويقول فلان العالم كافر هذا فعلك هو فعل من اهل البدع لكننا ايضا لا نحكم عليك انك مبتدع لما
لانه ج
لانك لم تقصد الفعل الذي يجعلك
مبتدع نحن ارحم بك من نفسك بك انت فعلت فعل اهل البدع واخطات لكننا لا نقول عنك انك مبتدع شفتوا كيف التعامل مش احنا هو بقول كافر على العلماء انت تروح تقول له انت مبتدع برضه تغلط في الغلطه اللي هو غلط فيها والله انا خايف فاهمين اوعى تكون فاهمين بالشقلوب هسه
ايوه وقال عن نفسه ايوه
وقال عن نفسه مع اهل البدع
انظر ماذا يتكلم عن حادثه حصلت معه ايوه
ولهذا كنت اقول للجهميه من الحلوليه و
والنفاه
والنفاه
اعلى درجات الكفر والعياذ بالله ماذا يقول لهم شيخ الاسلام
الذي والنفاء الذين نفوا ان يكون الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم انا لو وافقتكم كنت كافرا
ها
انا لو وافقتكم لو قلتم لقولكم لو اعتقدتم معتقدكم لكنت
كافرا ولكن انتم عندي
لستم بكفار شو السبب
ايوه
لانكم جهال وكان هذا خطاب
اقرا كلامه انا لو وافقتكم
قال انا لو وافقتكم كنت كاف كافرا لاني اعلم ان قولكم كفر وانتم عندي لا تكفرون لانكم جهال وكان هذا خطابا لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وامرائهم
خطاب لمين؟ لعلمائهم مش بتقول شيخ الاسلام بيخاطب العوام كما سمعنا شيخنا الالباني رحمه الله عليه لانه قالوا له الجهه الفلانيه من اهل البدع يطعنون في ام المؤمنين عائشه و و و وغير ذلك من الكفريات قال هذا قول كفر وهذا الفعل كفر مخرج من المله ولكن هم عندي ليسوا بكفار لانهم
جهله لانهم
جهله لم يقصدوا مدلولات الالفاظ التي نطقوا بها ولبس عليهم شيخ الاسلام قال هذا القول لمن؟
لعلمائهم مش تقول لي عوامهم معذورون وعلماؤهم كافرون هذا جاهل شيخ الاسلام خاطب من العلماء والقضاه والشيوخ والامراء لم يكفر احدا منهم عاملهم بنفس القاعده انهم جهل فعلوا الكفر وقالوا الكفر ولكنهم لم يقصدوا الفعل او القول المخرج من المله نتابع ملحق من موانع التكفير يا جماعه وهذا شرحناه ملحق عننا الاكراه انسان مكره ايضا معذور لا يحكم انه كافر نسمع الان
ملحق من موانع التكفير غير ما يس ما سبق الاكراه وقد شرح معناه وذكر شروطه الحافظ ابن حجر رحمه الله و بقوله هو الزام الغير بما لا يريده
اذا هذا معنى الاكراه الزام الغير بما لا يريده الزام الغير بما
لا يريده
لا يريده تحملونا معلش عر دقائق زياده سامحونا الاصل الان الدرس انتهى بس تحملونا ع دقائق اذا الالزام الغير بما لا يريده هذا ايش يسمى؟ اكراها
اكراها لكن له شروط الاكراه شو الشروط واحد
ان يكون فاع هي اربعه ان يكون فاعله قادرا على ايقاع ما يهدد به والمامور عاجزا عن الدفع بالفرار
اه اذا اول شرط مربوط في اللي بيهددك حتى يقال عنك مكره لا بد من الشرط الاول وهو ماذا؟
يكون قادرا على فعل ما يهدد ان يكون قادرا على ماذا؟
فعل ما يهددك به. فلو اجا واحد قال لك انا يا بتنطق بالكفر يا برميك من الطياره وليش هو انت بتعرف تطلع على الطياره اصلا هذا شو ماله التهديد
غير واقع لكنه لو حامل مسدس قال لك بطلق عليك النار ه صار ايش الوضع هو قادر عليه انتبه ان يكون قادرا اثنين عنك انت تكون عاجزا ان ترد ما يهدد به
ان تكون عاجز عن الهروب هون يقال الهريب ايه ايش ثلثين المراجل
حتى تهرب بدينك اذا هذا الشرط الاول اثنين
ان يطلب على ان ان يغلب على ظنه انه اذا امتنع اوقع به ذلك
يعني بجوز يهددك لكن هو انت تشعر داخلين جو بس بخوف تخويف بيهوش تهويش التعبير الاردني
فبالتالي لا يوجد فعل لا يغلب على الظن انه سيطلق النار حقيقه فيكون هذا الذي امامه ايش مكرها ثلاث
ان يكون ما هدده به فوريا
اسمع يا بتنطق بالكفر يا بطخك بعد سنه شو ماله هذا مش تهديد هذا ليس اكراه لانه قال لك بعد ايش بعد ست اشهر لا بد ان يكون فوريا انطق بالكفر ولا اطلقت عليك النار الان اربعه
الا يظهر من المامور ما يدل على اختياره
اذا هل انا عندي خيارات معناته انا مش بكره طيب الدليل
قال الله تعالى ﴿ آية: النحل 104، 106 ﴾
قال ابن بطال
اجمع العلماء على ان من اكره على الكفر حتى
اجمع العلماء مساله متفق عليها بين الفقهاء ايوه
حتى خشي على نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمئن بالايمان
وقال العلامه
وقال العلامه ابن العربي المالكي عن المكره واما الكفر بالله فذلك جائز له بغير خلاف على شرط ان يلفظ بلسانه وقلبه منشرح بالايمان وقال القرطبي اجمع اهل العلم على ان من اكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمئن بالايمان
ولا تبين منه زوجته
على الجنب على الجنب هذا ايوه
ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر وقال شيخ الاسلام ابن تيميه التكلم بالكفر كفر الا في حال الاكراه وقال ايضا ومن ﴿ آية: النحل 106 ﴾ من غير اكراه فهو مرتد
طيب التتمه ذكرنا اذا الان الاكراه من الاعذار ايضا الجهل فعننا الخطا او اللي درسناه اليوم وبعدين الملحق في الاكراه والجهل قال الله تعالى
قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 115 ﴾ اذا ما في بيان انت ايش
معذور لكنك قد تاثم على عدم طلب
العلم قال ابن عبد قال ابن عبد البر وقد وردت ايات في القران محكمات تدل انه لا يكفر احد الا بعد العلم والعناد
الا بعد العلم
والعناد ايوه
وقال ابن تيميه فان حكم الكفر لا يكون الا بعد بلوغ الرساله وقال ولكن ثبوت التكفير في حق الشخص المعين موقوف على قيام الحجه التي يكفر تاركها
نعم قال تعالى عن السحره من اليهود ﴿ آية: البقرة 102-103 ﴾ قال ابن القيم ف
فاثبت لهم
فاثبت لهم العلم الذي تقوم به عليهم الحجه ولغى عنهم العلم ونفى عنهم العلم النافع الموجب لترك المضار
اها اذا ما هو العلم النافع الموجب لترك المضار
نعم الموجب لترك المضار اذا العلم علمان علم نافع وعلم
غير نا
غير نافع او دار واعوذ بك من علم
لا ينفع
لا ينفع ما هو العلم النافع العمل
نعم الذي يقودك الى العمل الصالح الى المعتقد الصالح ويدفع عنك المضار ايوه
وهذه نكته المساله وسر الجواب فما دخل النار الا عالم ولا دخلها الا جاهل
ايش ما دخل النار الا عالم يا جماعه شو هي ما معنى كلام ابن القيم ما هو اذا مش مركز معي يحكي لي انا قاعد لمين بقرا بقول لك ما دخل النار الا عالم
عال
عالم بالتحق
بقول لك ما دخل النار الا عالم تفضل من كان يعلم انه فعله هذا كفر وفعلها بعد ما تبين تبين له الحق
هذا هو انه تبين له ان هذا الفعل يدخله النار ومع ذلك فعله ما دخل النار الا
عال
عالم ان هذا الفعل وهذا القول وهذا المعتقد يدخل
النار
النار لذا قالوا لو كان للعلم شرف دون التقى لكان من اشرف الخلق مين
ابليس
ابليس ما الفائده من علم لا يقودك الى عمل
ركز انت تتعلم ثقافه ولا بنيه التطبيق
اه فبدنا نطبق الان لا بد من التطبيق طيب ملاحظه
وبين ابن القيم مقدار العلم اللازم توصيله الى المعين حتى يحكم باقامه الحجه عليه
ايوه كيف قيام الحجه ايوه
فقال قيام الحجه يختلف باختلاف الازمنه والامكنه والاشخاص هي لحالها بدها درس كامل اختلاف الازمنه والامكنه والاشخاص فقيام الحجه على ابن المدينه غير ابن مين؟
الغابات هذا اللي في الغابات شو ماله؟ منقطع عن العلم منقطع اخطار رح تكون ايه؟
كثيره
كثيره جدا بينما انت تعيش في المدينه عندك اخطاء لكنها ستكون اقل من ماذا؟ من ابن من
الغابات ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدا جفى ايش يعني من بدا جفا
ما معنى من بدا جفا تفضل
ابتعد عن العلم وغض طبعا
ما معنى من بدا
من ذهب الى الباديه
نعم من عاش في الباديه
سيصاب بالجلف وقال النبي صلى الله عليه وسلم ساكن الكفور [تنحنُح] كساكن القبور ساكن الكفور كساكن القبور ما معنى ساكن الكفور كساكن القبور نعم يابا
يعني اي احد يعيش في مكان بعيد من الناس في قر زي ميت
نعم [ضحك] باختصار اه صحيح كلا
هذا انسانح الذي يعيش في القرى التي ليس فيها علماء فهذا انسان كانه ميت طبعا انتبه وبها اختم انك انت اذا ما بتجالس العلماء
فانت مثل الاموات انت يا من لا تجالس العلماء مثل
حتى لو عشت في المدينه
لانك اذا عشت في المدينه والعلماء من حواليك ولا تجالسهم
فانت انسان ميت وبالتالي شغلونا من الفرشه
للورشه
للورشه
للكرشه
وبالتالي ترتب على ذلك ماذا
يا رجل بعدين معك ما احنا هربنا من عندك عشان انت شو ملحقك ايان فبالتالي انتبهوا اخواني في الى هذه النقطه الرئيسيه انك يا مسلم يا عبد الله حتى تهرب من الجهل لابد ان تجالس العلماء حتى تهرب من الموت لابد ان تجالس العلماء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
تفضل
شيخ هسه ال مثلا يقول ان القران محرف ويقول انه ننتظر القران المخبا ف لما ينزل المهدي الانف هو جاهل لا يعتقد انه هذا كفر هل لا نحكم عليه بالكفر
لا هذا الانسان بدايه نطق بالكفر المخرج من المله الذي اتفق عليه اهل السنه ان هذا كفر مخرج من المله لكن هذا كما قال شيخ الاسلام انه هذا ملبس عليه من قبل مشايخه ومن قبل اساتذته ومن قبل من نشا من حولهم ومعهم امثال الجهميه الذين كانوا ينفون صفات الله تماما ويعطلون ويثبتون الحلول والى غير ذلك من قال ان الله في شيخه ان الله حل في شيخه فهذا كافر باتفاق العلماء قوله ونطقه لكن نرى من يقول الله حل في الشيخ الفلاني ما السبب انه لبس عليه ونشا في نشاه تقول هذا ال الله
يحل في العلماء وذكر هذا من البقاعي في كتابه تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي او مصرع التصوف فقال كنت اعيش في مكان اسمعهم ينطقون بالكفر وما الكلب والخنزير الاهنا وما الله الا راهب في كنيسه فكنت اقول له ما هذا قالوا لن تفهم هذا الكلام حتى تكبر شو افهم ما انت تقول الله راهب في كنيسه وكلب خنزير شو ظل قال عندما تكبر قال فقرات كلام ابن تيميه كلام ابن تيميه قالوا احذر من هذا الكافر قلت واي كفر عند ابن تيميه اكثر منكم لا بد ان اقرا شو بيحكي ابن تيميه قال فوجدت فيه التوحيد الخالص فانسلخت منهم وحذرت
منهم ودعوتهم الى الرجوع الى الحق اذا هؤلاء نطقوا
بالكفر والشيء المخرج من المله لكن شو السبب
النشاه لبس الشيطان عليهم ولبس مشايخهم على تلاميذهم فاصبحوا يعتبرونه دينا وهذا الذي يقول القران محرف والقران مخبا وسوف ياتي مصحف غيره ك هذا ملبس عليه لانه نشا فنحن نقول الحمد لله على نعمه الاسلام
والسنه
لا نحكم بكفر احنا بنشرح لك قاعدين لا نحكم بكفره انه خارج من المله لانه هذا قول المرجئه
ما احنا جاوبناك سعه
يقولون هذا قول المرج زي ما الشيخ صالح بشرح انه هذا قول المرجئه اذا ما كفرت ناس زي هيك واذا لن نكفر احد عن هذا القول
لا نحن نكفر من اقيمت عليه الحجه وتوفرت الشروط بعدما تتوفر الشروط وتنتفي الموانع قال لك لا انا ما ما بدي اغير حتى لو اقنعتني فهذا يقال عنه ايش كافر
مش هذا انكر شيء مع انه بدين بالضروره ما
نحن جاوبناك على ال زي اللي قال اللهم انت عبدي وانا ربك زي ما قلنا لك شيخ الاسلام ابن تيميه تعامل مع الجهميه وتعامل مع الحلوليه وتعامل معها قال لهم انتم لستم بكفار لانكم جهله مع انهم نطقوا بالكفر المتفق عليه بين جميع المسلمين ومع ذلك لم يكفر وخاطب من علمائهم وقضاتهم وشيوخهم وامرائهم
كلام واضح نعم غيره تفضل
حديث النفس والوسوسه بكلمات كفريه
للانسان يعني
نعم ايضا هذا مما استدل به اهل العلم على ان هذا الشخص اذا قام في نفسه شيء فهذا من الادله انه لابد ان ينطق لابد ان يتكلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول عفي لامتي ما حدثت بها نفسها ما لم تعمل ما لم تقل ما لم تعمل ما لم تقل فبالتالي هذا الانسان اذا وسوس له الشيطان وحدث في نفسه اشياء فهذا معفي عنه لانه لم يتكلم ولم يفعل
علاجها يا شيخ
علاجها طبعا ورد في الاحاديث اولا فليستعذ بالله من الشيطان وليدفل عن شماله ثلاثه الامر الاخر انه ورد من كلام العلماء وهو العلم يعني الكلام اللي ورد في السنه التفل ثلاثا الامر الاخر تنبيه للعلم الى ان لا يدفع الوسوسه الا العلم بالشرع نعم تفضل
علماء السلطان
لا كلمه علماء السلطان هذه كلمه لم ترد لا في كتاب
ولا في سنه وبالتالي هذا الشخص اذا سار مع السلطان ربما يؤجر لانه نصحه وبين له وارشده وحذره ولكن لا يشترط ان يبين ذلك علانيه بل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من راى من اميره شيئا فليخلو به بل انا وانت لو واحد اجى ينصحنا امام الناس شو مالنا نتقبل ممكن تتقبل من ابيك ينصحك قدام الناس ممكن تتقبل من شيخك ينصحك قدام الناس اما من زميلك من صديقك لا فكيف هذا امير فبالتالي فلان ترى عالم مع سلطان فلا يقال هذا عالم سلطان وما شابه وبالتالي هذا مذموم و الامر الثاني انه متى ياثم اذا علم الحق واظهر لهذا الامير ولهذا الحاكم انك
اذا فعلت الباطل فهذا ليس باطلا وهذا ليس حراما فبالتالي هذا علم الصواب وابتعد عنه فعندها ياث ه اصلا فتاوي غير عن المناوبناك نقول لك الفتاوى نوعان الامر الثالث انه هو ربما يكون اخطا من حيث اراد الصواب وكم من انسان درس اصول الفقه والقواعد الفقهيه ولكن عند التخريج وانزالها على الواقع اخطا سواء مع السلطان ولا مع غير السلطان ونحن كم من مساله اخطانا فيها وربنا علمنا وثم تراجعنا عنها وحتى شيخنا الالباني كان من مجلس قال انا تراجعت عن المساله الفلانيه تراجعت عن الحديث الفلاني بل ابن تيميه كتب كتابا رفع الملام عن الائمه الاعلام يعني العلماء ذكر مواقف ان العلماء اخطاوا وهذا
الخطا من هؤلاء العلماء عفي عنهم فبالتالي اياك ان تتكلم على شخص من غير بينه فاذا بك تحمل حمل السيئات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغه الخبال حتى يخرج مما قالوا يا رسول الله وما رضغه الخبال قال عصاره اهل النار والعياذ بالله لانه يتكلم عن فلان وفلان وفلان من غير
بينه ولا اثبات نعم غيره
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه