ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع القاعده الثانيه من القواعد الفرعيه المندرجه تحت الامور بمقاصدها نعيش ونسمع من
اخينا احمد ثانيا لا ثواب الا بالنيه معنى القاعده اي اذا اراد المكلف الاجر والثواب عند الله فلا بدم او فعل او غير ذلك من الطاعات والقربات ان يقصد التقرب الى الله بذلك والا لم يحصل الاجر والثواب
والا لم يحصل الاجر والثواب
قال ابن تيميه رحمه الله والثواب لا يكون الا مع النيه وقال القرافي وليس كل واجب يثاب على فعله ولا كل حرام يثاب على تركه اذا فعلها المكلف غافلا عن نيه امتثال امر الله فيها وقال الفقيه ابن نجيم الحنفي
بالاجماع للاجماع
للاجماع على انه لا ثواب ولا عقاب الا بالنيه
اذا اخواني في الله هذه هي قاعده اليوم من يذكرها لي من يذكر قاعده اليوم تفضل
لا ثواب الايه
نعم ثواب الا بالنيه لا ثواب الا بالنيه طيب معنى القاعده عندما تسمع انت لا ثواب الا بالنيه ماذا تفهم من هذه القاعده؟ ماذا تفهم من هذه القاعده؟ تفضل
لابد للانسان ان ينوي فعل الخير وترك الشر حتى يثاب على الفعل والتر
ينوي فعل الخير
نعم
لا من يساعده من يساعده تفضل
انه اي عمل تقوم بعمله التي تحسب الاجر فيه ستحسب الاجر فيه
تحتسب
نعم اذا هذا كلام ادق وهو انه مهما فعلت من افعال او تركت مهما فعلت من افعال ومهما تركت من تروك فانك لن تحصل الاجر سواء كان في طاعات او قربات في ذاتها حتى تحتسب اجرك عند الله حتى تقصد وجه الله فالمكلف مامور باوامر وهو منهي منهي عن نواهي لن تحصل الاجر في الترك حتى تحتسب اجرك عند الله ولن ان تؤجر على هذه الطاعه حتى تحتسب اجرك عند الله طبعا هذا ذكرناه بشكل عام في الامور
بمقاصدها لكن الان جاء الكلام عن قاعده فرعيه عن جزئيه دقيقه طيب ركز معي من يشرح لي كلام ابن تيميه من يشرح لنا كلام شيخ الاسلام ابن تيميه هي الان تفضل اقرا كلام شيخ الاسلام واشرح لي اياه
لا ثواب الا معنيه اي انه لا ي
بقول لك اشرح لي كلام شيخ الاسلام
وين كلامه مش هيك كلامه يا حبيبي الله يرضى عليكلام
من يساعده من يساعده ما احنا شرحنا ثلثين كلام تفضل
قال شيخ الاسلام ابن تيميه والثواب لا يكون الا مع النيه
ايوه
بين ان الثواب والاجر الانسان يحصل عليه بنيته فربما يفعل الفعل ولا يقصد بذلك ابتغاء الاجر عند الله فلا يحصل الاجر وربما يقصد في ذلك الاجر عند الله فيحصل الاجر
نعم يا من اردت الاجر عند الله ان تقصد بنيتك وجه الله الفعل الواحد من يذكر لي حتى يتضح المثال من يذكر لي فعل واحد هذا يؤجر وهذا يفعله ولا يقصد الاجر وكلاهما عمل صالح واحد
الغسل للحرب ا الغسل للتبرد والغسل بالجنابه
لا هذا يعني كلامك صحيح بس بدنا اي شي اوضح كلامك صحيح بس بدنا اي شي اوضح انه يكون هذا قصد رفع الجنابه وهذاك لم يقصد لا بدنا فيل صالح بحد ذاته هو صالح اما انت اللي بتتكلم عنه فعل مباح اصبح صالحا هذا الدرس القادم هذا الدرس القادم نحن بدنا فعل صالح بذاته صالح بذاته هذا يؤجر وهذا لا يؤ تفضل يا بطل يا صغير
انه يعني واحد صي
الصلاه لا يا ابني الصلاه ما حد بصلي وما بده اجر فهمت علي فمن يساعده وهذا اذا كان بخص الاجر بصير مرائي وهذا من اهل الكبائر هذا مش موضوعنا ابو يوسف
على
هذا اشهر مثال الانفاق والصدقات في هناك دافع وهو انك تحتسب الاجر عند الله نفقات يشترك بها المسلم والكافر الكافر لا ينفق عن اهل بيته
ينفق ولا لا ينفق الكافر ينفق وكذلك المسلم الكافر لا تسمع عن كافر ينفق على فقير نسمع كثيرا لكن بظلهم يتصوروا كنا اسمع كثيرا في منهم يخفي صدقته الان ماذا يختلف نيه المسلم عن نيه الكافر الاجر
ماذا يختلف
المسلم بده اجر من الله
اذا يحتسب اجره عند الله هذا هو قاعده اليوم لا ثواب الا
بالنيه بالنيه وبدك تقدر بعديها ايش
الصالحه
الصالحه او
الخالصه
الخالصه ركز معي طيب من يقرا لي كلام القرافي ويشرح كلام القرافي من يشرح لنا كلام القرافي
بعدما شرحنا القاعده وشرحنا كلام شيخ الاسلام ابن تيميه الان من يشرح لنا كلام القرافي هذا فقيه اصولي مالكي متفنن في الفقه والاصول قول فمن يشرح لنا كلامه وين اللي كانوا رافعين اصابعهم في ايام الشباب تفضل
قال رحمه الله وليس كل واجب يثاب على فعله ولا كل حرام يثاب على تركه اذا فعلها غافلا عن امتثال امر الله اي انه ان فعل واجبا هو واجب عليه ولكن غفل مثل النفقه على العياد غفل عن امتثال امر الله فليس له اجر واذا ترك الحرام مثلا يترك الربا ولكن غافلا عن ان الترك فعل وانه تقرب الى الله فليس له اج
احسنت اذا انت الان اذا فعل فهمناها طب هناك ترك ما هو سوف ياتي يعني الاخوه اللي بيحضروا معنا درس الاصول او انه الترك فعل الترك عند الاصوليين فعل فالترك قد تؤجر علي وقد لا تؤجر عليه شو الفرق؟
نيه
النيه
النيه طيب الامين معطيني مثال متفق بين المسلم والكافر لكن هذا يتركه لله فياخذ الاجر وذاك لا يتركه لله لسبب اخر فلا يحصل الاجر واحد
شيخ السرقه المسلم يترك السرقه حفظ الله سبحانه وتعالى اما مثلا الكافر ممكن يخافوا من القانون والعقاب
نعم المسلم يترك السرقه لوجه الله خوفا من الله احتساب الاجر عند الله ابتغاء مرضاه الله كلها نفس العبا المعاني فيحصل الاجر بينما ذاك قد يترك السرقه خوفا من العقاب طب ما في عقاب خلينا نسرق والدليل مين بيعطيني دليل عملي في حياه الكافرين ذكرناه سابقا تفضل
اذا قطع الكهرباء او
نعم انقطعت الكهرباء في احد الدول غير الاسلاميه الشرطي صار لص الشرطي اصبح لصا والسبب انه لا يحتسب اجره عند الله حرامي لكن لما يمتنع عن السرقه
لانه يخاف من القانون مسلم لن ترى مثل المسلم لن ترى مثل المسلم اللي بقول لك ايه انا رحت عشت عند الكفار وشفت كلام كذب كلام فارغ المسلم الحق لن ترى مثله باذن الله ويفاخر ونفاخر به الامم انتبه الان اذا هذا مثال مثال اخر مثال اخر عملي تفضل
شرب الخمر
ايوه
هذاك لوجه الله وهذاك عشانح
احسنت انه هذا شرب الخمر ر وشرب المخدرات وشرب الدخان المسلم يترك هذا الامر يحتسب اجره عند الله بينما هم يطالبون بترك الخمر وترك المخدرات وترك الدخان من باب
الصحه واثار على المجتمع مثال جميل مثال اثنين صحيح ثلاث
الزنا هذا يتركه خشيه المرض وهذا يتركه لله
مين هذا مين هذا
المسلم والكافر
احكي لي المسلم ماذا يف المسلم يترك الزنا طاعه لله والكافر يترك الزنا خشيه ان تصيبه الامراض التي تنتقل من طريق الز
احسنت هذا مثال واقعي فنرى مؤسسات عند الكافرين تحارب الزنا وتقول هذا هي من اسباب انها تحارب الزنا تقول لك هذا يسبب الامراض يسبب الايدس يسبب الزهري يسبب داير ايش اشياء امراض بينما المسلم لا يحتاج الى مؤسسات مجرد انه يقرا القران فيرتدع نعم هناك يعني نسال الله ان يثبتنا واياكم من المسلمين من زل واخطا لكن مباشره المسلم بشكل عام المجتمع الاسلامي الحمد لله يتركون الزنا خوفا من الله ورجاء الاجر عند الله طيب الامثله كثيره الان خلينا بسكمل مع بعض بعدين الان من يشرح لنا كلام ابن نجيم ها بعد ما نحن
شرحنا كلام القرافي وشرحنا كلام شيخ الاسلام الان من يشرح لنا كلام ابن نجيم لو سمحت تبع لو سمحت حاول تبع مع اللي جنبك عشان تستفيد هي عنده بس هي معه سبع ما هو بدك تتبع اذا ما بت اذا انت متبع تبع يادوبك ايش
ممشي تبع انت يا ولد تبع مع اللي جنبك
وانت مش قادر تشرح كلام ابن نجيم كلام ابن نجيم تفضل اقرا كلام ابن نجيم واشرحه
وقال الفقيه ابن نجيم الحنفي الاجماع
للاجماع
الاجماع على انه لا ثواب ولا عقاب الا بالنيه
ايوه يعني نقل ابن الاجماع اجماع علماء الاصول على انه هذه القاعده لا ثواب ولا عقاب الا بنيه اي يجب على المسلم ان يحتسب الاجر عند فعل
يعني الشيء الزائد في كلام ابن نجيم اللي ذكره اخونا في القسم الاول انه هذه من المسائل المتفق عليها بين الاصوليين وبين الفقهاء انه لن تحصل اجرا بفعل طاعه او بترك محرم الا
بنيتك ارايتم موضوع النيه ارايتم موضوع النيه طب انا بدي اسال ما الفرق بين المسلم والمنافق ما الفرق الجوهري بين المسلم والمنافق
بالنيه
النيه هذا يقصد وجه الله وذاك ﴿ آية: البقرة 14 ﴾ فرق موضوع النيه موضوع دقيق جدا وربما نتوسع سوف نذكر حوالي عر قواعد موضوع لا يعني ولن نعطيه حقه هذا مع الاختصار فركزوا معي هي القاعده الثانيه الرجع الجاي الثالثه الرابعه الخ لو انكم بتتعاونوا معي بصير ناخذ قاعده تين ناخذ قاعدتين طيب نسمع الان ادله القاعده واحد ادله ادله على القاعده ما سبق تحت ما ورد ضمن ادله القاعده الكليه الامور بمقاصدها
اذا الان بدك ترجع لادله القاعده الامور بمقاصدها سوف تجد ادله صريحه على هذه القاعده شو رايك نرجع ناسخين الماده نسخت الماده وين النسخ لا
انت ناسخ الماده ها مش رح تستفيد من الدوره هنا بقول لك من الان نسخت الماده مش رح تستفيد نسخت الماده شباب اللي ما بينسخ الماده لا تضحك على حالك مش راح تستفيد
ولا الك خصمدادو ولا واحد للداوي ناسخ لداوي ثاني و
الحمد لله كامل
كامل هي اربعه صاروا
كامل
خمسه لك الحمد يا الله في عننا خمسه ناسخين ما نحن بنحتس بالاجر لا ثواب الا ايش
بالنيه ساعدونا لنساعدكم يا جماعه اتقوا الله فينا
خلوني استمر حفزوني بس ما تنسخ انت بتسبب الكسل في قلبي لا تعين علي الشيطان تفكروني انا مش بشر وبتكاس ليش طب انا مستعد اتوسع اكثر من هذا بس الاقي مين
طلبه علم ناني درست احكام الاحكام شرح عمده الاحكام سبع سنين وانا بدرس واعطيتهم دورات بعدين هربوا الحق فيهم ولا واحد قال يا شيخ والله درسك صار في تحضير كثير وانا ما انتم اللي بدكم نطلع مستوى قالوا لا والله ماقدرش عننا اولاد وك السلام عليكم قلت عليكم السلام ورحمه الله وراح ع قاعدوا عندي سبع سنين وانا ادرس فيهم بعد سبع سنين شو ساوى
هرب ليش
بدون يحضر لكن الشيخ احمد اجا على دروس ثانيه لحق له فانتكم بدكم تهربوا ولا تمشوا معنا
بده يهرب ابو سه ولا ما احنا هربنا من عندك ولا حول ولا قوه الا بالله ماينفعش اخر مره لو سمحت شباب ما تضيعوش وقتنا ياقوا الله فينا
يا
اتقوا الله في انا
يا الله
بدك تنسخ انت نازل لي ب رايحطاشش ونازل وتنسخ طيب نرجع الان لو بدنا نفتح على الامور بمقاصدها ها ها نفتح على الامور بمقاصدها مين يطول لي دليل على هي القاعده من ال الامور بمقاصدها صريح مثلا من الادله ما اخذناه ايش معنا في كل اللي انتم ذكرتوه ادله لكن نحن بنقول تفضل يا شيخ احمد اقرا لنا ومن يخرج
طيب
قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 100 ﴾
طب الان نفتح الان على الان الادله طيب شو هي هذا الدليل كيف بدنا نستدل فيه يا شيخ احمد ان من خرج من منزله يطلب الهجره لله سبحانه وتعالى وللرسول وثم مات في الطريق فله اجر نيته
اذا هذا يشترك بين المسلم
والكافر المسلم يهاجر لماذا
لله
لماذا يهاجر المسلم ما معنى يهاجر لله
احسن
ما معنى يهاجر لله يحتسب الاجر ما معنى يحتسب الاجر في هجرته لله
مثلا يهاجم من البلاد الكثره الى البلاد المسلمه لطلب العلم
طلب العلم في اهم من طلب العلم
على دين
ليحافظ على دينه الهجره بالمصطلح الشرعي ما هي ليحافظ
على دينه ينتقل من بلاد الكافرين الى بلاد الاسلام طب في كافر ممكن نسافر من بلد لاخرى؟
نعم
نعم شو السبب؟
الدراسه مثلا
الدراسه
التجاره السياحه
لكن ماذا يختلف هذا المسلم عن غيره؟ اليه
النيه طيب شوف الان الا الدليل اثنين الدور الجاي شباب بيتراجوا بقدر كل مره اعيد هذا الكلام راح الوقت ضايل في ربع ساعه رح نضطر ناخذ كمان 10 دقائق قال الله تعالى
قال الله تعالى ﴿ آية: الروم 39 ﴾
تريدون ايش؟
وجه الله اذا هذا تريدون وجه الله هو ماذا؟
هو ماذا يا عبد المهيمن
هو لا ثواب الا بالنيه نيه اسمع كلام ابن جرير الطبري
قال الامام ابن جرير الطبري يقول تعالى ذكره وما اعطيتم ايها الناس بعضكم بعضا من عطيه
انظر ايها الناس ما اعطيتم بعضكم بعضا عطيه ايها الناس مش ايها المسلمون ايها الناس
المسلم والكافر يعطي غيره عطيه شو مالها لت لتزداد في اموال
مععطيك انا سهم
نعم لتزداد في اموال الناس برجوع ثوابها اليه ممن اعطاه ذلك فلا تربو عند الله
﴿ آية: الروم 39 ﴾ يقول فلا يزداد
فلا يزداد لك
ذلك
فلا يزداد ذلك عند الله لان صاحبه لم يعطه من اعطاه مبتغيا ب بذلك وجه الله
لا مبتغيا به وجهه
مبتغيا به وجهه
اذا الكافر يقدم الا تسمعون عن الكافرين عندهم مساعدات لكن ايش ها زي ما قلتم ايش انسانيه
ولا يقصدون ولا يقولون لوجه الله بل للاسف ان بعض المسلمين يقولون طبعا بعض المسلمين قد يعذر بهذه الكلمه من باب الا يمنع من ايصال المساعدات اليهم فلو قال لهم انا بحتسب الاجر عند الله بتقول له طيب خلص ارجع ارجع ارجع بلادك
فربما يقول هذه الكلمه حتى تكون بابا لكي يدخل لكي
يعمل الخير اما هم يقولون الانسانيه الضمير الشفقه الرحمه طب لوجه الله ولا بيسمعوا فيه اذا ﴿ آية: الروم 39 ﴾ طب تتمه الايه ﴿ آية: الروم 39 ﴾ يقول وما اعطيتم من صدقه تريدون بها وجه الله فاولئك يعني الذين يتصدقون باموالهم ملتمسين
ملتمسين بذلك وجه الله هم المضعفون يقول هم الذين لهم الضعف من الاجر والثواب
اذا من الذي له الضعف من الاجر والثواب
من هو
من اراد وجه الله
من اراد وجه الله بايش ايشيه
بصدقته من اراد وجه الله بصدقته فاولئك ايش؟
هم المضعفون
هم المضعفون اذا يشترك اثنان في النفقه هذا يقصد وجه الله
فيضاعف الاجر يضاعف له الاجر والثواب وذاك ضائع شوف الان الايه الايه التاليه
وقال الله تعالى ﴿ آية: الإنسان 8 ﴾
طب المسكين عرفناه واليتيم عرفنا طب والاسير
الاسير
الكافر
الكافر اذا يمكن انت ان تطعم الكافر وتحصل الاجر يمكن ان تطعم الكافر وتحصل الاجر اي كافر ماسور عندك وهذه الايه نفاخر بها الامم يقولون ح حقوق الاسير وين حقوق مين الاسير هذا الاسلام دعا اليه قبل ما تسمعوا انتم في الحقوق وكمان انتم عندكم الحقوق شو مالها ازدواجيه كذابين فلانفلان
فبالتالي عندكم تكيلون الامور بمكيالين بينما المسلم يحسن الى الاسير لما
وجه الله
لوجه الله شوف تتمه الايه ايوه
﴿ آية: الإنسان 9 ﴾
سوف يستغرب الكافر عندما يحسن اليه ويقول لما يا اخي في احنا مسلمين احنا ايش
لوجه الله كان هذا سببا في دخول اقو اخوان في الاسلام من هذا الذي ربطه النبي صلى الله عليه وسلم من الكافرين في المسجد؟
ثمامه بن افال
ثمامه بن افال انظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يدعوه الى الاسلام فجعله يرى الاسلام عمليا
فعندها كان عربيا والعربي طبعا التعامل مع العربي يختلف عن غيري عنده ما يسمى ب
العنجهيه عنجهيه العرب فيخشى ان يقول دخلت في الاسلام لكي احقن من الدماء يا ثمامه قال ان تعفو تعفو عن محسن وان تقتل تقتل ذا دم سوف يطالب قومي بدمي فعفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال له قد عفوت عني قال له عفو تفضل قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
اسال نفسك هل تعطي صوره حسنه عن اهل الدين انتبه طيب اكمل قال ابن كثير
قال ابن كثير المفسر اي رجاء ثواب ورضاه اي لا يطلب منكم مجازاه لا نطلب منكم مجازاه تكافئنا بها تكافئون بها
ولا
ولا ان تشكرونا عند الناس
اذا ولا ان تشكرونا عند الناس كله احتساب
الاجر عند الله يرحمك الله
طيب شوف الدليل الرابع
قال الله تعالى ﴿ آية: البقرة 272 ﴾ وجه الله قال ابن كثير عازيا هذا القول
للحسن البصري
عا
ديكم الله عازيا هذا القول للحسن البصري قوله نفقه المؤمن لنفسه ولا ينفق المؤمن اذا انفق ﴿ آية: البقرة 272 ﴾
اذا هكذا هو حال المؤمن لا ينفق ﴿ آية: البقرة 272 ﴾ طيب خمسه
وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر الا عن حسبه لا عمل الا بنيه
ولا عمل
ولا عمل الا بنيه
قريب من معناه
عن ابن مسعود رضي الله عن عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا انفق على اهله نفقه وهو يحتسبها كانت له صدقه قال
قال ابن الملقن
قال ابن الملقن النفقه على العيال وان كانت من افضل الطاعات فانما تكون طاعه اذا نوى بها وجه الله تعالى
اها انما تكون طاعه اذا ايش
نوجه
نوى بها وجه الله سبعه
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنه
اذا يبتغي
وجه الله
يبتغي به وجه الله ماذا بنى الله له مثله في الجنه
قال ابن حجر
قال ابن حجر اي يطلب به رضا الله والمعنى بذلك الاخلاص
نعم ثمانيه
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من جرعه
ما من جرعه اعظم اجرا عند الله من جرعه غيض كظمها عبد ابتغاء وجه الله عز وجل
اذا ماذا فعل هذا الشخص لوجه الله؟
كظم غيضه
كظم غيظه مش انا والله بقدر وساعه غضب وبيحمل سكين وبضرب هذا لا يحتسب اجره عند الله جل في علاه هذا الكاظم الغيظ بعض الناس بصير يصرخ بصير يجيب بصير يحط كظم الغيث
انتبه الان اخواني في الله الى هذا الاجر العظيم عندما تكظم غيظك لكن لما
لوجه الله لوجه الله طيب شوف تسعه
عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الغزو غزوان فاما من ابتغى وجه الله الى ان قال فان نومه ونبهه اجر كله
انظر ماذا هو حال الغاز في سبيل ماذا يحصل الاجر متى اولا يحصل الاجر الذي يغزو متى يحصل الاجر الذي يغزو انت
﴿ آية: البقرة 272 ﴾ طيب ماذا يكافا غير الاجر والثواب او من صور الاجر والثواب
شيخ حتى نمت وقامته بتكون
انك اذا نمت لك اجر واذا استيقظت
فلك اجر هذا الحقيقه سوف يعطيك شيء مهم جدا وسوف ياتي معنا الدرس القادم انك يمكن ان تحصل الاجر في كل شيء وغيرك لا يحصل الاجر ماذا يختلف اليه
النيه كيف
انك تقصد وجه الله تبعات اذا نمت تنام بنيه
التقوي على طاعه الله فتحص وصل الاجر غيرك ينام ليش؟
نعسان وتعبان لا اجر له فمش معقول انت نايم تقصد وجه الله وتروح عليك صلاه الفجر او بدك حدا يصحيك على الفجر لانك انت قاصد بنومك ايش؟
وجه الله
اذا اكلت تقصد ان تقوي جسدك لطاعه الله هذا سياتي معنا مفصلا الدرس القادم ع
حديث انك لن تدع شيئا لله الا بدلك الله به ما هو خير لك منه
طيب الان شو هذا الحديث الاخير بيتكلم عن اي موضوع
موضوع الترك
موضوع الترك انك تحتسب اجرك في ترك الحرام طيب الان مين يقرا لي الدليل الاول ويشرحه واحد يقرا لي الدليل الثاني ويشرحه الان بدي تعاون منكم يلا نبدا في ابي يزن تفضل
شيخ عند قال ما من جرعه اعظم
لا خلينا نبدا في قال تعالى ﴿ آية: الروم 39 ﴾ هي الدليل الثاني
الانسان قد يعطي ما
اقرا اقرا الايه واشرح لنا اياها وين الدليل في قوله تعالى وما اتيتم من الربا فلا يربو
ليربو
ليربو
في اموال اموال الناس
مش عندك مكتوب الايه
الصفحه
صفحه 30
اه معلش بجوز اخونا فات على الصفحه اللي بعديها كنستفيد يعني ناخذ بسرعه ولا نستفيد اذا بدك تستفيد اول شيء بدك تنسخ
انسخ يا عبد الرحيم
نعم ﴿ آية: الروم 39 ﴾ ليضوا
هساه صاروا 30
الدور الجاي 35 اللي بعديه بصير 40
لحق حالك على البدر يا ابو يوسف
﴿ آية: الروم 39 ﴾
نعم
الانسان اذا اعطى زكاته للفقير يبتغي بها وجه وجه الله فهو الذي ينال الاجر ضعف من اعطى لغير وجه الله
انك لن تحصل اجر الزكاه حتى تقصد
وجه الله هيك باختصار جماعه ركزوا اثنين يلا يقرا للدليل اللي بعديه ويشرحه تفضل
اي ققال وقال الله تعالى ﴿ آية: الإنسان 8 ﴾ طبعا ايه ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ ايه اطعام الطعام اما ان يكون لله اما ان يكون لغير الله حسب الن
وبالتالي
ايتالي انه
وين الشاهد
﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ شكرا
فبالت انتشاهد انه يحكم لوجه احسنت وبالتالي كمل الان
لا نريد منكم
يا رجل بدك تكمل الايه وين توجيه الدليل
توجيه الدليل
يعني كيف استدليت فيه
انما لوجه الله انه بطعم لوجه الله بياخذ الاجر
ايوه انك لن تحصل الاجر
الا اذا ابتغيت
الا اذا ابتغيت وجه الله حتى لو اطعمت الكافر
تريد اجر في في الطعام يعني في رمضان ممكن اه بلاش في رمضان في ناس في رمضان ما بحصل اجر اذا دعا غيره ليش
بقول لك يا اخي انا اذا ما سويت هيك اخواتي بلوموني
بنفضح يا اخي انت لو تطعميني حبه تمر تقصد بها وجه الله الك اجر وهذاك لو طعماني منسف مالوش اجر هكذا انتبه كلها لوجه الله استقبال الضيف لوجه الله ولا من باب العادات والتقاليد انتبه لوجه الله طيب الثلاث اه اللي بعديه تفضل
قول الله عز وجل ولا ﴿ آية: البقرة 272 ﴾ يشترك في النفقه المسلم والكافر ويفترقان بالنيه فالمسلم يقصد وجه الله بنفقه
احسنت هذا باختصار كلام صحيح المسلم يقصد بنفقته وجه الله اللي بعديه يلا اللي بعديه افضل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر الا عن حسبه ولا عمل الا بنيه الشاهد لا عمل الا بنيه او لا اجر الا بحسبه
اثنتين الشاهد اثنتين
نعم الاثنتين شاهدين نعم هو صريح يعني هو ان
هو صريح انك لن تحصل اجرا الا
بنيه
بنيه ولن تحصل اجرا الا بالاحتساب وقريب من ذلك تفضل اللي بعديه
عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا انفق على اهله نفقه وهو يحتسبها كانت له صدقه ان ربط كسب الصدقه باحتساب الاجر في النفقه على الاهل فاذا لم يحتسب الاجر عند الله فلم تكن له صدقه
نعم انك عندما تطعم زوجتك وتطعم اهل بيتك هيك اقصد
وجه الله
وجه الله مش تقول والله لو بيطلع في ايدي ما بطعميكم
اعوذ بال
وبالتالي تحرم نفسك الاجر وبالتالي اغرب شيء نسمعه في هذا الزمان امراه ترفع على زوجها قضيه نفقه هذا لا يصدر من صاحب دين زوجتك حصل بينكما تغاضب مثلا وغلطت او انت طردتها من الدار لا تستنى محاكم شرعا بدك تبعث لها مال مباشره تبعث لها مال نفقه ولا شو ابوها يصرف عليها وام يصرفوا عليها اولادك هذا لا يحتاج منك اصلا ايش الى انتظار عشان ع بين ما تنحل المشكله وترجع زوجتك الى بيتك فاغرب ما نسمعه في هذا الزمان بقول لك ايش
امراه امراه ترفع على زوجها قضيه نفقه ما بصير عند اهل الديانه يرتفع عليه قضيه نفقه مباشره هو ايه
ما بستنى محكمه تطالبه ولا بستنى محامي يرفع عليه قضيه يا بنت الحلال ارجعي على بيتك خليها زعلانه يا اخي زعلت الاشهار مثلا مثلا ققول لها طيب الله يجزيك الخير يا عمي انت اخذت الاولاد عندك ولدين طيب ما الاولاد بدهم اكل وشرب ولب بس الف وباء وجيم ودال وهؤلاء يعني خذها افضلي هي 200 حسب مستواك المعيشي اما تقول لا ما انفع الا بس ما بصير شرعا شوف اللي بعديه ايوه يلا محمد
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ان اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى بنى الله له مثله في الجنه فالعبد المسلم اذا بنى المسجد لله جل وعلا ابتغاء الاجر عند الله كفاه الله جل وعلا بان يبني له بيتا في الجنه
نعم هذا باختصار بده تعليق اكثر ثمانيه تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم وما من جرعه اعظم اجرا عند الله من جرعه غير كظمها عبد ابتغاء وجه وجه الله تعالى اي انه اذا كظم غيضه لله تبارك وتعالى اخذ الاجر على ذلك
احسنت انت اقضم الغيض لوجه الله اللي بعديه يلا اللي بعديه مين سهلات صاروا سهل جدا تفضل
عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الغزو غزوان فاما من ابتغى وجه الله فان نومه ونبهه اجر كله يعني اذا ابتغى وجه الله في هذا الغزو كان نومه واستيقاظه وكل ما يفعل اثناء الغزو له عليه اجر
احسنت كل هذه الاجور اذا نوى وجه الله عشره
حديث الرسول رسول صلى الله عليه وسلم انك لن تدع شيئا لله الا بدلك الله به ما هو خير لك منه اي من ترك شيء محرم ابتغاء وجه الله وليس المنفعه الدنيويه كتب الله له اجر ذلك
احسنت شفتوا الفرق بين اللي بيحضر الدرس وبين اللي بيسمعه اون لاين شو الفرق
شو الفرق
هذا
المشاركه وبسمع منك وبخطئك وبصوبك اما الاخوه اللي بيقولوا لي نحن متابعين لك اون لاين يا حبيبي زي اللي بده يتجوز اونلاين
بدك تيجي لعندي اذا تجوزت اون لاين عمرك ما بتخلف بدك تيجي تحضر الدرس عشان اسالك وتسالني واناقشك وتناقشني طيب الان ننتقل بس ركزوا معي الان ركزوا معي لانه ما التتمه اذا فهمتوا السابق التتمه الان سهل التطبيق العملي يلا يا احمد ها هسا انا ما بدي اشرح لانه صارت مشروحه ايوه
التطبيق العملي هناك افعال واقوال يشترك بفعلها وقولها المسلم والكافر ولكن الفرق ان المسلم يحتسب اجره والكافر لا يحتسب فمن ذلك
واحد انتبه الان اذا افعال واقوال يشترك فيها مين
المسلم مع مين
مع الكافر لكن شو الفرق
اليه
النيه هذا يحتسب اجره عند الله وذاك لا يحتسب هذا له اجر وذاك لا اجر له خلينا مثال واحد
طاعه الحكام وولاه الامور
طاعه الحكام في ناس بطيء الحكام لما
لوجه الله لان امورنا بطاعه ولاه الامور فنحتسب اجرنا عند الله وفي ناس
يا خايف او
في قروش
في فلوس فانتبه الان شو ما هي نيتك في طاعه ولاه الامور ما هي نيتك اسال نفسك هذا هو فمن احتسب اجره عند الله
حصل الاجر ويظهر هذا في المجالس الخاصه
بقى يشتم ويتكلم وك
معناته انت لا تحتسب اجرك عند الله لا تحتسب اجرك عند الله وهي المظاهرات اللي خربت بلاد الاسلام
اين احتساب الاجر عند الله على كل حال هذا موضوع اخر يحتاج الى مجلس مفرد وفي نيه ان اعطي محاضره كامله في هذا الموضوع ان شاء الله لكن تعالوا الان الكلام المختصر من كلام شيخ الاسلام
فانها قربه الى الله وطاعه يرجو المسلم ثوابها محتسبا ذلك ابتغاء مرضاه الله قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وطاعه ولاه الامور واجبه لامر الله بطاعتهم فمن اطاع الله ورسوله بطاعه ولاه الامر لله على الله ومن كان لا يطيعهم الا لما ياخذه من الولايه والمال فان اعطوه اطاعهم وان منعوه عصاهم فما له في الاجره من خلاق في الاجر من خلاق في الاخره يا رجل
في الاخره نعم ﴿ آية: البقرة 102، 200 ﴾
ولا حول ولا قوه الا من يشرح كلام شيخ الاسلام كلام واضح من يشرح كلام شيخ الاسلام اي والله شارح حاله من حاله باختصار تفضل
ان من اطاع ولاه الامر ارتغاء امر الله يعني تبعا لامر الله فله الاجر اما اذا كان مثلا يطيعهم ابتغاء الدنيا فلا فلاسب في الاخره من خلا
مقبول
يعني شرح مقبول ويؤدي الغرض اذا انت يا من تطيع ولاه الامور لما لما تطيعهم
هل تحتسب اجرك عند الله فلك الاجر ام انك تريد الدنيا تريد المناصب تريد الرواتب وهذا حقيقه من اسباب ثقه الناس في المفتيين غير الرسميين فكثير من الناس يثق بالمفتي غير الرسمي اكثر من المفتي الرسمي فيقولون هذا الشخص الذي هو غير رسمي اذا افتى فلا مصلحه له مطلقا فتجدهم يتوجهون الى المفتين غير الرسميين وهذا هو السبب وبالتالي التقصير من المفتين الرسميين لابد ان يعيشوا بين الناس وان يبينوا لهم اننا نحتسب اجرنا عند الله حتى لو اخذنا الرواتب وبالتالي نحن اذا افتينا نفتي
بما نراه صوابا وهكذا يكون الحل لمشكله الفوضى في موضوع الافتاء في هذا الزمان ان يعيش المفتون بين الناس وان تظهر ديانتهم واستقامتهم حتى هؤلاء الذين هم على الساحه في فوضى يغلق عليهم هذا الباب طيب ننتقل الان الى اثنين
الاشتغال بالمباح ليتقوى على طاعه الله من مثل النوم كما ورد في الاثر اما انا فاقوم وانام وارجو وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي
اها
وكذلك
الان وارجو وكذلك
وكذلك الاشتغال بالمباح ليترك الحرام وله امثله قال ابن تيميه: "فان كان الانسان يقصد ان يشتغل بالمباح ليترك المحرم مثل من يشتغل ب النظر الى امراته ووطئها ليدعى بذلك النظر الى الاجنبيه ووطئها او ياكل طعاما حلالا ليشتغل به عن الطعام الحرام فهذا يثاب على هذه النيه والفعل
اذا هذا شيخ اخر انك تشتغل بالمباح وهذا سوف ياتي معنا قاعده لوحدها تشتغل بالمباح لتتقوى على طاعه الله وهذا ما ورد في الاثر انه يحتسب النوم
والقيام في سبيل الله لوجه الله عز وجل طيب كيف هون بقول لك النظر الى الزوجه النظر الى الزوجه تصبح عباده انظر النظر الى الزوجه عباده كيف النظر الى الزوجه عباده لانه قصد به فعلا هو ترك لحرام مثل النظر الى الاجنبي
اذا واحد انت تقصد بالنظر الى زوجتك ان تغض بصرك وان تجامع زوجتك حتى تحصن فرجك وبالتالي لابد ان تجعل للزوجه وقت فقط للنظر تجعل وقتا للزوجه للنظر واحسن شيء حتى تجعل وقتا للنظر وللحديث وللكلام وما شابه شو تساوي
شو تساوي
نعم تخلو بها بعيدا عن اولادك فمن حق زوجتك عليك ان تخلو بها بعيدا عن اولادك حتى تتحدثوا بحديث وتنظر اليها وهذا ينعكس عليك في غض بصرك وحصن فرجك فتحتسب اجرك عند الله فاسال نفسك اخر مره اخذت زوجتك على المطعم متى
متى اخر مره اخذت زوجتك على المطعم انا الليله اخذتها الليله اخذتها على المطعم شو المطعم كلها اكلناها ما تطلعش اربع خمس ليرات امتى اخر مره اخذ زوجتك على المطعم يا ابا محمد
من شهر
من شهر طب كويس والله شهر
لحالك انت وياها
اها
ما استفدناش احنا بنقول لك اخر مره انت طب بلال اخر مره اخذت على العمره انت وياه لحالكم متى
ولا عمره ما اخذها لحاله الاخ شوف التقصير كيف حق انتم المشايخ لازم تعطوا اكبر رومانسيه واحد شافني من التجار بوسط البلد قبل فتره ماخذ زوجتي وماشي معي وبطعميها بوظه عفوا بهالكلمه قال لي انا مش مصدق قلت له لا صدق يا حبيبي الله يرضى عليك قال كل هذا عندك رومانسيه وقلت له اكثر كمان انا بقصد اني اعطي صوره حسنه عن الاسلام اعطي صوره حسنه عن المشايخ لانه اطلعوا اشاعات عن المشايخ لا بخذها على مطعم ولا بخلوا فيها ولا بسافر فيها وطام فيها الاولاده
تقصير
تقصير انت اخر مره اخذت مرتك على المطعم انت ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم راح مرتك تموت وانت المشايخ لازم تعطوا احسن صوره احسن رومانسيه الاولاد باخذهم بس خلي لك طلعات انت واياه لحالكم انت اخر مره ابو يوسف اخذت مرتك لحالكم على المطعم
الله والله لحالنا يا شيخ
لحالنا عمرنا ما سويناه والله يا شيخ
امبارح كنا في المطعم احنا شو
بدنا في الاولاد احنا الاولاد اولاد اولاد اولاد اولاد اولاد طيب نكمل يا جماعه بنا نخلص الدرس قولنا 10 دقائق صار كمل وكذلك ذلك
وكذلك من قصد والعياذ بالله الزنا في ظلمه ثم تبين له انها زوجته او امته اثم على ذلك بقصده ونيته
هذا المثال مذكور بكثره في كتب القواعد الفقهيه انه قصد الزنا فتفاجا ان الذي فعل معه هذا الشيء هي زوجته يعني لاحقيته ايه لاحقيته طيب كيف واقعها هال العملي هي كيف هو واقعها العملي بيجي واحد بيقول طيب كيف مش متصور هذا مثال خيالي لا مش خيالي يا حبيبي ما هو واقعه العملي كيف بدها تصير هي تروح الجامعه واحده بدك تزني فيها ولا هي ايش طلعت ايش مراتك كيف صارت مذكوره في كتب القواعد الفقهيه بكثره مثال كيف العملي
انها الزوجه بتكون عارفه بده يعمل هيك
لا هذا في الافلام عارفه وكذا تواخذي تليفون وابصر ايش وقول لهم نحضر فيلم هذا لا مثال واقعي انت لازم تعرف هذا المثال كثير
يكون مثلا نساء في مكان معين
يا جماعه هذا بسبب قله البيوت وهذا ادركنا فيه الاجداد قالوا كل العيله تعيش
في بيت واحد يعني الرجل وزوجته واولاده وزوجاته كلهم في غرفه واحده وتفكر اربع غرف ومنافع كل واحده لها غرفه ما لهاصح
والادهى والامر انه احيانا مع الجيران
كلهم حوالي 40 50 رجل وزوجته رجل وزوجته رجل وزوجته رجل وزوجته انتوا شو لحقتوا قصص وخيم و ففي نفوس مريضه بده يروحزني اجا يزني ولا هي ايش
طلعت مرته لا حول ولا قوه يعني نفس الشيء واثم على النيه فهذا المثال المذكور في كتب القواعد له واقع عملي عافانا الله واياكم من الحرام
امين
بدي احكي لك عن شيء اخر والعياذ بالله في هذا الزمان كمل الان ايوه
فكل من قصد الحرام ونواه ثم عند فعله تبين انه يتعامل مع مباح اثم على قصده ونيته كمن سرق مالا ثم تبين له انه ماله اثم
كيف يعني هذا كيف سرق مالا ثم تبين له انه ماله كيف واقع العملي تفضل
رجل له مال ولزوجته مال اراد ان ياخذ اعطى ماله لزوجته لمثلا تخبره ذهب لياخذ من مال زوجته فتبين له انه اخذ من ماله الذي اعطاه لزوجته
يعني هذا مقبول المثال انه هذا الشخص كان يدخر مع زوجته فاراد ان يسرق مال زوجته فاذا فاج انه سرق ماله وان كان هذا المثال مقبول بس شو ماله قليل جدا يعني بده ينسى اول شيء بده ينسى وبده يعرف يعني كله كلام مقبول بس شو ماله ضعيف لا بدنا شيء اقوى تفضل
شيخ اثنين في تجاره شركاء يسرق من المال وهو يسرق من ماله يعني ما عمل ش
لا انت بديت بدايه كويسه مش مش مفهوم بس كمل الكلام هذا يا جماعه بصير مع الناس اللي بدها تسافر مع بعض فبتسافر مع بعض بيلبسوا نفس اللباس وبالتالي هو خبا في باله ان يسرق مال غيره فاذا به قد اخذ
ماله لانه اشتبه عليه الثياب كل واحد والامر ف مجال يفكر كثير ويفتش كثير لانه الوقت قصير والعياذ بالله تفضل
مدير شركه عنده موظفين وله على احدهم دين فلما جاء موعد الراتب اكله عليه فتبين انه بقيمه الدين الذي نسيه
يعني ممكن هذا برضه يصير بس هذا برضه اندر من النادر لانه عنده كشوفات وعنده اشياء وهو يعرف من المستقرض ومن الهذا ومش رح يسرق الا عن طريق المحاسب وفي محاسب يعني المثال برضه شو ماله؟ ممكن بس صورته الواقعيه ضعيفه جدا طيب اربعه
وكذلك من رمى صيدا فاصاب معصوما لم ياثم لانه لم يقصد قتل المعصوم ولم ينوه وكذلك اذا فعل العكس فضرب النار على معصوم ولكنه لم يصبه قال ابن القيم ولو رمى صيدا فاصاب معصوما لم ياثم ولو رمى معصوما فاخطاه واصاب صيدا اسم
ايش يعني هذا الكلام؟ هذا مثال واضح جدا من كلام ابن القيم تفضل
يا شيخ اذا راح شو اسمه ايام محرمه فيها الصيد
شو ايام محرمه فيها الصيد يا رجل من يساعده تفضل
لو شخص كان يصيد فرمى الرصاص على فاصاب معصوم الانسان معصوم معصوم الدم فهو غير قاصد ان يسي فلا يات نعم
اما اذا كان ناوي انه يصيبه تمام ايات به الرصاص
ايو
نعم اذا هذا كما قال اخونا
احدهم يريد ان يقتل فلانا مع من هو معصوم الدم فاطلق عليه النار لكن ما صاوبه فهذا ياثم على
نيته وفعله وقصده وعزمه اما الاخر فهذا هذا اراد ان يصطاد غزالا او الى غير ذلك ارنبا فاطلق النار فاذا به قد اصاب معصوما فهذا لا ياثم طبعا موضوع الديه وما شابه موضوع اخر نحن نتكلم عن الاثم الان وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S