لله نحمده ونستعينه ونستغفره نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فوصل بنا المقام في درسنا الماضي عند الفوائد والاحكام من تحت تبويب الامام البخاري من كانت له مظلمه عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته وبينا اخواني في مساله مهمه جدا
وينبغي لكم ان تنتبهوا اليها تماما لان هذه المساله للاخوه الذين لم يحضروا معنا الدرس الماضي ينبغي لهم ان يفهموها وان ينتبهوا اليها حتى يفهموا الفوائد والاحكام ان بعض الناس يظلم ثم ياتي ويطلب المسامحه من احدهم ولا يبين لهذا المظلوم ما هو مقدار ما ظلمتك فقلنا هذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم حتى لو قال له سامحتك وعفوت عنك لابد لهذا المظلوم ان يعرف مقدار الظلم فربما انا اتيك واقول لك انا اغتبتك طيب
سامحني فاقول لا فتقول لي سامحتك في خلاف بين اهل العلم هل يصلح المسامحه ما هو الحل ان اقول لك انا اختبتك بالف ب ج انا افتريت عليك في الف ب ج في اشياء فسامحني وهكذا فعندها تسامحني وانت تعرف مقدار الظلم الذي ظلمتك اياه عندما اقول لك انا ضربت سيارتك سامحني لابد ان تعرف مقدار الضربه اما ان تقول لي سامحتك ثم بعد ذلك تتفاجا فاذا بها ضربه كبيره لابد ان تعرف وهكذا سرقتك انا سرقت فتقول لي سامحني او اقول لك سامحني انا سرقتك فلا بد ان
تعرف مقدار ما سرقتك هل سرقتك بدينار ب 100 ب000 ب 10000 ب 100000 كم فهذا الذي اراده الامام البخاري لابد ايها الظالم اذا اردت ﴿ آية: التحريم 4 ﴾ في حقوق العباد ان تبين لهم مقدار ما ظلمتهم وبمقدار ما اذيتهم اما اذا طلبت المسامحه من غير البيان فوقع خلاف بين اهل العلم منهم من قال تمشى ومنهم من قال لا تمشى لكن اتفق الجميع انه اذا بين مقدار الظلم فسامحك فهذا هذه المسامحه تمشاها ووصل بنا المقام وشرحنا هذا مفصلا في درسنا الماضي ووصل بنا المقام الى الفوائد والاحكام قال ابن الملقن قام الاجماع
ايش يعني الاجماع ها قام الاجماع اي اتفاق العلماء في عصر من العصور قام الاجماع على انه اذا بين ما ظلمه به بين ما ظلمه به فابراه فهو نافذ بين مقدار ما ظلمه انا انتقصتك طب انتقصتني ما معنى انتقصني طبعا جاوبنا على سؤال في الدرس الماضي ان احدهم يقول يا شيخ لو فصلت له مقدار ما ظلمته فربما لا يسامحني وربما تترتب عليه مشكله كبرى نقول له لابد ان ترجع الحقوق لاصحابها
فمثلا اذا اغتبته ترجع الى المجالس الذي اغتبته فيه فتبرئه من الغيبه ارجع للمجالس كما اغتبته من وراء ظهره ارفع عنه الغيبه من وراء ظهره تقول سرقته طب شو الحل ان ترجع المال كما اخذته خلصه وخفيه ارجع المال خلسه وخفيه تنبه طيب قال ابن عثيمين مساله من سرق من شخص مالا ثم تاب من سرق من شخص مالا ثم تاب وخاف ان اعترف من تعذيب او سجن وارسله مع ثقه هل هذا يجزئ؟
الجواب يقول الشيخ ابن عثيمين فنرجو ان تبرا ذمته بهذا لان الحق وصل لصاحبه واضح المساله انسان سرق لكن اذا اتى الشخص وقال له انا سرقتك سوف يترتب على ذك ماذا واحد سجن اثنين مشاكل ثلاث ضرب تعذيب طب هذاك المسروق اهم شيء فيما سرق ان يرجع له ايش المال المال لكن لا يكفي طبعا لما لانه تعرض للحزن والاذى والسهر والقلق حاله نفسيه صعبه عندما يسرق الشخص ويا جماعه يعني من تعرض للسرقه اذكر مره من المرات تعرضت للسرقه وهذه قصه قبل حوالي ما يقارب من 30 سنه
وهذا المال الذي سرقت سرقته ليس بكثير يعني بجوز 50 دينار لكن 50 قبل 30 دينار كان الوزن شيئا بس برضه مش مبلغ كبير لكن في ذاك الزمان كانت ال 50 في حقي اراها شيئا كبيرا والامر الاخر اني كنت اعمل في التجاره فكانت احدى راس مالي راس مالي شو كان 200 ليره او 150 ليره بس اسرك ب 50 راح ايش النصف او الثلث وذاك السارق سرق وذهب و لم اتنبه نشلت بالتعبير الاردني وهكذا ف لو رجع لي المال نعم ان هذا الشخص ارجع للي لكن هل ماذا سيفعل فيما يتعلق بايش
بالحزن والسهر والالم والضيق والحاله النفسيه الصعبه التي اصابتني مثلا وهكذا فالسارق لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن لا مش ممكن ان يكون مؤمنا طبعا نحن لا نكفره على مذهب اهل السنه وانما ليس بمؤمن اي في اقل درجات الايمان في اقل درجات الايمان اذا تنبهوا كلام الشيخ ابن عثيمين لكن الشيخ ابن عثيمين يتكلم عن حاله انه اذا ارجع له فنرجو ان يبرئه ذلك مع الندم والاستغفار والتو توبه طيب المساله التي ينبغي الثانيه نسي الظالم من ظلم نسي الظالم ظلم من ظلم لما لا من كثره ظلمه للناس من كثره ظلمه للناس هو ما ظلم واحد ظلم كثره
او اثنين الله من زمان نعم الا احسنت شب صغير احسنت ان هذا امر قديم الله اكبر ظالم قديم لكنه تاب بعد ذلك من تاب تاب الله عليه ما دام لم تمت فباب التوبه مفتوح لكن الشيء قديم ظالم قديم ونسي من ظلم او ظلم شخصا لا يعرفه نعم ظلم شخصا لا يعرفه تعسر الوصول الى المظلوم الظالم سافر او المظلوم سافر المظلوم مات له صور كثيره التعسر في الوصول الى المظلوم المظلوم فقال نسي الظالم من ظلم مثل سرق ونسي ممن سرق ماذا يفعل من يعرف الاخوه هناك ماذا سيفعل الجواب
نعم يقول الشيخ يتصدق به عن هذا الشخص المظلوم انت سرقته سرقته لقد سرقت اخو فليس لك الان الا ماذا؟ ان تتصدق عنه لانك لا تستطيع ان توصل المال الى صاحبه طيب الان ننتقل الى تبويب جديد متعلق بمساله دقيقه انتبه للمساله الان اذا ما بتنتبه معي رح يكون الامر صعب يا ريت انك تتبع مع اللي جنبك كل واحد يكون معه نسخه من صحيح البخاري اللي ما معه يتبع اسمع الان التبويب الجديد بعد ما انهينا الفوائد والاحكام نسمع باب اذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه انتبه الان من الذي حلله اباب اذا حلله من ظلمه
المظلوم اخ عن الظالم ايوه احسنت المظلوم عفى عن الظالم قلنا عفى عن الظالم له حالتان ماهما قلنا له حالتان لسه قبل 10 دقائق حكينا لا حول ولا قوه الا تفضل تصالحوا بالظلم اللي ظلمته فيه واحد ان تعرفه بمقدار ما ظلمته اثنين لا تعرفه بمقدار ما ظلمته اذا ان حلله له من ظلمه المتفق عليه اذا عرفه بمقدار ما ظلمه فلذا كثير من الناس يا جماعه يخطئ في المصالحه بقول له اعتذر له بقول له هذاك يلا انا اسف طب على ايش اسف انت بتعترف انك اذيتني وانك ظالم انك مفتري علي لا لا مش مفتري هيك بس حكي معناته انت ما تبت ما
تبت فاذا هنا اذا حلله بعدما يعرف مقدار ما ظلمه هي مساله مهمه جدا دقيقه عند الامام البخاري فعندها فلا رجوع فيه من مين فلا رجوع فيه ها من مين من المظلوم من المظلوم احسنت يعني عندما جاء هذا الشخص اليك ايها المظلوم قال لك انا فعلت انتقصتك في مجلس ماذا انتقصتني قلت عنك بخيل قلت عنك انك قصير قلت عنك انك منفر عنك انك عصبي قلت عنك
انك قاطع رحم قلت ايش مكان انتقصتك طيب الان اطلب منك المسامحه اذا بين مقدار منقصه فقال له الشخص سامحتك ها له ان يشترط مثلا يقول له ارجع الى المجلس الذي انتقصتني فيه فارفع عني الانتقاص انا لا اريد منك شيئا لكن انت انتقصتني في مجلس ارجع الى نفس المجلس وارفع عني ما انتقصتني به او كتبت على الفيسبوك ارجع للفيسبوك وامحوا ما كتبت واكتب بدلا منه ما يرفع عني الانتقاص اثنين قال سافعل
ففعل الان سامحتني سامحتك تحلل ولا ما تحلل تحلل الان الخطوه الثانيه الشخص نفسه هذا المظلوم ثاني يوم قال له لا بطلت اسامحك هون ما في تبطيل ما في ايش تبطيل وهذا ما عذا فلا رجوع فيه فلا رجوع فيه يعني ما في تبطيل بالمسا مسامحه وهذا حقيقه تفعله بعض الزوجات بتقول للزوجه انا سامحتك بعد اسبوعين ثلاث بتقول له بطلت مسامحك الله يرضى عليك وانت منيح نحن متحملينك اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله والله ما انا عارف مين اللي بده يسامع الثاني والله حقوقكم ماخذت انه باريحيه نحن اللي بندور حدا ايش يرفع عنا ما نحن فيه ولا حول ولا قوه قوه الا
بالله واتصلت بي امراه جزاها الله خيرا وغفر الله لها قال يا شيخ انت دائما واقف مع زلام انت واقف مع مع زلامنا ومع جزاننا ودائما انت ايش ظالمنا اوف انا دائما اوصل الرجال بالنساء لكن صرت اوصي النساء في مين في الرجال روح على حمايه الاسره اشوفك روح اسكي على مرك مرتك بقول لك نعم شو مالتك صرخت في بهدلتني قالت قيمتي ولطشتني كف يا زلمه انت زلمه عيب تحكي قحكي روح روح اما هي تروح مغفوره شو صرخ فيك وشتمك وضربك ما نخلي سجن الا ندخله اياه لا حول ولا قوه الا طب انا اللي اكلت كف اكلت كف اعطيها خدك الثاني يا زلمه
فايش هي ح ايش تخريب الاسره ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب نرجع الان اذا هذا بين فليس له ان يرجع فليس له ان يرجع ما دامك سامحت ليس لك ان ترجع تقول لا لا بطلت اسامح فليس له ان ير طب ما بينا لك وفصلنا لك وشرحنا لك وطلبنا منك المسامحه خلاص وامر اخر اخواني في الله لا كل ما تشوف الشخص اذا انت ظالم كل ما تشوفه تقول له سامحني طب ما نحن سامحناك ماشي بعد شهر شايف شافك سامحني طب ما سامحناك بعد شهرين ثلاثه ولا ايه سامحني زي واحد استلمني بدون سنتين كل ما يشوفني سامحني يا زلمه سامحتك توكل على الله يسهل عليك بعديها بشهرين ش
شيخنا سامحني طب مش جيت علي وسامحتك شو مالك سامحني بالله عليك سامحتك يا زلمه بعد سنه شافني هجم علي بوس راسي سامحني لا حول اقول لك يعني لا يجوز الرجوع في المسامحه يعني سامحني سامحني عقل عاود بعد خمس سنين شو سنت بعد خمس سنين شافني سامحني ما قلنا لك شو عامل حطيه في السجن ما حكينا لك شو هك الدرس الماضي انت ما حضرت وندم الزلمه انه شكى علي ورموني في السجن اربعه ايام فهو اعتبر انه انا يعني خان الاسلام انا سفيان عايش بقى عمري كليات 20 سنه لكن النقطه كل ما سامحني عم خلص سامحناه طبعا هو طلب المسامحه بعد ثمان سنوات بعد ما يعني لكن باب التو مفتوح ما دام انت ايش ما مات ما مت لا والله اقل لاني كنت
لسه حديث عهد بزواج بجوز بعد سبع سنوات او ست سنه طيب نرجع الان نسمع الان الكلام ايوه نسمع ما اذا ما معنى هذا التبويب يصبح ماذا يصبح معنى هذا التبويب واضح كل هالشرح تفضل اي هذا باب في بيان اذا حلل المظلوم الظالم فلا يحق له ان يرجع يرجع في يعني في كلمه لو اضفتها بكون احسن هذا باب في بيان في بيان ماذا مشروعيه متى حلله من ظلم فلا رجوع فيه نسمع الحديث قال حدثنا محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها وان امراه وان امراه ﴿ آية: النساء 128 ﴾ قالت الرجل يكون عند المراه ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها
فتقول اجعلك من شاني في حلم فنزلت هذه الايه في ذلك نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد ابن المقاتل ابو الحسن الكسائي المروزي نزيل بغداد ثم مكه مات سنه 26 و2 عبد الله ابن المبارك المروزي مولى بني الحنظله ثقه ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنه 81 و1 وله 63 نعم عبد الله بن المبارك جمعت فيه خصال الخير ماذا تعرف عن خصله خير موجوده ايش في عبد الله بن المبارك بفضل الله عليه نعم ايوه هشام ابن عروه ابن الزبير بن العوام الاسدي ثقه فقيه مات سنه 45 و1 وله 87 سنه عروه ابن
الزبير ابن العوا ابيه ابيه ابيه عروه ابن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 ومولوده لا نحتاج عائشه عائشه بنت ابي بق الصديق ام المؤ ام المؤمنين افق النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد روايه الابن عن خالته نعم فيه روايه الابن عن خالته فهنا عروه يروي عن عائشه رضي الله عنها اثنين روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه من هشام عن عروه نعم هشام عن عروه ثلاث شيخ البخاري من افراده على مسلم محمد بن مقاتل لا محمد بن مقاتل ليس من افراد من يساعده تفضل
نصف الاسناد مروزي والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد مروزي والنصف الثاني مدني نصف الاسناد مروزي والنصف الثاني مدني تفضل في روايه التابع التابع هشام بن عروه عن عروه حيث ان هشام راى انس بن مالك وجابر بن عبد الله وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر بن الخطاب نعم فاذا فيه روايه التابعي عن التابعي حيث هشام بن عروه راى ابن عمر وغيره طيب هنا بعدما شرحنا الباب وفهمنا المساله ضرب عليها بشيء دقيق وهي ﴿ آية: النساء 128 ﴾ جناه عليها ايش فيما افتدت به ها افتدت بماذا انظر الى هذه المراه ما هو حالها
انها خشيه النشوز خشيه النشوز وخشيه الاعراض طبعا انتبه الان الى النشوز ز والاعراض ما معنى النشوز وما معنى الاعراض هذه المراه خافت النشوز فما معنى خافت النشوز قال العين خافت ان يسيء معاملتها او يمنعها النفقه خافت ان يسيء معاملتها او يمنعها النفقه والاعراض الكراهه يكرهها فاذا هذه المراه كبرت في السن مرضت
فاصبح الرجل لا حاجه له بها لا تنفعه لا في خدمه ولا في متعه وانما ما هي حمل ثقيل فليحملها اولادها ويريد زوجات والان هو لا يريد ان يرميها اي ان كان عندها ولد فهو يقوم برعايتها والنفقه عليها والقيام بامرها وهو من حقه ان يتابع مع النساء فهذه المراه حتى لا تخسر زوجها تتنازل عن حق حقوقها تتنازل عن حقها طبعا نحن المجتمع المدني بجوز لا نفهم هذه المساله الرجل يحتاج الى اكثر من امراه الرجل يحتاج الى اكثر من امراه
ومن يقتصر على زوجه واحده فهو يعذب نفسه فهذه امراه تستقبله وتلك امراه تعتني به في الف ب ج وتلك امراه يشاورها وتلك امراه يتحدث معها وتلك امراه يسافر معها وتلك يحتاج الى اكثر من امراه لا تكفي امراه لا تستطيع ان تقوم بحاجاته فحتى يحقق حقه يحتاج الى مجموعه من النساء مجتمعات حتى يعطينه حقه وبالتالي هذه المراه ما عادت تعطيه حقه ولا تشارك في حقه فماذا تفعل؟ تتنازل عن حقها مقابل ان تبقى مع اودها زوجها وتعيش عنده وكما فعلت سودا تنازلت عن ليلتها
الى الى عائشه ام المؤمنين عندما كبرت واصبحت مسنه ولا تستطيع ولا تنفع ولا تخدم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تنفعه في شيء امراه صالحه ام المؤمنين على ديانه واستقامه فتنازلت عن حقها تنازلت عن حقها فلكن هنا هذه المراه ليس بمستكثر منها شو يعني ليس بمستكثر ليس بطالب كما قال العيني ليس بطالب كثره الصحبه منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل في حل من ماذا؟ من النفقه نعم من قسمتها بين جاراتها
ايش الجارات؟ اللي هي الزوجات وما قال ضرائر لا جاره الزوجه الثانيه تسمى جاره او اخت احسن من كلمه ضرائر وبعض النساء تقول الضرائر من الضرر و انا بنضر واب لا طب سميها جاره سميها سميها اختك فهذه كلاكما تستعينان مع بعضكما البعض لاعطاء هذا الرجل حقه هذا الرجل يذهب للعمل هذا الرجل يمقذ في المي في البيت بيت الرجل لابد ان يكون مكان راحته مكان سعادته مكان اطمئنانه فعلي فهذا المراه لا تستطيع لوحدها ان تقوم بجعل هذا الجو له فتحتاج الى مساعدات لكي تحقق
حق الزوج لكن صاحبه الدين وصاحبه التقوى هي التي تفكر بهذا التفكير وليس تفكر تفكيرا عاطفيا وهذا شاركني وشاركتني في زوجي وانا زي الفريك ما بقبل شريك كلام فاضي وفارغ ما انزل الله به من سلطان و نسمع منهم و وما شابه فهنا قال فعندها قال فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الايه هذه الايه تتكلم عن الماضي ام عن المستقبل ها فنزلت هذه الايه تتكلم عن الماضي ام عن المستقبل المستقبل عن المستقبل المتوقع لانه لسه هي تقول لك انت في حل في حل من ماذا؟ من الاحداث القادفه من المستقبل طيب هل
لها الرجوع؟ الجواب ليس لها الرجوع ليس لها ايش الرجوع وهذا ما اراده الامام البخاري في بيان الحق فهنا حقها ان يبيت عندها والمبيت لا يشترط في ايش الجماع وانما المراه حقها عند القسمه واحد الماكل والمشرب والملبس والمبيت والعلاج والمبيت لا يشترط الجماع فهي تنازلت عن حق المبيت وقد تتنازل عن حق النفقه هي تحدد حتى لا تصبح عبءا على الرجل لانه يريد حقوقه واحده لا تعطيه حقه فهي تستعين بايش بزوجه اخرى لتعطيه حقها ما كفى
بدها ده كمان ايش؟ زوجه ثالثه عشان يعطينا حقه صاروا اربعه اعطوه حقه واحده مرضت واصبحت عاله وبتحتاج الى رعايه نحن لا نرميها ولا نهملها عندك اولاد هم يتكفلوا بك وتاتي وتحل محلك امراه تعتني بايش بهذا الرجل او تقول لا انا اتنازل عن حقوقي ويكفيني مثلا النفقه يكفيني رعايه اولادي يكفيني وانت لا تشغل نفسك بي يعني ليس فقط انا لم اعطيك حقك انا اشغلك بنفسي طبعا هذا المعيار وهذا المقياس هو المقياس الذين يعرفون الحقوق اما لا تقس في هذا الزمان في هذا الزمان لو انها مكرسحه بتقول لك والله اذا بتتجوز علي لا احبسك اذا بقدر ولا حول ولا قوه الا ما انت مكارسها
تكرسحتي ومعك ضغط وسكري وعيشتك شو انت وين الحقوق اللي بدك تعطيني اياها وطقم اسنان مركبه وابصر ايش شو بايش بدك تعطيني حقوق لا انا ما ممنوع انت بدك انت يعني هذا لا هون الدين و وبالتالي قال ﴿ آية: النساء 128 ﴾ قضى فلا جناه عليها ايش فيما افتدت به ﴿ آية: النساء 128 ﴾ والصلح خير فاذا لكن في افتداء في النهايه في افتداء ايش في النهايه نعم طيب الفوائد والاحكام قال العيني قال العين فيه جواز هبه بعض الزوجات يومها ايش لبعضهن
فيه جواز هبه بعض الزوجات يومها ايش لبعضهمن طيب الان ننتقل الى شيء دقيق ايضا في هذه الحقوق اسمع الان ايوه باب اذا اذن له او احله ولم يبين كم هو اه الان هذا صار العكس صار العكس مقارنه مع الاول الظالم جاء الى المظلوم وطلب منه ان يسامحه فقلنا لابد لهذا الظالم ان يبين ويفصل مقدار ظلمه ما لم يترتب مفاسد وذكرنا حلها الان الجواب من مين؟ من هذا المظلوم او ممن طلبت منه الحق فهل اعط اعطاك مفصلا ام اعطاك مجملا انتبه
اذا اعطاك مفصلا فاخذت التفصيل فعندها لا حرج عليك بالانتفاع تماما لكن الحاله الثانيه انه ماذا انه قال لك اعطيك وانا موافق طب على ايش موافق؟ خلص بعطيك ايش تعطيني؟ حقيقه الحل في هذه المساله مربوط بالعرف في اعراف اهل البلد واعراف اهل الصنعه واعراف اهل الشيء فكل اسم لم يرد له حد لا في الشرع ولا في اللغه فمرجعه الى العرف فمرجعه الى العرف وهذا بحل اشكال كثير فمثلا انت بتشتغل في مصنع عصير مثلا
بدي منكم امثله الان في عندي مئات الامثله انت تعمل في معمل عصير مصنع عصير فسالت صاحب المصنع هل اشرب عصير؟ قال اشرب هي كلمه اشرب لها حد ولا غير حد اذا حدد لك قال لك اشرب اليوم خمس كاسات حدد لك ام لم يحدد الان السادس اعتداء انه حدد لك انت بتشتغل في مطعم وبتساوي سندويشات او بتساوي طبيخ واكل فقلت حدد لك خمس سندويشات ثلاث سندويشات سندويشتين حدد قال لك مسموح لك ان تاكل سندوشتين اكلت الثالثه ايش فالان هذا اعتداء
طيب المبحث قال لك اشرب عصير ما حدد طيب شو الجواب شو الجواب المرجع للعرف قل مرجع الى العرف اعراف اهل المصنع اعراف اهل المطعم شو حضرتك بجوز انت من النوع اللي بياكل بيشبع اه في ناس ثمه ما بسكت في ناس ما بوصل لمرحله بقول لك ايش بعد ما معدته لو تحط لو تحط انت خروف في بطنه بقول لك في مجال هل من مزيد هذا انس يكون وزنه 200 كيلو عادي و 200 كيلو هذا شو بده يشبعه ما بشبع بالمره قابلت ناس ايش ما تعطيش تاكل ساندويش هات تشرب عصير هات شاي هات شاي هات قرشله هات لا حول فواكه هات طيب شو ايش هذا ها انت بحالك هات
بده ياكلك يا زلمه انا ما ببالغ انا ما بحكي كلام خيالي لا لا موجود موجود ناس ما ما ثمه ما بيسكت اللي بسكته ببذر او شيء او عشان لانه رح ياكلك تفضل تفضل بعدين بقول لك طيب في مجال تحلى في مجال ماسكت نن احنا يا جماعه مش عشان نضحك عشان نفهم معنى تبويب الامام البخاري لانه انا دائما بضرب امثله واقعيه في زماننا ما بدنا نذكر امثله خياليه في لا بدنا شيء فاذا لا انت من النوع اللي ثمك بيسكت يا الله والله انشغلناك في دكانه لا تخرب بيتنا بجوز نلاقيك ماكل الشبسات وشارب العصيرات وماكل البذرات وماكل والفزدق فسنانه مره مرا اسنانه قويه فزدق كاشك انا مشغلك يوميتك كلياتها 10 ليرات اكلت لي 2 كيلو كاشو طل الكيلو ب 10
ليرات هي 20 ليره ورا اجيب واحد من موظفه ب 20 اوفر لي وهكذا طبعا الان ممكن يجيك شخص صاحب مصنع ققول له انا مصنع اصير كم اشرب بقول له ان شاء الله بتشرب المصنع حر حر انت حر صاحب المصنع له قناعات لكن اذا ما حدد بدك تراعي ايش؟ العرف عرف اهل الصانع تكل لك سندويشتين ثلاث مش نازل لي 25 سندويشه اه في ناس ماكلين 25 سندويشه طيب رو ما الله يرضى عليك وبيقول لك والله ماني جعان طب شو نسوي لك انت قول ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ قال والله قلت يا شيخ بس ما مشش وهكذا المعده تعويد كيف العضله تعويد المعده تعويد فانت عضلاتك انت بتيجي مثلا بقول لك احمل شوال يعني والدي كان خباز
فكان شوال الطحين 50 كيلو فمره انقطع الخباز وخبيذ واشتغل شغلانات ثانيه فناس طلبوه فقالوا له ارجع عايش اشتغل اسلمنا هالمخبز فماذا قال لي قال لي اول يوم جيت اشو ارفع شوال الطحين اللي زمان مش حامل ايه استثقلته حملت لي 20 شوال هيك ايش تكسرت ثاني يوم شو ماله بلشت العضله تاخذ ما مرت فتره قصيره صرنا نرمي شوالات على بعض رجعنا نرميه ال 50 كيلو بين بعض برميه الرمل الفرانه كانوا 50 كيلو زي ولا شيء وهكذا وهكذا المعده عودها تاكل شوي هي بتنقبض وبس تنقبض بتصير انت تقلف انه لا سندويشتين بتكفيني اما اذا انت قاعد هيك هذا ما بدك تشغل له المطعم
كامل اذا دخلته على بوفيه مفتوح بتخسر كنا في احدى رحلات العمره استاجرنا بوفيه مفتوح واحد قال لي والله ليخسروا من وراي اكل كرتونه بيض قدامنا بيض مسلوق اه اكل طبق كامل 30 حبه هذا قدامي لا اكل ست طباق حلويات بعدين اجاى قعد معي انا ووالدتي طبعا قال يا شيخ وصيتك الاولاد وصيتك ايش الاولاد بده يموت ولا حول ولا قوه الا بالله طبعا هم اصحاب البوفيه المفتوح بقول لك واحد زي بس اكثر الناس ومالهم ماكلين بيضتين وثلاث وهثر علينا لانه بحسبوها حسبه جمله هذا موضوع اخر رجعنا فاذا اذا قال لك هذا الذي طلب منك
طلبت منه المسامحه لا بد ان يقول لك سامحتك عن ظلمك اياي سواء باللفظ او بالسياق او بالعرف وكذلك في اخذ الحقوق في اخذ الحقوق لابد ان تراعي ماذا؟ العرف لابد ان تراعي مقصد الشخص من القول فان لم يحدد رجعنا الى العرف الان بعد ما ضربتكم الامثله مين بيستطيع يضرب لي امثله من الواقع اولا بدنا امثله على التحلل من الظلم بينفع وبينفعش ما هو ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يا اخي ظلكم ادبي بس تحفظوا بدنا يعني ملكه ملكه فقهيه تفضل شوف الاخ على الظلم
شخص بوزعباص لمطعم بضاعه فسال صاحب المطعم بيحكي له هل استطيع ان استخدم خدم الباص في مشاوير هذا الحقوق نحن لسه بنقول بدنا مثال عن الظلم يعني المثال بتاعك هذا ممكن نرجع له بنحكي عن الظلم خلينا نرجع للباص شخص يقود ركوبه حافله سياره فضرب سياره اخرى فعندما ضرب السياره قال للاخر ضربت سيارتك وكسرت الغماز الذي عندك وخربت لك ايش الطمبون فسامحني او ما تريد من المال فاذا قال له سامحتك بالغماز
فهذا سامحه ايشز بجزء له ان يطالبه بالباقي وقد يقول له سامحتك بالغماس وبالطنبون وبالدهان سامحتك هذا ايش هوجع تفصيل هذا تفصيل وهذا استبراء لهذا الشخص تبرا وتحلل فممكن يكون المسامه جزئيا مثال اخر على الظلم او الاعتداء تفضل راعي يرعى غلم دخل الغلم على محصول قبح ايوه و واكل واكل الق اه ممتاز اكمل مثال حلو يجب عليه ان يذهب الى صاحب المحصول يقول له يعني قديش بدك يعني احنا كلامك مثالك جميل وممتاز
شخص يرعى الغنم اه لا حول ولا قوه الا بالله شخص يرعى الغنم مثال جميل ثم اذا بالغنمات يدخلن على محصول القمح مثلا فياكلن ويفسدن ثم ذهب الى ذاك الشخص فقال له سامحني اذا قال له هيك سامحني فهذا على الراجح انه لا يكفي لابد ان يقول له سامحني بتخريب المحصول بالكميه الفلانيه التي عندك فذاك الشخص له حالتان بعدما ظهر له البيان واحد يقول له سامحتك بتخريب الغنم كاملا
الحاله الثانيه سامحتك بالنصف تفرج غنماتك فوق ال 500 دينار خربن بسامحك انا ب 200 ودفع لي ايش 300 مخربات ب 200 بسامحك 100 وادفع 100 مثال جميل جدا وقد يقول له سامحتك كاملا جميل هذا مثال جميل في الاعتداء على حقوق العباد مثال اخر لسه في الاعتداء احنا ما جينا للمطالبه بالحقوق نعم بدنا ياخذنا الوقت ايه لا حول ولا قوه الا اللي حاول واحد ثاني ما في مجال حدا يحاول تفضل رجل يعمل عند اخر موزع او مسوق ثم اي يعني اخل بال بالاتفاق بينه وبين ال صاحب المصلحه ولم يبين له في هذا
الخ نحن مش فاهمين شو اخله كذا مش فاهمين فاهمنا كيف اخله يعني اتفق مع الزبائن من غير لمصلحته من غير ان يرجع الى صاحب المصلحه اه مثال جميل هذا صحيح مثال جميل شخص يعمل موزع مثلا سكاكر وبالتالي انت موظف عندي وانا مامن لك الحافله بين قوسين الباص اثنين البضاعه ايضا من مين؟ مني انا معطيك البضاعه ومعطيك ايش؟ الباص الباص اللي هو بين قوسين الحافله الركوبه السياره ف انت وانت تعمل فاذا بك ترتب زبائن بعد انتهاء الدوام او ترسل لهم باص اخر وتاخذ مقابل ذلك فهذا اعتداء على صاحب العمل
بس مثال جميل وهذا الاعتداء ظلم وتحتاج ان تتوب فكيف تتوب تذهب الى صاحب العمل وتقول له انا صرت مسمسر من وراك ومن وراك على 200 طلبيه ال 200 طلبيه هي بده يسامعك فيها او بدك تعطيه حقها ترجعها كل هذول اذا مش مره واحده بالاقساط هو بجوز يسامحك قول لك طب اعطيني النص وخلي لك ايش النص هو اللي بحدد مثال جميل في الاعتداء لا الان بدنا مثال هسه على الحقوق لانه ادركنا الوقت الحقوق انا لي حقوق وبالتالي انا بعطيك جزء منها بسامحك او بسامحك كاملا فمين بيستطيع يعطيه اعطيني مثالا على ذلك نسمع الحديث اولا
حتى نفهم المثال الذي ذكره الامام البخاري نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بشراب فش وعن يه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله ف فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده نعم اذا هنا ننتبه الى اشياء الحقوق هنا في هذا الحديث تفضل اللي على يمينك الحق اين الحقوق في هذا الحديث الشراب الذي كان فيه نعم الشراب الذي يريد ان يشربه هذا الغلام بعد رسول الله صلى الله عليه
وسلم الان طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يتنازل عن حقه ما هو يعطيه للاشياء ما هو ما هو كيف اعطيه الاشياء ان يعطيه لكبار السن ولمن لهم مكانه لانه هو الذي كان على اليمين واولئك لم يكونوا على اليمين كانوا على اليسار مثلا او في الوسط او ما شابه الان هو حقه ان يشرب بعد رسول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبلهم فهل اذن؟ الجواب لم ياذن هل لامه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يلمه فماذا تستفيد اذا طالبت او طلبت من احد ان يتنازل عن حقه ولم يتنازل فلا تغضب ان طلبت من شخص شيئا ولم يعطك لا تغضب هذا ليس هذه امور ما فيها قوام حياه
لا تقول والله كان بده يموت وطلب منه شربه مي لا ما في بينطبق هذا الكلام هذا كلام يريد ان يشرب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشره له فائدتان واحد بركه واحد بركه ري النبي صلى الله عليه وسلم اولا لعاب النبي صلى صلى الله عليه وسلم ففيه بركه اثنين انه يشرب اكثر من غيره لانه ما زال الشيء موجود وممتلئ فبالتالي هذا الغلام لم يتنازل فتله النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اياه بايش يعني بشده ليش له حقوق مع انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يرضي هؤلاء ايش الشيوخ انتبه طيب الان بعد ما اتضع مين بيستطيع يعطيني مثال مثال لك حق الاولى الايذاع هيكون عطيته امثله لكن بدنا على الحقوق لك حق وانت بامكانك ان تعطيك وبامكانك ايش
ان ترفض العطاء ما هو واحد ال بين الاخوه والاخوات واحد الاصطفاء بالسيارات انت لك حق ان تصطف امام بيتك او في كراج محدد لك في بيت بيتك فجاءك جارك وقال لك عندي ضيوف وسياتوني فهل يمكن ان ناخذ المصف الذي لك هذا حقك المصف فانت بالخيار يمكن ان تقول له لا حرج انا اصف في الخارج وفي اي مكان اخر وانت يعني استفيد انت وضيوفك هذه الليله ولها الامر الثاني ان بامكانك ان تقول لا انا ايضا يعني بحاجه الى هذا المصف ويصعب علي ان اصطفي مكان بعيد وما شابه اذا هذا مثال عملي ولا مش عملي؟ عملي اثنين عند مراجعه المراكز الصحيه
الدور على الدواء عندما يصف الدواء ما احد يتعدى عليه نعم الاصطفاف على الطوابير الاصطفاف على الطوابير سواء للعلاج سواء للطعام سواء للشراء الامور الدنيويه كم من محل تجاري ناجح يكون الناس عليه ايشور بالطابور بالدور بالاصطفاف ولكن مثلا وكذلك في العلاج مستشفى البشير دور على السجل دور على المحاسب دور على الطبيب دور على الصيدليه مقضيين صافيين ايش على الدور في مستشفى البشير فجاء شخص وطلب منك ان تتنازل عن حقك في الدور فهذا ينبغي له ان يستاذن جميع من في الدور من في الدور مش واحد
بس ممكن يدخلني قدامك طب والباقي ما كلهم لهم حقوق فهذا حقوق اذا قالوا لك افضل سمحنا لك فتفضل اذا قاللك لا يا اخي كلياتنا مرضى كلياتنا مستعجلين كلياتنا متالمين فليس لك ان تتعدى عليهم اذا هذا مثال ايضا عملي جميل في زماننا طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 مالك بن انس ابن مالك بن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره وراس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 ووم ابو حازم
ابن دينار سلمه ابن دينار الاعرج الافزر التمار المدني القاص القاضي مولى الاسود بن سفيان عابد مات في خلافه المنصور سهل بن سعد الساعدي ابن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي ابو العباس له رؤيه وصح له ولابيه رؤيه صحبه مشهور مات سنه 88 وقد جاز ال نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث اسناده مدني الا شيخ مصنف اسناده مدنيون الا شيخ مصنف اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث وهذا الحديث مر معنا سابقا لكن اين الشاهد الذي من اجله تفضل استئذان النبي صلى الله عليه وسلم على قدر غير معلوم استئذان النبي صلى الله عليه وسلم لهذا
الغلام ان يشرب الاشياخ اولا بقدر غير معلوم لكن العرف دائما في غير المعلوم هو الذي يضبطه قال ابن بطال من الفوائد والحك احكام فيه ان سبيل ما يوضع للناس الاكل والشرب سبيله المكارمه وقله التشاح او المشاح يعني اذا انت اردت ان تجعل شيئا سبيلا فلا بد ان تجعل في بيتك او في ذهنك ماذا؟ المكارمه وليس التقييد وهذا لا يطبق في مساجدنا في اي موضوع كاسات توزيع كاسات المي نعم في كاسات المي بقول لك الرجاء عدم اخذ الا كاسه او كاستين طيب يا اخي ما هن كلهن 200 مل
ولا 250 مل انا بدي لتر بدي اربع كاسات عشان اشرب قاعد بتقيدني في كاستين ما دامك بدك تجعل سبيل فما فماه الى ماذا الى المكارمه لك ان تقول لا تخرج معك من المسجد لانك تريد فقط على اهل المسجد نعم اما ان تقول فقط اكتفي بكاسه اكتفي بكاستين ونجد الكاسات مكومه ومرتفعه ولا احد يشربها لا لا هذا من الاخطاء اثنين قال مذهب مالك هبه المجهول جائزه لكن حقيقه هي مقيده بماذا؟ بالعرف ثلاث قال ابن الملقن عن هذا الحديث هذا ضرب من الاستحباب ها حقوق مستحبه مش حقوق واجبه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم