ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام الامام البخاري ضمن كتاب المظالم
نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا ابا عبد الرحمن باب اسمي من ظلم شيئا من الارض نسمع الحديث قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني طلحه بن عبد الله ان عبد الرحمن ابن عمر و ان عبد الرحمن بن عمرو بن سهل اخبره ان سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم من الارض شيئا طوقه من سبع ارضين نعم اذا هنا يتكلم عن نوع خاص من انواع الظلم فبعدما تكلم في صور كثيره انتقل الان الى صوره معين من صور الظل ما هي هذه الصوره؟ ما هي هذه الصوره
الظلم في الارض الظلم في الاعتداء على ارض الغير وهذا له واقع حتى في زماننا فما هي صور الاعتداء في الارض على الغير في زماننا؟ واحد ان يعتدي الجار على الارض نعم ان يعتدي الجار في حدوده على جار المجاور له على جاره المجاور له صوره ثانيه ان ياخذ الرجل مثلا حق اخوه او اخته في الارض فيقول هذه الارض كلها نعم قد يكون ليس فقط شبرا ياخذ الارض كامله او القسم الاكبر من الارض عند الميراث بسبب عدم وجود صور توثيقيه حكوميه موثقه بسندات وما شابه الحاله الثالثه
في سوره الارض المشاعه نعم وهذا اكثر شيء يظهر في المشاع طيب كيف في المشاع يظهر الظلم بعد ان يتفق الشركاء في تقسيم الارض وتحدد حدود الارض يظلم شريك او اثنين او اكثر او اخر بان ياخذوا ارضه التي اتفقوا عليها في الاصل نعم اخواني في الله ارض المشاع يكثر فيها الظلم ويكثر فيها الافتراء والارض المشاع غير المفروزه يكون يشترك مثلا 100 في ارض تكون هذه الارض مثلا 100 دنم 150 دنم فكم عدد المشتركين في هذه الارض 100 150 كلهم في كوشان واحد كلهم في
عقد واحد في صك واحد فبالتالي انت لك ارض لكن غير محدده انت لك ارض لكن غير محدده فياتي احدهم فيقول لك اريد ان ابيع ارضي من هذا المشاع تقول له اين ارضك اين ارضك المحدده فيقول لك هذه قد حددتها واتفق الجيران والمشتركون على ان هذه لي فتشتريها انت لكنك تتفاجا بعد ذلك ان هذه الارض التي اراك اياها ما هذا الا كذب وظلم وانما هي ارضه في الواد او في اماكن لا تصلح للمعيشه او على الاقل في درجه اقل من هذه الارض التي عرضها عليه وهذا كثير مما نسمعه في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذه صور ثلاثه
مما ذكرتم فيها افتراء وظلم فيما يتعلق بالارض واخواني في الله الارض بمثابه عند كثير من الناس بمثابه العرض بمثابه قوام الحياه عنده فكان الاعتداء عليها كانك تعتدي على عرضه كانك تعتدي على حياته وشخص مثلا يريد ان يزرع وورثها فلو اخذت فقط شبرا لكن بال بالامتداد هذا الشبر فتجد هذا الشبر اصبح امتارا واصبح مسا مسافه ومساحه وهكذا فاذا عندما تسمع شبر فهذا شبر دلاله على التقليل لكن الشبر لو ضربته بالطول
فاذا به مساحه ليست بقليله فعلى ضوئها سيعاقب من جنس فعله ما هو العقاب الذي من جنس فعله وهو طوقه من سبع ارض الخسف يخسف به وهذا الخسف سوف ينزل به الى اسفل السافرين الى الارض السابعه وعندما ينزل هذا الخسف فكان الارض هذه طوقتته اذا هذا معنى طوق من سبع اراضين ايش يعني طوق من سبع راضين كسف يعني الصوره متصوره عمليا انه هو موجود في المنطقه هذه فيخسف به فينزل فتصبح الارض الاولى والثانيه والثالثه
ايش؟ محيطه به مطوق بها وهو في العذاب في العذاب فكان هذا من جنس عمله يا جماعه دائما القاعده فيما يتعلق بحقوق العباد نم مظلوما ولا تنمظ ظالما اذا كان هناك مشاحات لا واحتمالات نم مظلوما ولا تنام ظالما اما عندما تكون الامور بينه واضحه جدا لا شك فيها فلا نقول لك لا نم مظلوما لانك تعينه على الاثم لا تعينه على الاثم فكما نرى من بعض الناس في هذا الزمان للاسف وهذا شيء واقعي واصبح مكررا ومشتهرا ومنتشرا وهي ان بعض الناس يركب سياره اما له او ربما يسرقها احيانا
ثم يمشي في الطرقات فاذا به يميل على هذا ويميل على ذاك ثم بعد ذلك يتوقف يقول انتظر شو انت ملت علي وخ خرجت عن مصربك وضربت سيارتي ونحتاج ان نحضر الشرطه او تعطيني مالا يا اخي كيف انا ماشي في مسربي وانت ملت علي لا يا اخي انا صاحب القانون وانا صاحب ال الحق نتصل بالشرطه فالذي امامه يعني عندما يسمع كلمه شرطه ما به يخاف او يقول هذا يحتاج الى وقت طويل وسعطل والامر الثالث انه اذا جاءت الشرطه وظهر الحق علي سوف ادفع مخالفه وكروكه وسوف يكون هناك في التامين مضاعفه في ال فسوف اتمع مبالغ يعني كم سيكلفني 40 ومخالفه ب 20 وفي التامين نص التامين
يعني على الاقل 100 دينار كم تريد يا اخي حتى اعطيني 50 طيب ادفع 100 ولا 50 لا تفضل هي 50 وخلص يلا مسامح اه مسامح روح وهذا الشخص بيكون ايش؟ نصاب. نصاب وقد تعرضت الى هذا الامر شخصيا تعرضت الى هذا الامر وحدث معي شخصيا مع ركوبتي هذه القديمه الباص القديم فجئت الى تقاطع ونظرت طبعا وكان المكان مفتوحا وبعيد فاذا بسياره بعيده فاخذت اقصى اليمين وبئت بدات اسير بعدما توقفت وقوف تام وكشفت المنطقه فبدات باليمين فاذا به يسرع فعندما رايته بالمراه وهو مسرع اخذت اقصى اليمين على الاخر حتى ابتعد عنه فاذا به يقبل علي وفي الركوبه اثنان من
الشباب وينظرون الي وانا في البدايه ظننتهما يعرفاني او يضحكان معي لانه واضح يدخلان علي فاذا به في النهايه يدخل علي و يعني يلامسني وقف وقف يا شيخ ايه ماذا حدث هذا تمثيل ولا هذا تمثيل نزلت من الركوبه فعندما شو يا شيخ الحق عليك الحق عليك لا بد ان تدفع وتخالف ونحضر الشرطه والكروكه و انتظر انتظر انتظر انا هارب منك وانا لست قيادي حديث عهد معي الرخصه ربما ما قبل ان تولد شباب صغار هم ربما قبل ان تولد والقي هو معي رخصه عمومي كمان مش خصوصي فقط واعرف القوانين الدنيويه وما شابه بالاضافه هو ما بيعرف انه طالب علم شرعي هذا ما بيفهمو هال الحكي هذا فهذه
اشياء اعرفها انا وقفت وقوف تام على التقاطع وعندما خرجت كنت انت بعيدا وانا اخذت اقصى اليمين وانت جئت مسرعا وتع عمدت الدخول علي قال لا يا شيخ انت لازم تظلك واقف حتى نقطع نحن تماما ثم بعد ذلك وبدا يتكلمون كلاما ليس علميا فاذا بسائق تاكسي يمر سائق اجره سياره ارج قلت اسالوه اصحاب العموم يعرفون في القوانين قال يا شيخ اوعى تعطيهم شيء اياك ان تدفع لهم شيئا قلت طبعا ماذا قالوا له على مين الحج فاذا بسائق التكسي عليكم اثنين يعني بده يبري برضه ايش حاله قال عليكم اثنين يا بتسامحوا بعض او طلبوا الشرطه اما ما حدا يدفع للثاني شيء ها هو شاعر انه في نصب واحتيال ف فاذا بذاك الشخص ينزل من الركوبه ويقول
يا شيخ يعني نطلب الشرطه ققول له اطلب الشرطه وما المانع ان تطلب الشرطه فاذا بالاخر يقول يا شيخ ستكلفك لفتح كروكا يعني مجيء الشرطي كما في التعبير الاردني وسوف تدفع مخالفه ونصف التامين سوف تتمع مبلغ عالي تامينك انت شحن وايه بيعرفوا في القوانين فقلت له يا اخي احضر الشرطي وليحكم بيننا ولنرى على من الحق هذا واحد اثنين انت من اين قال انا من المنطقه الفلانيه قلت سبحان الله هذه المنطقه منطقتي ولدت فيها واعرف اهلها واعرف ابائكم واجدادكم ابن من انت؟ قال انا ابن فلان قلت لا مش ابن فلان انت يا اخي الله يرضى عليك انت لست ابن فلان فلان اعرفه واعرف اولاده
واوصافاتهم قال انت شو بدك فينا نحن من وين شو بدك نحن من وين خلص اعطيه 40 دينارا ونحن نذهب فقلت لهم وهل هذا حال باص معه واحد 40 دينار فسكتوا وجفلوا ثم قلت لهم هذه السياره لمن قال لي شو بتسال انت شو دخلك قلت له السياره لمن والرخصه باسم من قال انت شو طب ورينا رخصتك قلت له رخصتها يا جاسم رخصه السياره ورخصه الشخص ورينا رخصه فين هي السياره قال يا شيخ تفلسفي كثير انت نطلب الشرطه قلت له اتصل بالشرطه نط فاذا بالاخر يقول طب اعطيه 20 ايهعطيك 20 يا اخي سياره لمن هي ايوه فاذا بالاخر يا شيخ مسامحينك خلص مسامحينك مسامحينك سامحني على ايش يا ظالم سامحني على ايش يا ظالم
يلا يلا شغل ف عندما قلت لهم سياره من باسمك هلا لا مش باسمي باسم اختي اسم اختك وريني هويتك وريني يا رخصه السياره قال شو ليش انت شرطي قلت له لا هذه ليست سيارتكم هذه سياره مسروقه بس يا شيخ خلص مسامحينك شغلوا ايش فاذا بهم يهربون وقد سمعت عن مثل هذه القصه مرارا يا لطيف ظلم ظلمات ماتجرون على من لا خبره له ومن يريد انت نعم تنام مظلوم عندما يكون هناك شك شاكك تدفع اما انت ترى الذي امامك مجرم ومفتري تقول لا انا مظلوم لا ليس هذا المعنى هذا مفتري انت اعطيته تعينه على الاثم لاجيب
شرطي وبدي ادفع للحكومه وللشرطه قدك عشر مرات ولا بتاخذ دينار مني هذا اذا كنت انت اصلا صادقا ما مسكوك الشرطه وحطوك في السجن لانك سارق السياره ومعمم عليها وهكذا اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء الذي يفعله كثير من الناس من الظلم ثم بعد ذلك بعض الحريصين على دينهم يقولون نريد ان نحتاط تحتاط على ماذا عندما يكون هناك شك عندك شك قال لا والله مبين انه بيفتري عليه طب ما هو مبين عندما تدفع له انت تعينه على الاثم لكن في بعض الصور قد تحاكي المؤامره عليك تماما وستقع في الفخ وستقع في السجن لابد فعندها لو دفعت لكي تذهب و وتدفع عنك هذه الافتراءات فعندها تكون مضطرا
لانك ستهلك وستزن وستعاقب او وقعت في الحاجه الشديده والحاجيات تنزل منزله الضروريات طيب اذا هذه صوره الذي يعتدي في ايش؟ فيما يتعلق بالارض وصور الظلم كثيره لكن الان الامام البخاري يريد ان يثير مساله الارض والارض بمثابه العرض عند بعض الناس وبمثابه الروح عند بعضهم وبمثابه انفس انواع المال ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا هو العقاب الاول نسمع الحديث الثاني حتى نسمع العقاب الثاني قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا حسين عن يحيى بن ابي قال حدثني محمد بن ابراهيم ان ابا سلمه تحدثه انه كانت بينه وبين اناس خصومه فذكر لعائشه
رضي الله عنها فقالت يا ابا سلمه اجتنب الارض فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين طبعا قيد شبر هكذا هو الروايه الاخيره قال حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا موسى بن عقبه عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ من الارض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامه الى سبع ارضين اذا هذه الروايه خسفه والروايات الاخرى طوقه فماذا قال الخطابي؟ قال الخطابي يعاقب بالخسف ها لانه اجتمعت العقوبتان طوق وخسف قال يعاقب بالخسف الى
سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحاله طوقا في عنقه اذا اتضحت الصوره في خسف يوجد خسف وبناء على هذا الخسف سوف ينزل في الارض وعندما ينزل في الارض س سوف تصبح الارض مطوق في عنقه طوقا في عنقه من يعرف عرفنا بالرجال في الحديث الاول تفضل ابو اليمان الحكم بن نافع المخراني الحمصي مشهور بكلته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب بن ابي حمزه مولاه واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابر قال ابن معين اثبت الناس في الزهري مات سنه 260 و الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد
عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره من كلاب القرشيه ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 طلحه بن عبد الله بن عوف الزهري المدني الفاضل ابن اخي عبد الرحمن يلقب طلحه الندى ثقه مكثر فقيه مات سنه 97 لما كان يلقب طلح الندى ها هذا الراوي كان يلقب طلحه الندى لما انه كان محسنا نعم قال لجوده كما في تهذيب الكمال كان كريما جوادا فكان يقال عنه ماذا؟ طلحا ندى نعم عبد الرحمن بن عمرو بن سهل الانصاري المدني وقد ينسب لجده ثقه من ثالثه سعيد بن زيد بن
عمرو بن نفيل العدوي ابو الاعوى احد العشره المبشرين بالجنه مات سنه خمسه او بعدها مات سنه 50 50 او بعدها لا نحتاج الى او مات سنه 50 من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد في روايه التابع عن التابع عن التابع الزهري عن طلحه بن عبد الله عن عبد الرحمن حيث ان الزهري روى عن انس وطلحه بن عبد الله روى عن جمع من الصحابه منهم سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الله بن عباس وعثمان بن عفان وابي هريره نعم كما قال اخونا فيه روايه ثلاثه من التابعين بعضهم عن بعض فيه روايه التابع عن التابع عن التابعي فطلحه روى عن ابن عباس وعمه عبد الرحمن بن عوف وعبد الرحمن بن سهل هو
الراوي عن سعيد وطلحه الندى ايضا كما ذكر اخونا فعليه اجتمع ثلاثه من التابعين عفوا يروي بعضهم عن بعض والزهري كما مر معنا ايضا ماذا يروي عن انس وعن غيره طيب فاذا طلحه روى عن ابن عباس وعمه والزهري روى عن انس وعبد الرحمن بن سهل هو الراوي عن سعيد بن زيد ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض لطيفه ثانيه لطيفه ثانيه تفضل نصف الاسناد حمصيون والنصف الاخر مدنيون نعم نصف الاسناد حمصي والنصف اني مدني اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام
البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث في الاخير من ظلم من الارض كمل من ظلم من الارض شيئا طوقه من سبع نعم طوقه من سبع ارضين نعم فاذا هذا هو الظلم اذا ما معنى تبويب الامام البخاري؟ اذا ما معنى تبويب الامام البخاري؟ باب اثم من ظلم شيئا من الارض تفضل اي هذا باب في بيان عقوبه من ظلم شيئا من الارض نعم هذا باب في بيان عظم اثم من ظلم شيئا من الارض او هذا باب في بيان حال وعقوبه من ظلم شيئا من الارض من ظلم شيئا من الارض فكيف ف بمن اخذ الارض كلها بمن اخذ الارض كلها
وبالتالي ما بعده ظلم هذا الشخص اتجاه هؤلاء الضعاف وكما قال اخونا في بدايه الدرس ان بعض الناس يتجرا فياخذ حق اخته او حق اخيه اما عن حال اليهود اعداء الدين فقد قد طردوا المسلمين من ديارهم واخرجوهم ومن ابى الخروج قتلوه في ال 48 وفي ال 67 قالوا ابقوا في دياركم ولكننا سنحتل دولتكم على حالين ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هؤلاء بعدما كان هؤلاء القوم المسلمون يعيشون في هذه الاراضي يقتاتون ويصنعون ويتاجرون ويزرعون ويملكون الاموال وبل
كانوا يملكون الذهب اصبحوا يعيشوا في مخيمات ولا مكان ماوى لهم ولا دخل عندهم وبداوا من تحت الصفر بداوا من تحت الصفر هؤلاء اعداء الدين كلما تمكنوا لدغوا كلما تمكنوا من مسلم وهم لا يميزون بين ذاك او ذاك عندهم كلهم اعداء اي مسلم اي عربي فهو عدو يقتل ولا حول ولا قوه الا بالله ننتقل اذا الى الحديث التالي من يعرفنا برواه الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد تفضل ابو معمر هو عبد الله هو عبد الله بن عمرو بن
ابي الحجاج التميمي المقعد المنقري واسم ابي الحجاج ميسره ثقه ثبت مات سنه 24 و2 عبد الوارث هو عبد الوارث بن سعيد بنكوان العنبري مولاهم ابو عبيده التنوري البصري ثقه ث مات سنه 80 و1 حسين هو حسين بن ذكوان المعلم المكتب العودي المكتب المكتب العودي البصري مات سنه 45 و1 يحيى هو يحيى بن ابي كثير الطائي مولاهم ابو نصر اليمامي مات سنه 32 و1 محمد بن ابراهيم هو محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد التيمي ابو عبد الله المدني مات سنه 20 و1 ابو سلمه هو عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقه مكثر مات سنه 94 عائشه هي عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير
ماتت سنه 57 ام عبد نعم ابو معمر من اي البلاد هو ابو معمر عبد الله من اي البلاد هو الجواب هو من البصره هو من البصره فمن يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد نصف الاسناد بصري والنصف الاربع المدني نصف الاسناد بصري لو نظرنا الى ابو معمر فهو بصري وعبد الوارث بصري طب حسين بصري بصري ويحيى يماني طائي يماني لا ينفع نعم فاذا من يس ساعده لطيفه من لطائف هذه الاسناد واحد اسناده نازل سباعي نعم اسناده نازل سباعي لطيفه اخرى من لطاف هذا الاسناد فيه ثلاثه
من التابعين ايضا يروي بعضهم عن بعض فيحيى بن ابي كثير روى عن انس ومحمد بن ابراهيم راى سعد بن ابي وقاص وروى عن اسامه بن زيد وانس فاذا فيه ثلاثه من التابعين يروي بعضهم بعض عن بعض اما اذا كان هناك اربعه من التابعين يروي بعضهم عن بعض فهذا يسمي ماذا؟ حديث الرباعي الرباعي في الحديث وقد طبع في غلاف صغير بتحقيق شيخنا علي الحلبي رحمه الله طيب اذا فيه ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض طيب الان اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما معناه قيد شبر قيد
اي نعم اي بمقدار او قدر شبر فاذا اين الشاهد واضح جدا تفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من طقه من سبع اراضي نسال الله العافيه اذا هذا هو الحال من يعرفنا برواه الاسناد الثالث والحديث الثالث تفضل مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهدي ابو عمرو البصري ثقه مامون مكثر عمي باخره مات سنه 22 و2 وهو اكبر شيخ لابي داوود عبد الله بن المبارك المزي مولى بني حنظله ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنه 81 و1 وله 63 سنه موسى بن عقبه ابن ابي عياش الاسدي مولاهم ال مولى ال البير ثقه فقيه امام في المغازي مات سنه 41 و1
سالم ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ابو عمر او ابو عبد الله المدني احد الفقهاء السبعه وكان ثبتا عابدا فاضلا كان يشبه بابيه في الهدي والسمت مات اخر سنه 6 و1 على الصحيح عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطرف هذا الاسناد لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد روايه الابل على ابيه فيه روايه الابن عن ابيه صحيح من الابن والاب ابيه نعم عبد الله بن عمر اللطيفه الثانيه لطيفه ثانيه في روايه التابع عن التابعي عقبه بن سالم عن عقبه عن عقبه عن سالم
حيث موسى بن عقبه عن سالم حيث ان موسى بن عقبه روى عن ام خالد الانصاريه ولها صحبه نعم فيه روايه التابع عن التابعي فموسى بن عقبه هو مدني حدث عن الصحابيه ام خالد زوجه الزبير بن العوام زوجه الزبير بن العوام اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح تفضل ابو حذيفه من اخذ من الارض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامه اذا هنا ذاك ذكر شبرا وهنا قال من اخذ من الارض شيئا فاذا اي شيء من اخذ من الارض شيئا شيئا هذه ماذا تسمى عند علماء الاصول شيئا نكره في سياق الشرط احسنت نكره في سياق الشرط فافادت
اي شيء جميع الاشياء من الارض قد تقول هذه صغيره او كبيره مطرفه او في الوسط اي على الرئيس لا لا لا شيئا فانت تعاقب يقسف بك حدود هذا تعدي على الحدود وتعدي على الاراضي يشكو منه الناس لغايه الان في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله انظر ثم قال ابو عبد الله من ابو عبد الله الامام الامام البخاري هذا الحديث ليس بخراسان في كتاب ابن المبارك املاه عليهم بالبصره بالبصره عبد الله بن المبارك من اي البلاد من اي البلاد المروزي مروزي وبالتالي
التلاميذ سوف ياتونه ليحدثهم طب هنا الراوي عنهما من الراوي عنه مسلم بن ابراهيم مسلم من ابراهيم من اي البلاد من البصره فواحد من اثنين اما ان موسى بن ابراهيم سافر الى البصره وسمع من عبد الله بن المبارك وربما التقى فيه بالحج وربما حاله نادره ان عبد الله بن المبارك نفسه اتى ايش البصره البصره وهذا ما حدث حدثت هذه الحاله النادره انه اتى الى البصره فعندما اتى الى البصره مباشره استفاد منه من مسلم بن ابراهيم وهذا حال طلبه العلم اليقظ انه يغتنم الفرص بالاستفاد
من العلماء والمشايخ فالامام احمد عندما جاء ابو زرعه الى بغداد وابو زرعه مار طريق ويحتاج ان يمكث في بغداد اياما فمباشره ترك صلاه السنه وترك التسبيح ادبار الصلوات حتى يسمع من مين؟ من ابي زرعه هذه الايام ثم بعد ذلك سافر ابو زرعه فالامام احمد بعد ذلك عوض السنن وعوض التسبيح وعوض الذكر و لكن لقي العلماء لقي العلماء فتره محدوده قصيره فمش وقت انشغال بذكر وتسبيح وسنن ومندوبات وفضائل على حساب اللقيه العلماء والاستفاده من العلماء وعلى حساب العلم وعليه فيا اخواني في الله متى اتيحت
لكم الفرصه ان تستفيد من العلماء فاغتنموها لان هذه فرصه مؤقته ثم بعد ذلك سوف يذهب هذا العالم اما سيسافر واما انت ان تسافر واما ان يموت او انت تموت او يحدث عارض كورونا بطلنا نشوف المشايخ والعلماء او ربما يحدث هناك تضييق من هنا او هنا فرصه اذا هبت رياحك فاغت تنمها وهذا ما حدث مع مسلم بن ابراهيم مباشره عندما نصر نزل عبد الله بن المبارك الى البصره مباشره ذهب واستفاد من هذا ايش؟ العالم وهكذا فاذا يا اخي في الله اغتنم وقتك ب ملازمه العلماء والسماع من العلماء لان هذه فتره قصيره ثم بعد ذلك
كل شيء سينتهي كل شيء سينتهي و هي ايام قصيره وقليله ثم تصبح ذكريات ثم تصبح ذكريات ذكريات فاذكر مره عندما اتصلت بشيخي واستاذي علي الحلبي قال لي يا سفيان ابشرك باني اني في الفتره الاخيره اذهب الى شيخنا الالباني قد يكون قال لي في كل يوم او في كل فتره قصيره نسيت الان حكيت لي في التسعينات قال ابشرك باني الان ارافق شيخنا الالباني في كل يوم اذهب الى مكتبته وانظر في كتبه واراجع بعض الاشياء واقدم بعض الملاحظات والشيخ الالباني
بعد ذلك ينظر في كلام التلميذ علي الحلبي فيقبل ما يشاء ويرد ما يشاء و هذا هو العلم فمباشره علي الحلبي يعرض ما عنده على الالباني والالباني يقبل ويرفض ويتناقش وتصبح مجلس مذاكره وعلم و فقال ابشرك ثم بعد ذلك مات شيخنا الالباني رحمه الله ثم بعد ذلك مات شيخنا علي الحلبي وهكذا هي الحياه فرص فرص يا جماعه رحمه الله على الشيخ كان يتصف في شيء ربما لا تجده عند غيره كان عنده ذوق طبعا كل المشايخ عندهم ذوق لا لا لا نشكك باحد المشايخ لكن
كان عنده ذوق عالي فمره انظر الى ذوقه كنت مارا بجانب بيته وكنت استحي ان اتصل به مباشره فاتصلت بالموظف الذي عنده احمد وقلت له يا احمد انا قريب من بيت الشيخ يعني كان لي طريق فاذا كان الشيخ في مجال ان التقي به فخير وبركه بدل ما يعني ناخذ موعد وانا الان قريب فدخل على شيخنا علي الحلبي قال ارد لك بعد دقيقه دخل مباشره وقال يا احمد انا مشغول جدا الان عندي درس العصر ولم يبقى من العصر صر الا ما يقارب الساعه او الساعه والنصف
وعندي تحضير لكن مثل سفيان لا يرد وق له دقائق شوف الذوق ذوق عالي جدا فاذكر قال لي يا سفيان يا شيخ سفيان احمد قال فقط كما قلت قصيره قلت له يكفيني خمس دقائق فدخلته عند الشيخ السلام عليكم قال وعليكم السلام ورحمه الله مباشره سالته مساله اتناقش معه بها فتناقشنا للدقائق وهو يكتب وينظر الي ويكتب فانته الدقائق فقمت قال لا تاخذنا يا سفيان انت بتعرف يعني انت قلت له لا يا شيخ بالعكس اكثر من هيك توجيب ما بالرغم من شغلك لم تعتذر قل دقائق فجمع بين ايش؟ الامرين بين انه لم يكسر خاطر
التلميذ وبين استقباله لدقائق قصيره هذا الذوق وين بدك تلاقيه ليس عندنا غلو لكن هذا الذوق وين اين تجده انظر ذوق عالي جدا يراعي كسف الرجال امر صعب ف جمع بين الامرين على كل حال مش عارف كيف فتحنا الموضوع دخلنا من موضوع ولا حول ولا قوه الا بالله نعم نتكلم عن ابن المبارك ولقي العلماء فرحمه الله على شيخنا رحمه واسعه على كل حال من الفوائد والاحكام قال الخطابي في دليل على ان ملك الارض هو ملك لاسفلها انتبه هذه مهمه جدا مع انها مساله فقهيه قديمه طبعا الخطابي صاحب اي كتاب صاحب اي
كتاب شرح البخاري هو شرح صحيح البخاري لكن شو اسمه الكتاب معالم السنن معالم السنن للخطابي شرح سنن ابي داوود فهذا ليس له صله بالموضوع اعلام الحديث نعم كتاب هو اعلام الحديث وهو كتاب اختار احاديث معينه من البخاري اللي شرحها فكان من هذه الاحاديث التي شرحها باختصار هذا ال فماذا قال من الفوائد قال ان من ملك ارضا ملك اسف اسفلها الى منتهى الارض مش يخسف به الى اسفلها معناته اذا يعاقب من جنس فعله فبالتالي هذه الارض التي سرقها هو سرق ايضا ما تحتها فاذا ما تحتها من يملك الارض يملكها ما تحتها شوف الاستنباط من هذا الفقيه ثم قال
وله ان يمنع من يحفر تحتها سربا ايش يعني سربا سرا يعني نفق انفاق بطلتوا تسمعوا الانفاق ما طول النهار ما كنا الانفاق تريد يرحمك الله تريد ان تحفر نفق من تحت ارض واحد لا يجوز الا باذنه باذنه انظر هو يملك الارض ويملك ما تحتها ما تحتها وقال ابن حجر عن القرطبي في الحديث تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته وانه من الكبائر موضوع الاعتداء في الارض ماذا؟ من الكبائر من الكبائر يا لطيف ثم قال فيه ان ملك من ملك ارضا ملك باطنها مهمه ملك
باطنها يعني انت شريت ارض فانت تشتري ما في باطنها باطنها ف تحفر طلع لك جره ذهب امك داعيتك دعيت لك ولا الله اعلم البلاء بجوز يطلع عليك الله اعلم فالمهم فظهرت جر الذهب فهي لك وليس لصاحب الارض لانه باعك الارض فباعك الارض وبالتالي باعك ايشيها ما فيها ما بداخلها وانت مطالب باخراج الخمس الركاز طبعا في القصص الماضيين كان عندهم الورع فعندما باع احدهم ارضا فحفر الارض فوجد جره ذهب فاخرج جره الذهب وذهب بها الى صاحب الارض الذي اشتراها منه وقال له انا اشتريت
منك الارض ولم اشتري ما بداخلها فخذ هذه جره الذهب لك فكان ذاك الشخص يا جماعه قصه بالاسناد الصحيح لولا انها بالاسناد الصحيح لقلنا قصص خياليه فقال له لا انا بعتك الارض ايه وما فيها قال فاحتك الى قاضي صارت قضيه خذ لا خذ خذ خذ خذ ايه ايه عيش متقاتلين يا اخي مش الذهب لا لك الذهب لا مش لك الذهب شو هذا شو هذا انو هالايام هي بيلقى ايه الذهب الك والله اذا بتقرب لاطخك هذا في هذا الزمان تقول له واحد خذ خذ جر الذهب يا جماعه بتضحكوا عيس يا المهم في تقوى الله ولاش انتصروا وفازوا وحكموا الارض تقوى الله في تقوى الله الدنيا خارجه
من قلوبهم فاحتكبوا الى قاضي والقاضي كان لبيبا ودور القاضي يا جماعه القاضي الناجح هو الاصلاح فقال للاول الك جاريه قال نعم وقال للثاني الك غلام يعني الك ابن والك بنت قال نعم قال زوجوا الغلام للجاريه وانفقوا عليهما وتصدقا شو مالها حلها فاذا هنا يقول ان من ملك ارضا ملك باطنها بما فيها من حجاره وقال فيه ان الارض السبع طباق طبق فقط لانه ايش خسف به الى سبع ارضين كيف لا نعلم كيف كيف مجهول كم بقي من الوقت على كل حال ادركنا الوقت
اييه ان شاء الله الان رمضان على الابواب فترفع الدروس بمشيئه الله عز وجل درس البخاري الى ما بعد رمضان اما الدروس الاخرى فاذا كان هناك شيء فنتابع مع بعضنا البعض بالمجموعه اما درس الفجر الحمد لله فباذن الله سيبقى قائما درس الفجر من يوم الجمعه سيبقى قائما بمشيئه الله عز وجل في هذه الجمعه القادمه واذا ترى اي طارئ فمع بعضنا البعض في المجموعه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اخواني في الله من كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له نبدا من جهه اليمين من هون عشان ما نرجع تفضل تفضل هسا على الارض الميري اللي هو للحكومه شخص بتملكها نعم
هذه الارض اخواني في الله ما تسمى بالارض الميري او الارض التي لا مالك لها وتضع الحكومات يدها عليها فهذه حقيقه ينبغي ان تعامل معامله الظالم الا اذا هم حكموا عليك انك ظالم كيف؟ لانه هناك في فسحه في القوانين للاسف واقول للاسف لانني لا اشجعكم ان تفعلوا هذا الفعل بحيث انك اذا اتيت الى ارض لا يملكها شخص من الناس وانما تملكها الحكومه في ديارنا وسكنت فيها فهم لا يطالبونك بالرحيل ثم بعد ذلك تحفر وتبني وتسكن و المفاجاه ان
هناك اذا حصلت عليك شكوى تمثل امام القاضي فيقول لك القاضي هل تملك قطع اراضي اخرى هل تملك شقق اخرى فاذا قلت لا املك اراضي ولا شقق فعندها تتعرض للمخالفه القانونيه من دون ازاله ثم تتفاجا انك تقدم طلب الى شركه الكهرباء فيمدد لك ايش؟ سعه كهرباء وثم بعد ذلك بعد فتره ترفع انت مطالبه واسترحام بس هي شحده يعني صفت او استثناء فاذا بهم يعني يقولون لك هي لك او لا يوجد قرار ازاله فمثل هذه الصور حقيقه اذا حكم القاضي انه ما في ازاله وانك فقط تتعرض للمخالفه و على ضوئها
لك ان تسكن فيها فنحن لا نعتبرها من الظلم ولا من التعدي لما لان نفس الحكومه تسمح وفقط تقبل منك المخالفه وهذا السؤال سئل عنه شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه من قبل اخ من جرش فبدا شيخنا علي الحلبي يساله السؤال تلو الاخر ويقول له هل الحكومه منعتك؟ قال لا قال هل جاءك تبليغ بالازاله قالوا لا قال هل علمت الحكومه انك وصل بك وبنيت قال نعم قال هل مثلت امام القضاء قال نعم قال هل امروا بالازاله قال لا ماذا مخالفه ايه كل هذا وساكتين عنا قال نعم واعطوني سائد كهرباء ومديت فقال له الشيخ علي الحلبي شوف لي قطعه ارض جنبك
ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه