ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وهو باب [موسيقى] غسل او غسل المراه اباها الدم عن وجهه نستمع الى تب الامام الامام البخاري
وما ذكره بدايه من اثر معلق تحته نص يا ابا عبد الله
باب المراه اباها عن وجهه وقال ابو العاليه على رجلي فانها مريضه
نعم اذا هنا اخواني في الله لابد بدايه ان نعرف سبب هذه الترجمه فما هو سبب هذه الترجمه وهذا التبويب عند الامام البخاري
تفضل
انه يجوز الاستعانه اي الاستعانه في الوضوء والطهارات والغس في الغيب
نعم اذا هو معقود لبيان ان ازاله النجاسه ونحوها يجوز الاستعانه فيها كما تقدم في الوضوء فمر معنا سابقا في الوضوء انه يجوز الاستعانه لغيره لكي يتوضا وهنا اخواني في الله يجوز الاستعانه بالغير النجاه ازاله النجاسه وعلى الخلاف الحاصل والواقع في مساله الدم على الخلاف الحاصل والواقع في مساله الدم ومر معنا سابقا بحث مساله الدم و
تبين معنا ان راي الجماهير من اهل العلم على نجاسه الدم وان القله قد قالوا بعدم نجاسه الدم وقولهم قوي مع قتهم قال وقال ابو العاليه هذا من المعلقات من اي نوع من المعلقات هذا من المعلقات من اي نوع من المعلقات تفضل [موسيقى]
نعم هي من المعلقات التي جزم بصحتها الامام البخاري فصبرها بصيغه الجزم فقال قال وكلمه قال تدل عند الامام البخاري على صحه هذا الاثر فننظر الان من وصله هذا الاثر من اهل العلم تفضل سيده المفضله الاول 27 رقم 1446 ووصبه عبد الرزاق المصنف الاول من 62 رقم 228 ورق بنص عن ابي معاويه
ما هو الاسناد
عن ابي معاويه عند ابي شيبه عن ابي معاويه عن عاصم هو الاحوال وداوود هو ابن ابيهم عن ابي العاليه انه اشتكى فعها وتوضا ومسح عليها وقال انها مريضه
من يساعد اخانا في التخريج من يساعد اخانا في التخريج تفضل اسمع النبي عبد الرقاب عن عبد الرقاب عن جعفر قال اخبرنا عاصم بن سليمان و
من يساعده تفضل
شيخنا هذا هو لفظ عبد الرزاق ا في المصنف قال ا عن ابي العاليه قال ا
ساعده بالتخريج بدايه تفضل ابي شيبه 144
الحقيقه رواه عبد الرزاق في المصنف وبدايه يذكر الاقدم وفاه فعبد الرزاق بن ابي عبد الرزاق الصنعاني من وفيات اي سنه
21
211 بينما وصفيات ابن ابي شيبه
235 فاذا ف من مناهي باهل العلم في الترتيب ذكر الاقدم وفاه فهنا رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء الاول صفحه 62 و100 رقم 28 و600 وابن ابن شيبه في المصنف الجزء الثاني صفحه 119 رقم 77 و4000 من طريقين من طريقين عن عاصم بن ابي سليمان وعند ابن ابي شيبه زاده وداوود عن ابي العا اليه مقطوعا ما معنى مقطوعا
نعم على هو قول الثابت مقطوع وليس منقطعا مقطوع اي ما ذكره التابعي والموقوف ما ذكره الصحابي فهنا عن ابي العاليه مقطوعا وهذا اسناد صحيح وهذا اسناد صحيح ولفظ عبد الرزاق دخلنا على ابي العاليه الرياحي وهو وضع فوضعوه اذا هذا يذكر عن ابي العاليه لانه من فقهاء التابعين فهنا يحتد بفعل الفقيه اذا كان قريب عهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم قريب عهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فاحتدوا به فهكذا هو صنع الامام البخاري وهو وجع فوضوه فلما بقيت احدى رجليه قال امسحوا على [موسيقى] فانها مريضه وكان بها حمره والحمره
الورم زاد ابن ابي شيبه فقال فعصبها وتوضا ومسح عليها وقال انها مريضه ماذا استفدنا من زياده ابن ابي شيبه ماذا استفدنا من زياده ابن ابي شيبه [موسيقى]
نعم انه مسح على الجبيره ولم يمسح على قدمه مباشره ولم يمسح على قدمه مباشره والنص الاول امسحوا على هذه فهذه روايه مجمله ليست مفصله الصلاه فتحتمل انه مسح على رجله مباشره
رجله مباشره ويحتمل انه مسح على الجبيره فروايه من ابي شيبه توضح هذا الاجمال وتفصل فيها فعصبها اذا عندما مسح مسح على العصابه وتو وضا ومسح عليها ثم بين سبب فعله هذا وقال انها مريضه اذا هذاذا هو تخريج هذا الاثر مع ذكر الفاظ المصنفين نعم نستمع الان الى حديث الباب طيب ما الصله قبل ان نستمع الى حديث الباب ما الصله
بين هذا الاثر او المقطوع مع تبويض الامام البخاري ما الصله بينهما تفضل
سويها على هذه فانها
ما الصله لا اقول اين الشاهد صله تفضلوا
نعم الاستعانه فهنا في تبويب الامام البخاري الاستعانه لازاله الدم وهنا الاستعانه ل المسح والوضوء فبالتالي حصل الاتفاق وان كان هنا لم يكن بالفاظ ولكن بمعاني الباب بمعاني الباب نعم نستمع الان الى حديث الباب اقرا يا ابا عبد الله
حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان بن علي عن ابي حزم سمع سهل بن سعد بن سعد الساعدي ساله الناس وما بيني وبينه احد لاي شيء جري جرح رسول جرح النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال ما بقي احد اعلم به مني كان على كان على يه بت
كان علي
كان علي يجيء بتركه فيه ماء وفاطمه تغسل عن وجهه الزمن فاخذ خطير فلق وحشي بهره
نعم اذا هذا هو حديث الباب الذي فيه التصريح و العبارات المباشره مع تبويب الامام البخاري هنا قبل ان نتكلم عن المتن نتكلم عن الاسناد حدثنا محمد من محمد هذا تفضل
محمد بن سلام بنرجمي مولاهدي ابو جعفر
نعم وسفيان هذا تفضل
سفيان بن عين بن ابي عمران ميمون الهلالي او محمد الكوفي المكي
وابو حازم [موسيقى] ابو حازم تفضل
لا من هذا تفضل ابو حازم
لا
سلمه سلمه
نعم سلمه ابو خال نعم اي البلاد هو
المدني
المدني لما تعطينا المعلومات بالتفق اعطنا اياها نقدا ام اننا تعودنا في هذا الزمان على التخصيص قال المدني ووصفوه بشيء في علمه ماذا وصفه الحافظ ابن حجر فيما يتعلق ق بعلم
القاص
القاص القاص وردت احاديث كثيره تخبر بذم القصاصين وشيخ الاسلام الف كتابا سماه احاديث الق الق الق الق القصاص فبالتالي القصاص مذموم فكيف هنا يذكر [موسيقى] بالمدح ما هو الجواب؟ ما هو الجواب؟ [موسيقى] الجواب انه ان القصص لا تذم بذاتها وانما تذم بذاتها بدايه ان كانت غير صحيحه والامر الاخر انها تشغل الناس عن الفقه والتوحيد
فاشرف العلوم وباقي العلوم خدم لعلم التوحيد والفقه فبالتالي ما يفعله القصاصون في هذا الزمان من ذكر قصص ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ فهذا فيه ذم له امر اخر ان هذه القصص لو كانت صحيحه ولكنها اشغلت الناس عن الفقه وعن التوحيد فعندها هذا الفعل هو مذموم بينما ان كان فيها مع الجمع فلا يذم هذه معلومه مهمه جدا ومنهجيه يخلط فيها كثير من الناس وصحابي الحديث من هو
تفضل العباس
نعم ابو العباس ومن مناقبه انه ولابيه صحبه فهذه ذريه فيها الاب صحابي والابن صحابي وكفى بها ممن قب قال وساله الناس الهاء على ماذا تعود وساله الناس تفضل
على سهل
على سمع سهل بن سعد الساعدي وساله الناس نعم تعود على سهل وما بيني وبينه احد ماذا نستفيد من هذه العباره وما بيني وبينه احد لما ذكره الراوي عن سهل ما الفائده منها تفضل
يدل على [موسيقى]
نعم للدلاله على صحه سماعه لقربه
منه وايضا فيها بيان الى تذكر الواقع ع الذي فيه حصلت الروايه هذا فيه دلاله اكثر على ضبط الروايه نعم قال باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم اذا السؤال عن ماذا السؤال عن هذا في هذا الحديث الاخير لم يسالوا عن سالوا عن كيف [موسيقى]
النبي صلى الله عليه وسلم كيفد جرحه هذا الجرح متى حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجرح متى حصل حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراف [موسيقى] في روايه في روايه البخاري في كتاب النيا قال ولا ين الا بلهتين لقوله تعالى لم يظروا على على عوارات النساء حدثنا خن سعيد حدثنا سفيان ابن عن ابي حازم قال ابي رسول الله صلى الله عليه [موسيقى] حقيقه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
نعم حقيقه بوض الامام البخاري رحمه الله في كتاب المغازي باب ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم احد يوم فاذا هذه الحادثه وهذا الجرح بسبب الاذى الذي تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم يوم
احد
احد نعم فقال ما بقي احد اعلم به مني من الذي يقول هذا القول من الذي قال كلام واضح لا يحتاج الى كثير فهم في الاخير صحابي الحديث صحابي الحديث وقال ما بقي احد اعلم به مني هذه العباره اليست هي عباره مدح اليست هي عباره مدح
نعم
نعم اذا لما قالها والله يقول: ﴿ آية: النجم 32 ﴾ اعلى بمن اتقى [موسيقى] نفسه
حتى يبين اي انه ا حتى يبين انه عنده علم في هذه المساله حتى يلتف اليه
نعم فاذا العالم او طالب العلم قد يمدح نفسه في مساله لا من باب انه يريد يريد ان يزكي نفسه وان يمدح عند الناس فان وقع في المحظور [موسيقى] وبينهما الفارق هو النيه وانما اذا مدح نفسه فيمدح من باب اذا تكلم سمع له اما في باب اخر فهو لا يمدح نفسه ابقاء على الاخلاص من جهه فهو لا يريد مدح الناس امر اخر انه يتذكر قول الله عز وجل ﴿ آية: النجم 30، 32 ﴾ طب ما هو السبب الذي لم يبقى
احد اعلم من سهل بهذا الجواب وما ادرانا [موسيقى] تفضل
لانه كان اخر من بقي من الصحابه بالمدينه كما صرح المصنف في الروايه رقم 5248
نعم سببه كما عند البخاري رقم 48 و2 و5000 وفيها وكان من اخر من بقي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينه ينه فاذا ومن اخر من بقي في المدينه لما قيدت بالمدينه [موسيقى] لما قيدت بالمدينه تفضل
كثير من الصحابه هاجروا من المدينه او ترك المدينه حتى يعلم
بمعنى انه ليس اخر صحابي بقي على الاطلاق
نعم ليس هو اخر صحابي بقي على الاطلاق لان منهم من كان في غير المدينه وعاش بعده امثال من
انس
انس رضي الله عنه فاذا كان هذا التقييد فيه دقه قال كان علي كان علي يجيء بترسه فيهما بترسه الهاء على من تعود بترسه على من تعود
علي
علي وتحتمل
بترسي النبي صلى الله عليه وسلم اختار غير واحد من اهل العلم انه النبي صلى الله عليه مع ان القاعده في اللغه انه يرجى
الى اقرب مذكور قال يجيء بترسه سواء كان ترس النبي صلى الله عليه وسلم او ترس عليه فهذا هو كان يجعل فيه الماء وفاطمه تغسل عن وجه الدم انظر الى الرحمه من البنت اتجاه ابيها فهنا كما سوف ياتي معنا في غزوه احد انه عندما اصابهم ﴿ آية: النساء 104 ﴾ فهنا عندما اصابهم من الالم والجراح خرجت النساء لكي تسعف
المرضى ولكن هذا ظاهر ان المراه تذهب الى محارمها تذهب الى محارمها فاذا المراه عندما كانت تخرج في الحرب فتداوي الجرحى وتسقي العطش والهلك والمرضى فكان الاصل ان تكون مع محارمها ولكن قد يكون هناك ضروره فعندها لو حصل فهنا الضروره تقدر بقدرها اما في هذا الزمان فمساله الممرضات والممرضين ودخول الرجال على النساء ودخول النساء على الرجال
اصبح هو الاصل ولا حول ولا قوه الا بالله ثم يسمون البنات باسماء فيه تنفيق للحرام ملائكه الرحمه والعياذ بالله فتجلس وتمسك وتضحك وتخلو ولا حول ولا قوه الا بالله فالى الله المشتكى فاخواني في الله احرصوا على حفظ عورات بناتكم وازواجكم وانفسكم احفظوا انفس انفسكم ﴿ آية: التغابن 16 ﴾ قال وفاطمه تغسل عن وجه
الدم فاخذ حصير فاحرقه فحشي به جرحه اذا هذا كانت الطريقه الاخيره لكي اي يتوقف الدم النازل من النبي صلى الله عليه وسلم وانظر الى نفسك يا عبد الله في هذا الزمان كم من دم نزل منك في سبيل الله بينما من اجل الدنيا قد ينزل الشيء الكثير ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا فيه اسوه لمن اراد ان يكون داعيه فمن شروط الداعيه الصبر مع يقين
الثبات يصبر ويثبت وكما قال اخونا مع يقين وكما قال ابن القيم اذا تزوج الصبر باليقين ولد بينهما الامام مامه في الدين والصبر لا يكون الا مع ثبات وهذا اخواني لا في كل طاعه من الطاعات حتى في طلب العلم اتانا واتى مجالس شيوخنا كثره من الطلبه بل منهم من كان يتوقد ذكاء حتى انك تظن فيه ان بقي معك سنه او سنتين اخذ ما عندك ولم تستطع ان تعطيه شيئا جديدا ولكنه لم يثبت ونسال الله
الثبات حتى الممات حقيقه هذا الحديث فيه فوائد كثيره قال الحافظ واريد منكم الان الشرح قال وفي هذا الحديث مشروعيه التجاوي ومعالجه الجر الجراح واتخاذ الترس في الحرب وان جميع ذلك لا يقدح في التوكل لصدوره من سيد المرسلين ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
ان التداوي واتخاذ التر اتحاد الاسباب المعينه على حمايه الناس ليست ا من ليست منافيه للتوكل لان هذه الاشياء فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اذا هذا اخواني في الله من مباحث القضاء والقدر كما سوف ياتي معنا ان شاء الله في دروس التوحيد فمن اكبر مداخل الشيطان على الناس في هذا الزمان القضاء والقدر والعياذ بالله فهنا الحافظ ابن حجر يبين ما كان من هديه صلى الله عليه وسلم من اتخاذ الترس اتخاذ الترس من اجل ماذا
من اجل ماذا
الوقايه والحمايه للجسد من
اسلحه الاعداء واتخاذ الدواء من اجل
العلاج
العلاج فهذه امور لا تتنافى ولا تقزع في التوكل على الله بعض الناس يفهم التوكل على الله فهما خطا ومن المعواه الشيطان واضله على علم في هذا الزمان ودخل له من خلال مبحث القضاء والقدر حتى الحد بالله من هو عبد الله القصيمي والعياذ بالله الذي كان في بدايه امره من طلبه العلم ثم استحوذ عليه الشيطان فافعده عن مشايخه واهل العلم وهذا
حال بعض الطلبه في هذا الزمان انه ينغر فيبتعد عن المشايخ ويظن نفسه يحسن صنعا والشيخ لا يخسر والذي يخسر هو الذي يبتعد عن الشيخ فكان هذا هو حال القصيم فابتعد عن المشايخ فدخل له الشيطان من باب القضاء والقدر فكفر بالله والعياذ بالله لذا اخواني في الله نسال الله الثبات حتى الممات فاياكم ان تعتزلوا المشايخ فهم صمامات الامان اهل العلم الذين يعلمون الناس ودائما يقراون ويبحثون ويتعلمون ويعلمون نسال الله ان نكون نحن
واياكم منهم قال وفيه مباشره لابيها وكذلك لغيره من ذوي مهارمها ومداواتها لامراضهم ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
اي انه يجوز يزراه ان تداوي اباها ومحارمها من غير باس عليه
نعم يجوز للمراه ان تباشر اي ان تلامس اباها واخاها ومن هو من محارمها وخصوصا وقت الحاجه من مثل التطبب فاذا ماذا تقول النساء من تعمل في سلك التمريض كيف تنجو وتامن من الاختلاط فبسهوله يدخل الطبيب على الممرضات وكانه واحد من
محارمهن ويدخل وتدخل المراه الصبيبه على الرجال وكانها قد دخلت على اخوتها بل عندما ابتلينا مره والحمد لله واحتاجت زوجتي الى عمليه ودخلنا المستشفى وبحثنا عن طبيبه للتخدير وبحثنا عن طبيبه لتجري العمليه وبحثنا وبحثنا فكان الجواب في كل مره لا يوجد فنبحث فنجد لا يوجد فنبحث فنجد فهذا وكان منهم من يستغرب كيف تسال مثل هذه الاسئله فاذا اخواني في الله
اياكم ثم اياكم ان تتساهلوا في نسائكم او في انفسكم فتقبلوا ان تكونوا في مثل هذه الاماكن التي عندما زرت مره احد اخواننا من طلبه العلم وهو اكبر مني سنا واقدم مني في الطلب وكان ممرضا عندما دخلت اليه ورايت ما في عمله من غير ان يناقش من مخالفات وخلوات واختلاطات فاذا به يسال ماذا تحكم عليك فرد وذكر ذلك بصيغه الضحك اي انه يقر انه اجتمعت عنده ذنوب كثيره حتى ان الجاهل قد يحكم بكفره وحاشانا نحن والحمد لله طلبه العلم ان نحكم على صاحب المعصيه
بالكفر وانما الكفر كما مر معنا في دوره الايمان والكفر له شروط وله موانع ولكنه قالها بالعظم ما ارتكب فهذه الكلمه اخواني في الله اوجهها لاخواني وهي لم تكن في البال وانما فتح الله بها علي الان [موسيقى] قال النووي وفي هذا وقوع الاسكام ووقع في المطبوع في طبعه شيحه وفي هذا وقوع الانتقام وهي كلمه قبيحه ومعناه رديء وفي هذا وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا جزيل الاجر
ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويتاسوا بهم ما معنى هذا الكلام اخواني في الله كلام واضح يحتاج منكم الى قليل من البيان تفضل
ان الله عز وجل قد يقع بعض الاقام او الابتلاءات الانبياء صلوات الله عليهم من باب ان ينالوا الدرجات وان يكونوا قوه لغيرهم في القبر والسب
نعم احسنت فاذا سنه الله عز وجل اقتضبط ان يبتلى الانبياء بالمرض وغيره وهذه الابتلاءات فيها رفعه الدرجات وتحصيل الاجور عند الله جل في علاه وهذا فيه مدعاه الى اممهم ان تعرفوا حالهم فيقتدوا بهم فيحصل الصبر والتاسي بهم فكل من اصيب بمصيبه فليتذكر ما حدث مع نبينا صلى الله عليه وسلم فاذا اخواني في الله ﴿ آية: الأحزاب 21 ﴾
اذا هذا الذي لا يذكر الله كثيرا لم يكرم بتوفيق ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اسوه حسنه له. نعم ننتقل الان الى باب جديد من تبويبات الامام البخاري اقرا يا ابو حذيفه
باب السواك وقال ابن عباس جئت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاست
نعم اذا هنا باب جديد باب السواك وقال ابن عباس بتت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستني ماذا يقصد بقوله باب السواك ماذا يقصد الامام البخاري تفضل السواك
لا ذكرنا مرارا وتكرارا تفضل حكم السواء
نعم
هنا اي في بيان احكام السواك او في بيان حكم السواك وهذا مر معنا كثيرا في اسلوب الامام البخاري وقال ابن عباس بتت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى هذا من المعلقات ولكنه مر معنا سابقا موصولا فاين مر اين مر معنا موصولا تفضل
مروايه رقم 117
نعم هذا المعلق مر معنا سابقا موصولا رقم 117 فلا نعيد نعم نستمع الان الى حديث الباب قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي برده عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن يستن بسواك بيده يقول ا اع والسواك في في كانه يتهوى
نعم حدثنا ابو النعمان من ابو النعمان هذا الاخير
النعمان احمد بن الفضل السدوسي ابو النعمان البصري عالم
نعم محمد بن الفضل السدوسي البصري لقبه عار وحماد من حماد هذا تفضل
هو حماد بن زيد بن درغ العزيز الجهرمي ابو اسماعيل
نعم وغيلان من غيلان هذا تفضل
غيلان الجري المعولي الازي البصري
وابو برده من هو تفضل موسى الاشعري قي اسمه عام وقيل ح
نعم وابوه بما انه ابن ابي موسى الاشعري فابوه ابو موسى الاشعري ما اسمه ما اسمه ابي موسى تفضل
عبد الله بن قيس بن سليم بن حبا هنا قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن ما معنى يستن؟ وقد مرت معنا في الاثر المعلق وهنا ناسب ان نذكر معناها ما معنى يستن فقالوا يمر على
نعم هو من يستان ماخوذ من الاسنان لان السواك يمر على الاسنان او لانه يسنها اي يحضها فاذا هذا من فوائد السواك فوجدته يستن بسواك بيده يقول من الذي يقول واضح جدا تفضل انت
النبي صلى الله عليه وسلم
هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه طبعا وردت روايه اخرى غير كلمه اه اه ما هي الكلمه الثانيه في الروايه الثانيه حق ح
عندكم مكتوبه
مكتوبه عندكم من
انها اغ فاذا بغير معجمه فورد ا وورد او اظ هذا الاختلاف سببه ماذا [موسيقى] تفضل
تفضل تقارب المخرج
نعم بسبب تقارب اختلاف الرواه بسبب قرب المخرج ف الهمزه والهاء والعين والحاء والغين والخاء هي من حروف الاظهار الذي يسمى الاظهار الحيقي فالحروف متقاربه والصوت ايضا متقار قال فاذا يستن بسواك بيده يقول اه اه اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل السواك على لسانه ويصل الى اخر فيه والسواق في فيه كانه يتهوع ما معنى يتهوع
تفضل اي له صوت صوت المتق
نعم اي التقي له صوت كصوت المتقيا على سبيل المبالغه فاذا كان السواق في فيه وهنا يظهر هذا الصوت والصوت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه كانه يتقيا فهذا بالدلاله على المبالغه في استعمال السواك نعم كانه يتهوى فاذا كما اسلفنا كان يخرج هذا الصوت هذا من الفوائد قال الحافظ ويستفاد منه مشروعيه السواك على اللسان طولا
طولا اذا ما معنى هذا الكلام تفضل
انه من السنه ان يستحق اللسان ان يستعني السواك على لسانه بشكل طولي
نعم على لسانه بشكل طولي حتى يصل فيخرج منه هذا الصوت تلقائيا بسبب المبالغه في تمريره على اللسان قال العين وهو يدل على ان السواك سنه مؤكده كيف حكم انه سنه مؤكده من
من مواظبه النبي صلى الله عليه وسلم على استعماله نقرا الحديث الثالث قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوط فاه بالسواه
نعم اذا هنا حدثنا عثمان من هو عثمان عف
عثمان بن محمد بن ابراهيم بن عثمان العين ابو الحسن شيبه الكوفي
نعم انظر هو ابن ابي شيبه فعائله ابن ابي شيبه علماء كثر فهنا عثمان والباقيان ما ما اسمهما ما اسمهما
عبد الله ويعقوب نعم عبد الله ويعقوب فعبد الله ويعقوب وعثمان اخوه علماء فقهاء حفاظ وهنيئا لمن ناسبهم واخذ ابنتهم نعم قال حدثنا جرير من هو جرير تفضل
هو جرير بن عبد ابن عبد الحميد قر الطي الكوفي يقاضيها
ما كنيته من يساعده الاخير بن عبد الله بن
ما كنيته فقط
ابو عبد الله
نعم ابو عبد الله الراسي ومنصور هذا من منصور يا من تضرب بكفك على فيك ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
منصور بن المعتمر بن عبد الله الكوفي ابو عتاب السلمي
نعم ابو عتاب السلمي وابو وائل المشهور جدا تفضل شقيقه ابن سلمه ابو مخضم
مخضرم ما معنى مخضم [موسيقى] ما معنى مخضان تفضل
عاش في الجاهليه ومتى بعد موت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم واسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
ادرك قلنا ادرك جيلين جيل النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يسلم او اسلم
ولم لم يره والاذق ولم يلقاهم
ثم بعد ذلك ادرك الصحابه وحذيفه ابن اليمان ما كنيته رضي الله عنه تفضل عبد الله
ابو عبد الله ابو عبد الله ما هي لطيفه الاسناد ما هي لطيفه الاسناد الظاهره تفضل
الاسناد كله
نعم الاسناد كله كوفيون الاسناد كله كوفيون هنا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل اذا قام من الليل اذا من اوائل افعال النبي صلى صلى الله عليه وسلم في قيام الليل انه قال يسوص فاه بالسواك ما معنى يسوس ما معنى يسوس تفضل معنى قلنا الدلك عظي
نعم اختار ابن دقيق العيد قال ان يدلك فاذا هو الدلسلك والسواك يستخدم من اجل الدلك فعندها هذا الدلك يكون بالعرض فعند استخدام الاسنان يدلك عرضا وعند استخدام اللسان
طولا يشوف فاه بالسواك حقيقه من الفوائد ما ذكره ابن دقيق العيد وكما قال اخونا فقد اكرمنا الله ودرسنا هذا الحديث مفصلا من شرح ابن دقيق العيد في كتاب احكام الاحكام قال فيه استحباب السواك في هذه الحاله الاخرى وهي القيام من النوم وعلته ان النوم مقتض لتغير الفم والسواك هو اله التنظيف للف فيسن عند مقتضاء التغير ما معنى هذا الكلام تفضل
سن السواك بعد قيام من النوم لان النوم ظن ان يتغير الفم فهذا السواك ينظف هذا التغير
نعم فماذا فعل ابن دقيق العيد اذا تعامل مع النص بماذا بالعله بالمعنى
نعم وسع المعنى
المعنى فجعله معقول المعنى فالحديث يذكر في قيام الليل فعندها نظر ابن دقيق العيد الى المعنى وهي ان من يقوم الليل مظنه
انه استيقظ من النوم فبالتالي تغير رائحه الفم فبالتالي سوف يقرا القران ومن يقرا القران يضع الملك فاه فيه فناسب ان يغير النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرائحه فعندها فتح باب ماذا؟ باب متى تغير الفم احتاج الى السوا احتاج الى السوا نعم نستمع الى التبويب الثابت نعم دافع السواك الى الاكبر وقال عفان حدثنا صخر بنويريه عن ناكب عن ابن عمر ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال اراني اتسوق بسواك فجاء لي رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما قال ابو عبد الله اختصره نعيم عن ابن المبارك عن اسامه عن نافع عن ابن عمر باب دفع السواك الى الاكبر ما معنى دفع السواك الى الاكبر ما معنى دفع السواك الى الاكبر تفضلوا سنا
كيف ادفع السواك الى الاكبر سنا تفضل
اذا كان اكبر من [موسيقى]
متى [موسيقى] اذا انا اشتكت ثم طلب غيري مني ان يستا وكان هناك اكثر من واحد فمن له الاولويه ومن هو المقدم في الاعطاء هو الاكبر طبعا هذه العاده تكاد تكون معدومه في هذا الزمان وخصوصا انه ظهرت عباره التقزز عند كثير من الناس يتقز اذا دخل بيتك ويتقز اذا جلس في سيارتك ويتقز اذا صلى في مسجد د السوق
هكذا هي عبارته اتقزز فماذا يقول هذا المسكين ان قيل له بعدما يستاق احدهم فخذ السواك لكي تستاك فعندها قد يقيم عليك الدنيا ولا يفعدها ولا حول ولا قوه الا بالله فهذه دعوه الى ان نتخلص بما يسمى بالتقزز وان حصل يحصل في حالات قليله وليست هي الكثيره وبعض الناس كما اسلفت سابقا عصر يعصر التعامل معه ان قدمت له طعاما اي نوع من الطعام لا ياكل كل الاوام محدده
بطرق معينه بمقادير ولا حول ولا قوه الا بالله اذا قدم له الشراب لا يشرب الا نوع واحد بطريقه معينه بمقدار محدد باسلوب مكيف ولو عكس الفعل معه فزاره احدهم فقدم له فلم ياكل ولم يشرب عنده شيئا فانه يتضايق فكما تتضايق من فعل غيرك فلا تضايق الناس لذلك ذلك نعم هنا اخواني في الله قال وقال عفان هنا هذه الصيغه
من صيغ ماذا؟ من صيغ التعليق كما مر معنا مرارا وتكرارا انها من المعلقات وقال عفان بدايه ان ننظر الى الاسناد عفان من هو عفان هذا [موسيقى] عفان هذا من هو تفضل عفان بن مسلم بن عبد الله ال ابو عثمان البصري
نعم عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي ابو عثمان الصفار البصري حقيقه ذكر في ترجمته من قبله من وقف على هذه المنقبه تفضل
قال ابن كان اذا
لا
قال العجلي في ترجمته في كتابه تاريخ الثقات صفحه 36 و300 رقم 45 و1000 قال سبتم صاحب سنه ثبت سنه وقد دعا شيخنا مشهور حسن حفظه الله الى دعا الاخوه من طلبه العلم عنده ممن يحضرون درسه فقال نريد نريد ان نعرف لما يسمى بعض الرواه صاحب سنه بينما المشهور عن باقر الرواه انهم ايضا من اصحاب السنه فلما هذا يميز بهذا الوصف
حتى اوقفني احد الاخوه ممن يعمل في الخياطه ف قال عن احد الرواه خياط اهل السنه تستغرب خياط اهل السنه وهل اهل السنه لهم خيارات فرجع الى الترجمه الموسعه فوجد انه كان يصنع اكفان اهل السنه بسبب هذه الميزه التي عنده سمي بخياط اهل السنه كان يخص اهل السنه بالاكفال ولا يصنعها لاهل البدع ثم مات فاصبحت من قبله
هنا قال سبق صاحب سنه عفان بن مسلم لما قال وكان على مسائل معاذ بن معاذ فجعل له 10000 دينار عرض عليه 10000 دينار ذهب دنانير عندهم ذهب وليست دنانير ورقيه كما في زماننا ودينار الذهب كم غرام غرام دينار الذهب كم غرام تفضل
نعم اربع غرامات ربع فتصور الان 10000 باربع غرامات وربع فاصبح عندك 45 او 42.5000 نص 1000 اضرب سعر الغرام لسعره الحالي فيظهر معك قيمه عاليه جدا عرض عليه هذا المبلغ الكبير العالي الغالي لما على ان يقف على ان يقف ما معنى ان يقف [موسيقى] لا يتكلم يتوقف على ان يقف على تعديل رجل فلا يقول عدل ولا غير
عدل ان سئل عن هذا الرجل وابه ولم يذكر من هذا الرجل فقط انت مطالب بماذا ان تتوقف لا تقول عدل ولا غير عدل اذا كان هو من ائمه الجرح والتعديل وكانت كلمته مسموعه ولها مكان فلا يقول عدل ولا غير عدل قالوا له ق شيئا لا نريد منك ان تقول انه عدل ولكن ايضا لا تقل انه غير اذن فقط توقف فابى اى هذه الفكره وبالتالي
فقد هذه الاموال الطائله [موسيقى] لما يرفض كان توقف وانتهى الامر هو لا يكذب لما ما الماخذ علي قد على هذا [موسيقى] الرسول [موسيقى]
هو ما الماخذ عليه ان توقف ما الماخذ [موسيقى] الظاهر انه هو المرجع في زمان
الماخذ ان الترك فيل فهو يفعل الخطا وهذا الفعل الخطا بالتوقف والتوقف هو احد اساليب الانكار فهو فعل الانكار لذا بعض الناس يدخل من التوقف بالانكار او الاثبات فبالتالي يحق الباطل ويدفع الحق قال فابى فقال ابطل حقا من الحقوق لان الترك
فعل
فعل فهو في فعله افضل الحق [موسيقى] فخ ثم مات انظروا اخواني في الله الى هذه المواقف الانسان لا يحصلها مباشره وانما يسقها اعمال صالحه وتربيه وتزكيه وعلم ثم بعد ذلك يعرض عليه الامتحان فان قبل فان نجح فاز وان رتب ساء فهذا لا يكون الا بتوفيق الله له الا بتوفيق الله له ان لم يكن من الله عون للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده نسمع الاذان
صخر من صخر هذا تفضل
وصخر الجويريه او نافع مولى بني سمي او بني هلال
نعم نافع هذا من هو افضل
هو ابو عبد الله المدني عمر
نعم ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر فقيه اصبح فقيها بتوفيق الله له بملازمته لابن عمر وهنيئا لمن وفق بملازمه العلماء حتى لو كان خادما لهم فهو المستفيد والعالم تستفيد منه في كل شيء لمن يوفى ان تكلم ان تحرك ان ضحك ان غضب لكن لا يوفق الى هذه الفائده الا الموفقه وابن عمر رضي الله عنه والصحابي المشهور ما هي كنيته ابو عبد الرحمن
ابو عبد الرحمن هذا المعلق الذي بين ايدينا من وصله من اهل العلم من وصله من اهل العلم يا طلبه علم تفضل
في السنن الكبرى الاول صفحه 39 قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله الشافعي البغداد اخبرنا اسحاق بن اسحاق الحربي حدثنا عفان
خلص به
به
نعم ما الحكم على هذا الاسناد اسحاق بن اسحاق الحربي قال حدث في اللسان ثقه فج ابو بكر محمد بن عبد الله الشافعي على كل حال هذا اسناد تفضل [موسيقى]
نبقى على البيهقي ماذا هو اسناد احمد شوف
حدثنا معمر سيدنا عبد الله يعني بنق
وين عفان وين عفان يا اخ الاسلام [موسيقى] فاذا كما قال اخونا وصله البيهقي في السنن الكبرى في الجزء الاول صفحه 39 فقال حدثنا ابو عبد الله الحافظ ابو عبد الله الحافظ من هو؟ الحاكم
الحاكم صاحب المستدر فهذا ثقه لا يحتاج الى تعريف اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله الشافعي من ابو بكر محمد بن عبد الله الشافعي [موسيقى] [موسيقى] ابو بكر محمد بن عبد الله الشافعي هو الحافظ صاحب الغيلانيات المشهور المتوفى سنه 54 و300 وطبع كتابه عن دار ابن الجوز الدمام في مجلدين باشراف
شيخنا مشهور حسن يا تلاميذ شيخنا مشهور حسن كتابه وعندما قام المحقق وهو رساله جامعيه وراجعها شيخنا مشهور حسن عندما ظهر هذا الكتاب قال بناء على هذا الكتاب فان كثيرا من الاسانيد تحتاج الى عرض هذا الكتاب عليها فهو من المفقودات التي لم تكن بين يدي اهل العلم فبناء عليه قد تتقوى بعض الطرق ثم بعد ذلك لا نعرف ابا بكر محمد بن عبد الله الشافعي واتصل احد الاخوه فييه وقال كيف نعرفه هذا في المستوى الثاني
فاذا اخواني في الله هذا الحافظ الكبير ببغداد قال حدثنا اسحاق بن الحسن الحربي اسحاق بن الحسن الحربي ايضا ترجم الذهبي في السير فقال الامام الحافظ الصدوق ابو يعقوب الامام الحافظ الصدوق لان هناك من تكلم فيه لذا اورده في كتابه الميزان اورده في كتابه الميزان الجزء الاول صفحه 90 و100 ولكنه قال عن ثقه حجه ثم ذكر من تكلم فيه فاذا هذا اسناد صحيح موصول الى الامام البخاري وهنا
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اراني او اراني اراني من
الرؤيه
الرؤيه التي في المنام اتسوك بسواك فجاني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر ودفعته الى الاكبر منهما اذا الاكبر يقدم في السواك و ما هو تفصيل التقديم وما هو معنى كلام الامام البخاري اختصره نعيد قراءه الحديث ان شاء الله في بدايه درسنا القادم ولا نتكلم عن الاسناد ولا عن وصله وانما نتكلم عن معناه وتنه كلام الامام البخاري جعل الله اياكم
من ﴿ آية: الزمر 18 ﴾ صلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه