[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله مره اخرى فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله
متعلق بتبويب جديد من تبويب الامام البخاري وهو باب ال باب البزاق او باب البزاق والمخاف ونحوه في الثوب نستمع الى هذا التبويب والى ما ذكره تحته من معلق او المعلق الوحيد اقرا يا ابا عبد الله باب الفزاق والمخاف ونحن في السو قال عروه عن عن المسبر ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حذيب زمن حذيبيه فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم مصامه الا وقعت في ك رجل منهم فلك بها وجهه وده
نعم اذا هنا اخواني في الله باب المزاق والمخاف ونحوه في الثوب بدايه لابد ان نسال ما صله هذا التبويب مع باب الطهاره ما صله هذا التبويب مع باب الطهاره تفضل تفضل قصد المسن رحمه الله ان البيان حكم الفزاق المخاطر هو طاهر ام ماصته في باب الطهاره فيما يتعلق بالمياه نزل حفظ ما ي
نعم اذا هو اراد ان يبين ان هذا الباب دخوله في باب الطهاره من جهه انه لا يفسد الماء لو خالط فهو عندما تكلم عن الماء الدائن وهنا تكلم عن البث والمخاط وما شابه فبين انه لو خالص الماء فانه لا يفسد الماء وامر اخر كما قال اخونا انه يبقى على اصله وهو الطهاره والاصل في الاعيان الطهاره ما لم يرد دليل على نجاستها قال عروه هذا كما مر معنا مرارا وتكرارا ماذا يسمى في علم المصطلح
ماذا يسمى ماذا يسمى
المعلق
المعلق فاذا هذا من المعلقات قال عروه عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبيه فذكر الحديث هذا حديث اخواني في الله مر معنا سابقا من يذكرنا متى مر معنا الكلام عليه من يذكر متى سبق ومر السلام عليه تقدم الكلام عن هذا الحديث قريبا في باب استعمال فضل وضوء الناس
وذكرنا انه سياتي الكلام عنه مفصلا في بابه وذكرنا ما هو الباب سابقا فلا نعيد اذا هذا سبق الكلام عليه قريبا وسوف ياتي مفصلا والحديث طويل في بابه ان شاء الله كما ذكرنا في الموطن السابق قال وما تنخم ما معنى النخامه ما معنى النقامه تفضل النقامه النخاعه قال كذا في وقيل بالميم ما يخم وبالعين ما يخ
نعم اذا هناك قال هي النخاعه التي تخرج من الفم او الحلق لكن بعض اهل العلم فصل فقال بالم النخامه فقالوا النخامه ما يخرج من الفم بينما بالعين ما يخرج من الحلق فاذا هذا على اصل من اصول اللغه هذا التفريخ ما هو هذا الاصل ما هو هذا الاصل في اللغه و [موسيقى] انه لا ترادف في المعاني انه لا ترادف في المعاني فهنا وما تنخن النبي صلى الله عليه وسلم نخامه
الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده فاذا هذا هو هدي الصحابه رضوان الله عليهم تجاه نخامه النبي صلى الله عليه وسلم وسبق ان ذكرنا ان هذا الفعل كان امام الكفار فنقلوا هذه الصوره الى قومهم فظهر شده حب اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلمنا عن البركه وما يجوز التبر به من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو الحال في اخر عهده وما هو الحكم في زماننا هذا امر سبق تفصيله
والحمد لله في درس قريب سبق ومن نفسي ف وهذا هو الظاهر من حالكم فنامل من الاخوه ان يستمعوا الى الشريط ان يستمعوا الى الشريط والحمد لله نحن في زمان اذا تعذر على الطالب سماء شيخ من شيخه رجع الى الشريط ولكن من مساوئ هذا الشريط ان بعض الطلبه يتك فلا ينتبه وانما يقول استمع مره اخرى الشريطه ثم لا يستمع فلا هو استفاد من الدرس ولا هو سمع الشريطه وهذا يذكرنا ب علامات
الساعه حديث يقول ويو الجهل وحديث اخر يقول وينتشر القلم فلو اقمنا درسا لقراءه مثلا صحيح الامام مسلم فيقول احدهم انا لا استفيد هذه قراءه اقرا لوحدي في بيتي انتشر القلم عنده قدره على القراءه فلا يحضر الدرس ثم هو لا
يقرا فانتشر القلم القدره على القراءه والكتابه ثم لا يوجد همه للقراءه فالى الله المشتكى لا نسحد سواه [موسيقى] نستمع الان [موسيقى] ما هو الغرض الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا المعلق ق ما هو الغرض الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا المعلق تفضل
قوله قوله في
لما ساقه
ساقه لان النبي عليه الصلاه والسلام كانوا يسلون بها وجوههم
لا لما ساق الامام البخاري هذا المعلق
على طهاره ال
نعم للاستدلال على طهاره الرف فاذا هذا استدلال بعباره النص حيث كانت تقع في كف اصحابه رضوان الله عليه نستمع الان الى حديث الباب اقرا يا ابا عبد الله
حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حمي عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه ف في ثوبه فضله ابن مريم قال اخبرنا يحيى بن ايوبثني عمي قال سمعت ان عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا محمد بن يوسف من هو تفضل
هو محمد بن يوسف بن واقب بن عثمان مولاه
ما كليته [موسيقى] من يساعده ابو عبد الله
ابو عبد الله والثاني من هو افضل
سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري ابو عبد الله
اذا ابو عبد الله يروي عن
ابي عبد الله وحميد من حميد هذا
هو حميد حميد الطويل ابو عبيده البصري
نعم اذا حميد بن ابي حميد الطويل ابو عبيده البصري مات وهو قائم يصلي اذا هذا مات وهو يصلي فنسال الله لنا ولكم حسن الختام ما هو هناك شيء يميز هذا الراوي ما هو هناك شيء يميز هذا الراوي تفضل
مدلس
نعم انه مدرس ومتى يكون التدليس عيب في الروايه متى يكون التدليس عيب في الروايه
لا اقول متى المدلس متى يكون التدليس عيب في الروايه اذا كانت اذا كان مخالفه
اذا كان هذا المدلس من الطبقه الثالثه من طبقات المدلسين لابن حجر فما دون فرجعنا الى ترجمه حميد فوجدناه من الصبقه الثالثه فوجدناه من الصبقه الثالثه فاذا عندها كما مر معنا مرارا وتكرارا عندما يكون الراوي ممن هو مدلس تدليس الذي يرد وترد روايته فعندها ماذا يشترط حتى نقبل روايته ان يصرح بالتحديد
ان يصرح بالتحديد وهنا قال عن انس عن انس فعن انعن ولم يصرح بالتهديد وانس الصحابي صحابي الحديث رضي الله عنه مر معنارا وتكرارا فوقنا البصره وكنيته ابو حمزه هنا قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه الحقيقه هناك زياده ذكر ذكرها الحافظ ابن حجر عن ابي نعيم في المستخرج وهي في الصلاه اذا هنا هذه الزياده وقعت عند ابي نعيم في المستخرج ومستخرج ابي نعيم لم يطبع فرجعنا
واستفدنا هذه الفائده تقليدا من عزو الحافظ ابن حجر لابي نعيم فاذا بزق النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب ماذا يدل على
نعم على طهاره هذا البزاق فاذا هذا هو السبب الذي من اجله شاخ الامام البخاري هذا الحديث ولكن الامام البخاري امام العلل وعندما التقى بالامام مسلم وذكر الامام مسلم له حديثا فقال له هذا مالول فعندها قال الامام مسلم لشيخه البخاري يا امام العلل ويا استاذ الاستاذين ويا طبيب العلل دلني على هذه العله دعني اخذ راسي دعني اقبل يديك دعني اقبل رجليك اعطني ودلني على هذه العله انظروا
كيف يتادب التلميذ مع شيخه اخشى في هذا الزمان ان يقبل الشيخ راس تلميذه لكي يرضى عنه فكان من تلميذ يزهد بمجالس الشيخ ويحتاج الى اتصالات وزيارات ولقاءات ودعوات حتى ياتي الى مجلس الشيخ هان العلم عند اهله في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله فعندها تنبه وكيف كيف لا يتنبه؟ وهو الامام البخاري فقال طوله ابن ابي مريم الهاء على ماذا تعود طوله
تفضل
تفضل
نعم على متن الحديث اوله الهاء تعود على متن الحديث ابن ابي مريم من هذا ابن ابي مريم من هذا ابن ابي مريم تفضل في الاخير سعيد بن الحكم بن محمد بن سال مريم المحو ابو محمد المصري
نعم ابو محمد المصري سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم ابن ابي مريم الجمحي بالولاء ابو محمد المصري ما الصله بين ابي مريم والامام البخاري ما الصله بينهما تفضل شيخه بماذا
شيخ
اخطاء اذا هذا جواب خطا ماذا يقال شيخه في غير هذه الروايه شيخه في غير هذه الروايه لما لم نقل انه شيخه في هذه الروايه لما لم نقل انه شيخه في هذه الروايه تفضل [موسيقى]
احسنت فلم يذكر الامام البخاري اداه التحميل واداه التحمل فلم يقل اخبرنا ولم يقل حدثنا وانما اخبر شيخه فهذا من المعلقات فهذا من المعلقات لذا ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه تغليق التعليق تغليق التعليق وحقيقه يحتاج منا الان الامر الى تخريج والى نفس حتى نقف اما على تصريح الامام البخاري بالسماع من شيخه واما على معرفه الواسطه بين الامام البخاري وبين شيخه قال
اخبرنا يحيى بن ايوب من يحيى ابن ايوب هذا تفضل
ويحي بنقين ابن عباس ربما
نعم انظروا في ترجمته قالوا صدوق ربما اخطا فاذا الامام البخاري رجاله من الثقات ولكن هنا قال صدوق ربما اخطا حدثني حميد دول سبق قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم اولا لمساق الامام البخاري هذا الحديث هذا الطريق الاخر مع الطريق السابق لما تفضل
لكي يقوي الطريق السابق
اخطاء لما
لان الطريقه الاولى ا حمي
لمساقه
حتى تدي حمي
لمساق الامام البخاري هذا الطريق
لان السند وال قال حميد حدثنا قال سمعت
فبالتالي
فبالتالي ربط ربط الاثان السابق بالتحديث [موسيقى]
زالت عله عن
اذا زالت عله عنعنت حمي بتصريحه بالتحديث بتصريحه بالتهديد لما لم يقتصر الامام البخاري على هذا الاسناد وترك الاسناد السابق تفضلنا
لما ما هو عله الاسناد الثاني ان يحيى بن نعم لوجود يحيى بن ايوب ويزاد على ذلك ما ذكرناه
نعم اننا لا نعرف هل سمع الامام البخاري هذا مباشره من ابن ابي مريم او سمعه بالواسطه [موسيقى] ف فبالتالي الامام البخاري امام دقيق اراد ان ينفي عله الاسناد السابق وهي عنعنه حميد الطويل لانه من المدلسين من الطبقه الثالثه على تقسيم الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين فساق اسنادا اخر صرح فيه حميد بالسماع فانتفت عله عله التدليس وعله الاسناد السابق وهذا ان دل على دقه وفيره من الامام
البخاري نستمع الان الى تبويب اخر من تبويبات الامام البخاري اقرا يا ابا عبد الله
لا يجوز الوضوء بالنبيل ولا المسكر وكرهه الحسن وابو العاريه وقال عطاء القيم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن نعم اذا هنا باب جديد باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر ما الفرق بين النبيذ والمسكر ما الفرق بين النبيذ والمسكر تفضل
النبيذ النبيذ لم يبث المسك
ما الفرق بين النبيذ والمسكر
تفضل
المسكر عام يسم النبي نوع من انواع
نعم فاذا الاسكار عام والنبيذ خاص فالنبيذ نوع من انواع الاسكار ولكن قد يقال انه قد لا يبلغ النبي حد
الاذكار فاذا هو من عطف العام على الخاص فاذا الاذكار قد يكون باكثر من شيء ولكن اشهره هو النبيبذب هو النبي قال وكيه الحسن هذا كما ترون من المعلقات هذا كما ترون من المعلقات فمن وصله تفضل و عبد الرزاق المصنف الاول رقم 664 قال عني عن اسماعيل بن مسلم عن محدم قال لا توضا لنب ولا نبي واسناده صريح اثنين مسلم العبد السفيان
لا الحقيقه من نسائده وصره ابن ابي شيبه في المصلى برقم 655 الاول 111 ا وقال في حدثنا وفي عن سفيان عن من سمع عن حسن يقول لا يتوضا بنبيل ولا بن الحقيقه هذا الاثر رواه عنه عبد الرزاق المصنف الجزء الاول صفحه 79 و100 رقم 94 94 و600 وابن ابي شيبه بالمصنف الجزء الاول صفحه 38 و400 رقم 55 و600 من طريقين عن الثوري عن اسماعيل بالمسلم ولم يذكر اسماعيل عند ابن ابي شيبه عن الحسن
قال لا توضا بلبن ولا نبيل لا توضا بلن ولا نبيل وفي اسناده اسماعيل المسلم المكي وليس العبدي فهو الذي سمع منه سفيان الثوري بينما العبد سمع منه سفيان ابن عيينه فبالتالي هنا عله الاسناد فهو اسماعيل المسلم مسلم المكي ابو اسحاق ضعيف الحديث ضعيف الحديث كما في التقرير فالاسناد ضعيف فالاسناد ضعيف اذا هنا اخواني في الله هذا الاسناد الذي وقفنا عليه عن الحسن اسناد ضعيف فبالتالي يحتاج منا
قبل ان نقبله ان نقف على اسناد صحيح وابو العاليه تفضل رواه بن ابي شيبه في الاول طواب بن ابي شيبه في المصنف الاول صفحه 25 و300 رقم 63 قال عن مروان بن معاويه عن ابي خده عن ابي العا انه ك ان يغتسل بالنبي
ان يغتسل
ان يغتسل بالنبي واسنا ضعيفه مروان بن معاويه الثقه وثاني الثالث
هذا تخريب خطا من يساعده تفضل اسمه 87 قال حدثنا محمد بن سار قال حدثنا عبد الرحمن ابو خالده قال سته في العال عن رجلنا وليس انه ما يستث لاسناد شيخ
درست الاسناد [موسيقى] لا تقول اذا قل صححه الشيخ الالباني
ولا تقول اسناده صحيح [موسيقى]
تفضل
اذكر لنا التخريج محمد بشار
لا نريد الرجال نريد تخريب الاثر [موسيقى] حقيقه رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الاول صفحه 25 و300 رقم 67 و2 وابو داوود في السنن رقم 87 والدار قطني في السنن الجزء الاول صفحه 206 رقم 48 و2 من قبل دار المعرفه من طرق عن ابي خل العاليه انه كره ان يغتسل بالنبيذ واسناده صحيح اذا طرق تابع بعضهم بعضا نعم وقال عطاء اذا هذا
لفظ لظ ابي العاليه وهذا لفظ الحسن تاتي الان الى فقيه اخر من فقهاء التابعين وهو عطاء بن ابي ربح من فرج المعلق عنه [موسيقى] تفضل
رواه ابو داوود في السن رقم 86 حدثنا محمد بن الاشخاص حدثنا عبد الرحمن يعني ابن يهدي حدثنا بشر ابن منصور عن ابن عن ابن جري عن عطاء انه كره الوضوء باللبن والنبي وقال ان التيمم اعجب الي منه ما الحكم على الاستاذ لا تعرف من يساعده من خرج الاثر حقيقه كما قال اخونا رواه عنه ابو داوود السنن وان اسف فاسف للاخوه الذين اخذوا المستوى الاول في التخريج ولا يشاركون والاسى الاكبر عم من ياخذون المستوى الثاني وهم نائمون فلا اعرف ما هي العله وهذه الدروس هي التي فيها رفعه و تاجيد ومتابعه من الشيخ للتلاميذ
وحقيقه عندما ينام التلاميذ فانهم يؤثرون على عطاء الشيء فهنا رواه عنه ابو داوود في السنن رقم 86 فقال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار من كبار الثقات حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي حدثنا بش بن منصور عن ابن عن ابن جريج عن عطاء هذا اسناد اخواني في الله اسناد جيد فبشر ابن منصور صدوق كما في التقرير بينما باقي رجاله من الثقات الكبار وابن جريج وان كان تدليسه لا يقبل لكن هنا من روايه عطاء فان روى عن عطاء حتى لو عنعن فروايته مقبوله قال
عطاء هذا اسناد جيد بسبب بش بن منصور صدوق انه كره الوضوء باللبن والنبيذ وقال ان التيمم اعجب الي منه اذا هنا اصل من اصول التعامل مع النبيذ فالشرع اخو اخواني في الله امرك ان لم يكن هناك الماء امرك بماذا؟ امرك بالتيمم ونهاك عن ان تستخدم النبيذ او ان تستخدم شيئا اخر للوضوء ف فان لم تجدوا ماء فتيمموا فحصر مشروعيه التيمم في هذه الايه لماذا؟
لعدم وجود الماء فبالتالي الذهاب الى اللبن او النبي يحتاج الى دليل لذا افتى هؤلاء السلف بمنع الوضوء بالندي او اللما [موسيقى] وسط الماء فان لم يوجد فالتيمم وهذا هو الدين نصوص وافتاءات السلف رضوان الله عليه نعم اذا نستمع الان الى حديث الباب نعم
حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شراب اكثر فهو حرام نعم اذا هنا ذكر اسنادا اخر علي بن عبد الله من علي بن عبد الله هذا في الاخير انت نعم
علي بن عبد الله بن جعفر بنجير السعدي ابو الحسن ابن المديني البصري ثقه البمامه
نعم اذا هنا اخواني في الله علي بن عبد الله هو من اشهر شيوخ الامام البخاري فهو ابن المديني الامام المشهور بعلم العلل وطبع له كتاب العلل لابن المديني فاذا هذا امام مشهور وشهرته عاليه وكان الامام البخاري مع سعه علمه يستصغر نفسه امام ابن المديني وهذا هو الانصاف ان يستصغر الطالب نفسه امام شيخه امر اخر ان نزم الامور بموازينها فلا يقال ان الجميع اقران
لانهم درسوا عند شيخ واحد [موسيقى] سفيان من هذا من سفيان هذا [موسيقى] تفضل [موسيقى] اخواني في الله هذه الدروس لا ينفع فيها التهذير من سفيان هذا تفضل
سفيان بن سعيد مرو الثور ابو عبد الله
كيف حكمت انه سفيان الثوري [موسيقى] كيف حكمت هو سفيان بن عي ينه ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي فهذا سفيان ابن عيينه قال حدثني الزهري محمد بن مسلم ابن شهاب ابو بكر فقيه عن ابي سلمه ما اسمه ابو سلمه ما اسمه تفضل قال عبد الرحمن بن ع الجيم قمه عبد اسماعيل
قيل اسمه ايش
عبد الله وقيل اسماعيل
نعم اسمه قيل عبد الله وقيل اسماعيل عن عائشه ام المؤمنين وما هي كنيتها عائشه [موسيقى]
ام عبد الله
ام عبد الله عن النبي صلى صل الله عليه وسلم قال كل شراب اسكره فهو حرام ما معنى اسكره [موسيقى]
نعم فالخمر هو ما خالق العقل لكن ما معنى هنا تفضل [موسيقى] مشار
نعم
لا كان من صفاته الاذكار فهو من شانه الاذكار فلا يقال اننا لا بد ان نجربه حتى تظهر ثمره لا من شانه وصفته انه يذكر فبالتالي اخواني في الله ما كان من شانه الاذكار فهو حرام حتى لو لم يجربه الشخص حتى لو لم يذكر الشخص فبعض الناس والعياذ بالله بسبب ادمانه [موسيقى] وبائعه الطويل في شرب الخمر لو اعطي شيئا من الخمر فانه لا يذكر فهنا
يقال كل شراب اذكره فالعبره صفه هذا الشراب انه يسكر فكل من كان ما كان في شانه الاذكار فهو حرام [موسيقى] نعم لما استدل الامام البخاري بهذا الحديث [موسيقى] تفضل
ان المسلم يحكم وما وما يحكم ص يح
احسنت فاذا هنا كل مذكر يحرم شربه فبالتالي من باب اولى انه يحرم الوضوء به فاذا كان حرم عليك ان تقترب منه فيحرم عليك من باب اولى ان تخالطه وان تلامسه [موسيقى] حقيقه هنا مساله الماء اذا خالطه طاهر فينبغي التنبه انها من مسائل خلاف بين اهل العلم ماذا يحكم على هذا الماء فبعض اهل العلم راى ان الماء اذا خالطه طاهر فاثر فيه
في طعمه او رائحته او لونه فانه سلب منه وصف الطهوريه فلا ينفع لا لوضوء ولا لطهاره [موسيقى] ومنهم من قال ان الماء اذا خالطه طاهر فاثر في طعمه او لونه او رائحته لكنه بقي وصف الماء عليه يقال هو ماء ولا يقال ماء غسيل او ماء شاي او ماء حبر او وانما بقي عليه وصف الماء فقال هذا طاهر مطهر لغيره والقول الثاني اخواني في الله
هو الراجح لان الايه عامه فان لم تجدوا ماء فكل ما يطلق عليه الماء فهو ماء وهذا يختلف عن اذا خالط الماء النجاسه فذكرنا ان اثرت في طعمه او لونه او رائحته فعندها لا يجوز الوضوء لكن هنا نتكلم عن مخالطه الطاهر واثار هذه المساله شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى في الجزء ال 21 صفحه 24 الى 25 فقال رحمه الله عندما سئل عن هذه المساله
فاذا الحمد لله رب العالمين اما مساله تغير الماء اليسير او الكثير بالطاهرات ثم ذكر امثله عن تغير هذا الماء سواء كان يسيرا او كثيرا فخالطه الطاهر مثل الصابون او الصدر او ما شابه فقال فهذا فيه قولان معروفان للعلماء اذا هذه مساله خلافيه فيها قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدى الروايتين عنه التي اختارها الخرقي
والقاضي اذا هذا هو القول الاول وهو المنع المنع نتيجه ان هذا الماء خالطه شيء طاهر لكن الكلمه متفقه على الطاهر الذي سلب وصف الماء فاذا سلب وصف لما اتينا ب دلوء وجعلنا فيه احدى هذه المنظفات مثل ما يسمى في زماننا بالسر فعندما تنظر الى هذا الدلو وقد سكبت السرف الكثير فعندها تقول هذا ليس بماء وانما هو ماء غسيل فهذا هذا سلب عنه وصف الماء فهذا متفق
انه لا ينفع الوضوء به ولكن المساله التي فيها خلاف هو انه هناك اثار من هذا المطهرات او من هذه المطهرات فالناظر الى هذا الدل يقول هذا ماء وليس ماء منظفات وانما هناك اثر وان كان يسيرا في طعمه او رائحه او لونه فا او طعمه فهنا هو هي المساله التي اختلف فيها اهل العلم والقول الاول هو المنع وهذا هو القول الاول قال والقول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقه وغيره
اذا ايضا القول الاول جعل هناك فرقا بينما تغير بشيء عارض عليه وبين المتغير باصل الخلقه الموجود في البرك وما شابه بسبب وجود بعض الطاهر رات فيه فاثرت في لونه او طعمه ورائحته [موسيقى] فمنهم من فرق فيقول شيخ الاسلام انه لا فرق القول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقه وغيره ولا بما يشق الاحتراز عنه ولا بما يشق الاحتراز عنه فما دام يسمى ماء [موسيقى] ولم يغلب عليه اجزاء غيره كان طهورا
اذا بما انه بقي يسمى يسميه الناس ماء فعندها لم يسلب عنه وصف
الماء بينما اذا اتينا مثلا بالشاي فجعلناه مع هذا الماء الطاهر فاثر في لونه وطعمه فالناظر يقول هذا
شاي ولا يقول هذا ماء فهذا متفق على عدم الجواز الوضوء به الا عند قول في قول لبعض اهل العلم وقت الضروره وما اجابه ومر معنا اساءات كبار التابعين حتى عند الضروره لا ينفع هذا للوضوء وانما يلجا الىم
التيمم قال كما هو مذهب ابي حنيفه واحمد في الروايه الاخرى عنه وهي التي نص عليها في اكثر اجوبته وهذا القول هو الصواب وهذا القول هو الصواب لان الله سبحانه وتعالى قال ﴿ آية: النساء 43، المائدة 6 ﴾ النكره في سياق النفي يطبق قواعد الاصول ان النكره في سياق النفي تفيد العموم
فقال فيعم كل ما هو ماء فكل ما هو ماء يصلح ان تتوضا به لا فرق في ذلك بين نوع ونوع ثم بدا يذكر بعض الاشكالات التي قد ترد على هذا الاستدلال وانتصر الى هذا القول ان الماء الطاهر اذا خالطه طاهر فلم يسلب عنه وصف الماء فعندها يبقى على اصله وهو جواز الوضوء به وينفع لرفع النجاسات [موسيقى] ثانيا من الفوائد قال الحافظ ابن حجر قال الخطابي فيه دليل على ان قليل
المسكر وكثيره حرام ان قليل المسكر وكثيره حرام من اي نوع كان ما معنى هذا كلام كلام واضح لا يحتاج الى كثير فهم [موسيقى] تفضل
اي كل ماق عليه حرام او
نعم كل ما يطلق عليه انه مسكر فهو حرام سواء كان هذا الاسكار باخذ الكثير او باخذ القليل فبالتالي اخواني في الله ينبغي ان نبقى على حذر من هذه الامور نكمل ان شاء الله في درسنا القادم بابا جديدا من ابواب العلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وامن من الاخوه ان يحضروا ان يتقوا الله وان يشتغلوا بالدنيا الفانيه