ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله مسمم لدرسنا السابق وهو تحت تبويب الامام البخاري باب دفع السواك الى الاخضر وكنا قد اتينا على الكلام على الاسناد ولكن حتى يبقى الكلام
على نوع اتصال فنقرا الباب مره ثانيه ونقرا حديث الباب اقرا يا ابا عبد الله
باب السواك الى وقال عفان حدثنا فخر بنغيريه عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اراني اتفوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فتناولت السواك الاصغر منهما
فناولت
فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما قال ابو عبد الله اختصره النعيم عن ابن مبارك عن اسامه عن نافع عن ابن عمر
نعم اذا اخواني في الله هذا كما ترون هنا تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري فهذا سبق الكلام عنه في درسنا الماضي وهو ان السواك يدفع الى الاكبر وسوف تاتي معنا كلمه في المفاضله بين الايمن وبين الاكبر هنا قال وقال عفان وسبق ان ذكرنا هذا من المعلقات وتبين معنا في درسنا الماضي ان الامام البيهقي وصل بالسنن الكبرى باسناد صحيح في الجزء الاول صفحه 39 وقال عفان حدثنا صخر بنيريه عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما وايضا سبق لنا في درسنا الماضي ان تكلمنا عن الرواه ان تكلمنا عن الرواه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني ما معنى اراني هنا تفضل
رؤيه في المنام
نعم هو من الرؤيا في المنام اراني اتسوك اذا النبي صلى الله عليه وسلم راى نفسه يتسوق فجاني رجلان احدهما اكبر من الاخر احدهما اكبر من الاخر هذا ايضا في المنام فناولت السواك الاصغر الاصغر منهما اذا ظاهر النص ان كلاهما يريد ان ياخذ السواك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبق معنا اخواني في الله ان الصحابه رضوان الله عليهم
كانوا يحرصون على ان يتبركوا باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبق لنا كلمه وسبقت لنا كلمه ان هذا في حياته صلى الله عليه وسلم وهو الشيء المنفصل عن ذاته وان في اخر العهد ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم بصوره غير مباشره الى ترك ذلك فلا نعيد والمحاضره مسجله والحمد لله فهذا هو السبب فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي فقيل لي هذا القائل سيتضح في الروايه اللاحقه من الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم سيتبح لنا بالروايه المعلقه التاليه
فقيل لي كبر ما معنى كبر السن
نعم اي قدم الاكبر في السن فاذا الاسلام اعتنى بالسن فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما اذا هذا هو نص الحديث بعد ذلك قال ابو عبد الله وابو عبد الله مر معنا را وتكرارا من هو تفضل
البخاري
الامام البخاري صاحب الصحيح وهو هنا يقول قال ابو عبد الله واهل العلم يعتبرونها من الطوابه افضل من قول ق قلت قال ابو عبد الله اختصره الهاء على ماذا تعود اختصره الهاء على ماذا تعود تفضل
على
على المتن على المتن الحديث السابق اختصره نعيم ما النعيم هذا تفضل ابن نعي ابن حماد بن معاويه بن الحارث الخزاعي ابو عبد الله المروي
نعم ماذا قال الحافظ ابن حجر في وصفه
قال صدوق يخطئ كثيرا
نعم اذا قال صدوق يخطئ كثيرا اذا هذا سبب تجنب الامام البخاري الروايه عنه فقال صدوق يخطئ كثيرا ومع ذلك فقد كان فقيها فقد كان فقيها فاذا ربما يكون الانسان فقيها لكنه من ناحيه الروايه لا تقبل روايته وسبب ذلك نسيانه او عدم ضبطه بالروايه اذا قال ابو عبد الله اختصره نعي وهذا ان دل على سعه مرويات وعلم الامام البخاري بالروايات فهو وقف على هذه
الروايه لكنه اهملها لانها ليست على شرطه اختصره نعيم عن ابن المبارك من ابن المبارك تفضل
عبد الله بن المبارك المروجي مولا بني حمزه عبد نعم
نعم قالوا في ترجمته او قال الحافظ في ترجمته فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير فعبد الله بن المبارك في اي فن من فنون الشريعه تجده من المقدمين اتباع السنه في الجهاد في سبيل الله في الفقه في الكرم في الجود تجده ده هو المقدم يجده هو المقدم قال عن اسامه من اسامه هذا تفضل
هو اسامه بزيد اللي مولاه او زيد المزني صدوق ي
نعم اذا ايضا اسامه بن زيد هذا صوق يه فانظر اصبح في الروايه اكثر من مغمز نعيم و اسامه لكن اسامه صبوق لكن عنده اوهام لكن نعيم يخطئ
كثيرا لذا لم يروي هذا الحديث الامام البخاري لم يروي الامام البخاري هذا الحديث وانما ذكر ولم يبغث عن نافع عن ابن عمر من تابع في هذا الاسناد الاسناد السابق من تابع في هذا الاسناد الاسناد السابق الاخير
اسامه تابعه فخر بني
نعم فعندنا اسامه تابعه مع صخره ابن جويريه هنا هذا المعلق من وصله حقيقه وصله غير واحد لكن بالفاظ نقسمها على الالفاظ والطرق ف ننظر في روايه روايه روايه تفضل
روايهمراني الاوسط
نعم
في الثالث 299 الى 300 رقم 3218 اي رواه الطريق بكر بن سام وهو
نعم قال حدثنا بكر اقرا الاسناد
قال حدثنا بكر حدثنا نعيم حدثنا ا
فقال حدثنا بكر قال اخبرنا او حدثنا نعيم بن حماد اقرا باسناد السلام عليكم
من يساعده افضل
قال حدثنا بق اخبرنا بن حماد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن مسلم بن زيد عن النافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ابن عمر رضي الله عنهما
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرني جبريل ان اكذب اوقات انرج التكبير
نعم اذا هذا هو اسناد الطبراني وهذه هي الفاظ الطبراني في الاوسط فهو رواه الطبراني في الاوسط كما قال اخونا في الجزء الثالث صفحه 99 و2 رقم 18 و23000 فقال حدث نا بكر قال اخبرنا نعيم بن حماد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن اسامه ابن زيد عن نافع عن اسامه بن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرني جبريل ان اكبر اذا
هذا لفظ مختصر كما قال الامام البخاري الامام البخاري ماذا قال اختصره فهذا اللفظ الذي بين ايدينا لفظ مختصر واوق ان قدموا التكبير اي المقدم هو الكبير لكن هذا الاسناد ما هو الحكم عليه؟ نرجع الى اخينا الاول تفضل
شيخنا اسناد ضعيف لان بكر بن سهل هو من اسماعيل بن نافع مولى بني هام ضعفه الشيخ الالباني وقال الهيثمي وثق ضعيف وثق
بكر بن سهل بن
اسماعيل بنك مولى بني هاشم
نعم هو بكر ابن سهل بن اسماعيل الدنياصي ابو محمد بنيته ابو محمد من دمياط فهذا العالم قال النساء عنه ضعيف قال النسائي عنه ضعيف كما في ميزان الاعتدال في الجزء الاول صفحه 46 و300 فاذا عندنا هذا الراوي بكر الدياطي ضعيف لا تقبل روايته وهناك سبب اخر لضعف هذا الاسناد وهو تفضل
كما سبق نعيم بن حمامات كثير
نعم ايضا هو نعيم بن حماد صدوق يخطئ كثيرا من يعيد من الاخوه هناك تخري الحديث الاخوه الذين هنا لا يكتبون من يريد تخري الحديث لما لا تكتب تخالف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم القائل قيد العلم بالكتابه لو كنت امثال الامام البخاري الذي عندما حضر مجلسا فخرج ففشى عليه التلاميذ للشيخ قالوا نحن جميعا نكتب ومحمد بن اسماعيل لا يكتب اي خالف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا معظمين للسنه في ذلك الزمان
فتابعه التلاميذ فقالوا له نحن جميعا نكتب وانت الوحيد الذي لا تكتب فق قال لهم وماذا تريدون هل اسرد لكم كل ما قال الشيخ قال اسرد فبدا فسرد الاحاديث والمتون والاسانيد والرجال وتكلم عنها قال الراوي حق صححنا ما كتبنا من حفظه حتى صححنا ما كتبنا من حفظه فمن كان من امثال الامام البخاري فهذا مع اما من كان من امثال فهذا لابد ان يكتب لابد ان يكتب فمن من الاخوه الذين كتبوا يعيد لنا التخريج الاول
افضل الحديث
اذكر لنا التخريج
التخريج اسناده ضعيف
اذكر التخريج التخريج والعزو والحكم حدثنا بكر اخبرنا
من رواه يا اخي في الله
رواه الخبراني الكباراني في المعجم الكبير الاول صفحه 299 الى 30 رقم 3218
اعد رواه الطبراني في الاوسط وليس في المعجم الكبير رواه الطبراني في الاوسط
نعم
حدثنا
قاعد الجزر والصفحه
رواها الطبراني في الاوسط الجزء الاول الجزء الثالث صفحه 299 الى 300 رقم 3218 قال حدثنا بكر اخبرنا نعيد بن حماد اخبرنا عبد الله بن المبارك عن اسامه بن زيد عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
عن ابن عمر
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالي جبريل ان اكبر او قال التكبير اسناده ضعيفه
عفوا وهذا اسناد ضعيف بسببين
اولا
عفوا من يتم الكلام هذا اسناد ضعيف لسببين ما هما الاول يا
ما كنيته
ابو محمد
ابو محمد بكر بن سال بن اسماعيل الدمياطي ابو محمد ماذا قال عنه اهل العلم ومن القائل تفضل
قال عنه قال عنه ضعيف كما في ذلك
قال عنه ضعيف
من القائل يا قوي تفضل
النسائي
قال عنه النسائي ماذا قال الاعتدال ضعيف كما في الاعتدال
قال عنه النسائي ضعيف كما في ميزان الاعتدال لاننا لم نقف على كلام النسائي مباشره وانما وقفنا بالواسطه فلا بد ان نقول كما في ميزان الاعتدال ونعاين سبق انه صدوق يخطئ كثيرا كما في التقريب اذا هذا الطريق الاول من يذكر لنا الطريق الثاني من يذكر لنا الطريقه الثاني تفضل
لا تفضل
لا نساعدكم في الغيلات من يذكر هذا الطريق ومن درس الاسناد رواه ابو بكر ابو بكر الاسماعيلي الشافعي في الغيلانيات في الجزء الاول صفحه 87 و600 رقم 34 و900 فقال قال حدثنا ابو حفص عمر بن موسى السوزي قال حدثنا نعيم حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك قال انبانا اسامه بن زيد عن نافع عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرني جبريل ان اقدم الاكابر امرني جبريل ان اقدم الاكابر من في هذا الاسناد تابع الراوي في الاسناد السابق من في هذا الاسناد تابع الراوي في الاسناد السابق تفضل حمر بن تابع بكر بن سعد
نعم بكر بن سعد ضعيف كما قلنا فهنا تابعه ابو حفص عمر بن موسى التوزي فنحتاج ان ننظر في هذا ابو حفص فنظرنا في ترجمته فوجدنا له ترجمه عند الخطيب في تاريخ مدينه السلام في الجزء الث عشر صفحه 55 رقم 77 و8 و5000 ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فبالتالي هو مجهول
فهنا علتان او الراوي عله الضعف في كل راو قويه فالاول ضعيف والثاني مجهول فلا يكفي في المتابعه وان توبع فالمتابعه ليست بذات القوه وخصوصا ان نعيم بن حماد ايضا فيه ضعف ونعيم بن حماد هو صاحب اي كتاب المطبوع والمشهور والمنتشر في الاسواق وفي الاكشاف وانما تذهب تجده
الفتن صاحب كتاب الفتن فكل الاخبار التي في كتابه الفتن لا يسلم بها لانه هو في نفسه يخطئ كثيرا فبالتالي لا ينفع هذا الكتاب الا ان تقف على اسانيد اخرى فيها متابعه لنعيم بن حماد فاذا هنا لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فبقي الاسناد ضعيفا لكن عندنا متابع لنعيم بن حماد عندنا متابع ل نعيم بن حماد من وقف على الطريق
مع دراسه الاسناد حتى نقف على متابعه نعيم بن حماد تفضل البيه قال في الاول صفحه 40
اين
السن الكبرى
نعم اذا ورواه البيهقي في السنن الكبرى الجزء الاول صفحه 40 نعم
قد اخبرنا محمد
فقال مباشره فقال
اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ انبانا ابو العباس القاتل بن قاتل السياري اخبرنا اخنا ابو المجد اخبرنا عان اخبرنا عبد الله يعرف مبارك اخبرنا اسامه بن زيد اخبرني نافع ان ابن عمر قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستاعطاه اكبر القول ثم قال ان جبريل امرني ان اكذب محمد بن عبد الله ابو عبد الله
بدايه ما هو الحكم على الاسناد
الاسناد حسن
اسناد حسن لما
اسناد الحسن فيه اسامه بن زيد الذي سبق معنا في الاسناد السابق وهو اذا هذا اسناد جيد هذا اسناد جيد فاسامه صدوق نعم فالان اسفنا بعدما ذكرت الاسناد فقال اخونا اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ انبانا انا ابو العباس القاسم بن القاسم السياري اخبرنا ابو الموجه اخبرنا عبدان اخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك اخبرنا اسامه ابن زيد اخبرني نافع عن ابن عمر قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن فاعطاه اكبر القوم ثم قال ان جبريل امر رني
ان اكبر فهنا اخونا قال وهذا اسناد فنقول هذا اسناد جيد هذا اسناد جيد بسبب اسامه بن زيد الذي سبق التعريف به قبل قليل انه صدوق الان لابد ان نعرف باقي رجال الاسناد لان شيوخ البيهقي متعبين للباحث فنت مع بعضنا البعض على معرفه هذا الاسناد تفضل
شيخ المصنف رحمه الله محمد بن عبد الله ابو عبد الله الشافعي حاف صاحب القصني المشهور ابن البيه قال عنه
لا نحتاج الى ان نقول قال وقال شيخه ابو عبد الله الحافظ الحاكم صاحب المستدر نحتاج ان نرجع الى غيره فهو امام وحافظ فهذا امثال هؤلاء الكبار لا يبحث عنهم ولا يسال عنهم فهؤلاء تجاوزوا القلتين نعم فهو صاحب المستدرك فهو امام حجه ثقه صاحب السنه نعم فلا نحتاج الى التعريف به نعم
ابو العباس والقاات بن قاسم المهدي السرياني المرمذي وصفه الذهبي في السيره المحدث في الخامس الجماع
نعم هنا هو الامام المحدث هو الامام المحدث كما في السيار الجزء الخامس عشر وليس في الجزء الخامس في الجزء الخامس عشر صفحه 500 صفحه 500 فاذا عالم يروي عن عالم فهو محدث اخر نعم
ابو الموجه محمد بن عمرو الخزاري المروزين اللوي وصفه الذهبي في السياق محدث المرو وقال الحافظ الثال ع 34 اما
نعم فاذا هو محدث مرو فهو محدث مرو فهذا جمع بين التحديث وبين الادب وبين اللغه في الجزء الثال عشر صفحه 348 نعم
اما عبدان عبد الله بن
فباقي عبدان هذا مر معنا كثيرا وهو احد شيوخ
الامام البخاري وذكرنا مرارا وتكرارا ان عبدان هو لقبه وليس اسمه واما باقي الاسناد فسبق التعريف به قبل خليل فهنا يحكم على الاسناد انه اسناد جيد بسبب اسامه لكن هنا بقيت مساله ان في بما ان هذا الاسناد صحيح او جيد و فيه رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستنى فهنا في الحديث سابق قال اراني كان في المنام بينما هنا كان في اليقبه فما هو الجمع بين هاتين الروايتين حتى لا يحصل التعارض
تفضل قد امره في المنام فهو فالحدث اخبر عما راى في الم
نعم قال الحافظ وهذا يقتضي ان تكون القضيه وقعت في اليقضه ويجمع بينه وبين روايه فخر ان ذلك لما وقع في اليقضه اخبرهم صلى الله عليه وسلم بما راه في النوم تنبيها على ان امره بذلك بوحي متقدم فحفظ بعض الرواه ما لم يحفظ بعض فاذا هذا جمع حتى لا نجعل هناك تعارض بين روايات حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من يعيد لنا الجمع من يعيد لنا الجمع بين الروايات تفضل من حال فاخبر بما كان قد من وحي في المنام
نعم فاخبر بما حصل معه بالوحي في المنام فبالتالي حفظ بعض الرواه ما لم يحفظ غيره حقيقه من الفوائد لهذا الحديث قال ابن بطال قال المهلب تقديم للسن اولى في كل شيء ما لم يترتب القوم ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنه تقديم الايمن فايمن ما معنى هذا الكلام؟ تفضل
انا الامر ان في هذا الحديث دلاله على تقدي تقديم الاكبر دائما الا اذا ترتبوا اذا كانوا في صف فيبدا بالايمن تطبيقا للسنه اذا كانوا في صرف
لا اذا اذا ترتبوا
نعم
بدا بالايمن
اذا اذا كانوا في وضع مرتب بدانب بعضهم بعضا فعندها هنا يبدا باليمين اما اذا كانوا مبعثرين فهنا يبدا بالاكبر وهذا اخواني في الله ليس محصورا بالسواك فقط وانما هو في كل ما فيه تقدير للناس فاذا كان مجموعه طلبه طلبه علم جالسين مبعثرين فالذي يتقدم بالكلام هو الاكبر اذا دعي مجموعه طلبه علم الى ان يتحدثوا في محاضرات او في محاضره امام الناس وليسوا طبعا مرتبين فمن يقدم الاكبر يقدم الاكبر اذا
تعاملت وتكلمت فهنا يقدم الاكبر اما عندما يكون مرتبين فهنا يبدا بالايمن وسوف ياتي ان شاء الله في بابه انك حتى اذا اردت ان تقدم الشراب وكان القوم مرتبين فابدا باليمين وان كانوا مبعثرين فابدا بالاكبر فهذا ان دل على تشريف الاسلام بهذا الرجل الكبير ولكن جهه الايمن اشرف واعلى قال الحافظ وفيه ان استعمال سواك الغير ليس بمكروه ما معنى هذا الكلام تفضل انتوا اذا
واحد غير نعم اذا اردت ان تستخدم سواك غيرك فلا حرج في ذلك ولكن كما اسلفنا ان الصحابه كانوا يتقصدون سواك رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرصهم على ان ياخذوا منه البركه التي لا تكون الا بمشيئه الله كما ورد في الحديث حي على الطهور المبارك والبركه من الله نعم اذا بهذا نكون قد اتينا على نهايه هذا الباب نقرا الباب الاخير من الصحيح نقرا الباب الاخير من الصحيح تفضل شو عندك المتابعه عند احمد طريق
اقرا لنا هذه المتابعه واذكر لنا الاسناد كاملا
ا حدثنا عبد حدثنا يعمر بنشر حدثنا عبد الله عن ابن مبارك قال اسامه بن زيد
لا حاجه لنا بها فعندنا اسناد يسد عما ذكر نستمع الان الى حديث حديث الباب الى باب جديد من تبويبات الامام البخاري اخواني في الله المتابعه تنفع عندما تكون فيها شيء زائد اما ان تكون هي هي ليس فيها شيء زائد عما سبق فهذا لا حاجه لنا به وخصوصا ان اسناد ابن المبارك من طريق البيهقي ما به في حد ذاته اسناده جيد فلا نحتاج الى متابعه اخرى نعم نقرا الان التبويب الجديد اقرا يا
باب على الوضوء حدثنا
نعم باب فضل من بات على الوضوء او من بات على وضوء هنا روايتان لصحيح الامام البخاري فاذا اخواني في الله هذه دعوه لكل واحد منا ان يحرص ان يبيت على وضوء نسال الله ان نكون من ﴿ آية: الزمر 18 ﴾ نعم نستمع الى اسناد الحديث نعم
حدثنا محمد بن مقاس قال
حدثنا محمد
ابن مقاتل
هذا هو نعم
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن سعد بن عبيده عن البراء بن عاز قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مرجعك فتوضا فتوضا وضوءك للصلاه ثمجاج على شكلك الايمن ثم قال اللهم اسلمت وجهي اليك ووضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبه ورغبه اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امن بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت فان مت من ليلتك فانت فانت على الفطره واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرد فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امسك بكتابك الذي انزلت قل ورسوله قال لا ونبيك الذي ارسلت
نعم اذا هنا متى استطاع الواحد منا ان يتخ بالالفاظ الوارده في السنه فعليه ان يفعل اما من عجز فهذا معذور وهذا يذكرنا بدعاء صلاه الجنازه فالامام عندما يعلم الناس يخاطب العامه فيقول ندعو للميت بعد التكبيره الثالثه اما من كان من طلبه العلم فقبيحهم به الا يحفظ الدعاء الوارد في السنه عند صلاه الجنازه وكثير من الاد في هذا الزمان بدا التزهيد بها للماثور بسبب انه لا حرج اذكر بالمعنى او اذكر دعاء عن اخر وخصوصا عند السجود فكثير من الناس يقرا حديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو
ثابت فيكثر من الدعاء فلا يخطر في باله الدعاء الوارد هناك دعاء اثناء السجود اكثر من دعاء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تستبدل الادنى بالذي هو خير فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فهنا تدقيق بالالفاظ هو يقول ورسولك وبامكانه ان يقول ونبيك فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم انه متى استطعت ان تاتي بالوارد فافعل متى استطعت ان تاتي باللفظ الوارد فافعل ولا تتكئ على المعنى نعم هنا ننظر الى الاسناد محمد ابن مقاتل من
هذا تفضل
هو محمد بن مقاتل ابو الحسن الكسائي المروزي لقبه رفز بغداد
محمد بن مقاتل ابو الحسن الكسائي المروزي هنا قال اخبرنا عبد الله من عبد الله هذا في الاخير
هو عبد الله بن المبارك نعم مر معنا مرارا وتكرارا عبد الله ابن المبارك امام المجاهدين الذي جمع بين الفقه والجهاد والكرم والعلم والفقه والاخلاق رحمه الله قال اخبرنا سفيان من هذا سفيان تفضل
سفيان بنور الثوري ابو عبد الله لما لم تقل هو ابن عيينه لما لم تقل سفيان بن عيينه من يجيب من الاخوه الذين رفعوا قبل قليل اصابعهم ثم لا ارى الان اصبعا مرفوعا لما لم تقل ابن عيينه تفضل
عبد الله بن المبارك اخطاء
اذا هكذا هو التقليد فهذا لا ينفع الحقيقه عبد الله بن المبارك يروي عن السفيانين يروي عن السفيانين سفيان ابن عيينه وسفيان الثوري فتحديد من هو لابد ان ننظر
لابد ان ننظر في الشيخ في شيخ السفيانين هل هما رووا عن منصور بن المعتمر فنظرنا فوجدناهما كلاهما قد روى عن منصور ابن المعتمد فكيف اذا نحدد ايهما او اي سفيانين هما تفضل
جمع
تفضل
انا منصور كوفي وسام الثي كوفي فهرباء الكوفي عنك كوفي عن الكوفي ونطلع
لا حول ولا قوه الا بالله تفضل طيب تحمل يعني
حقيقه نستطيع ان نعرض ذلك باحدى طريقتين الطريقه الاولى تفضل
نستطيع ان نعرف باحدى طريقتين الطريقه الاولى ان ننظر في تهذيب الكمال الى الرموز الذي يضعها الحافظ المزي فالحافظ المزي عندما ذكر عبد الله بن المبارك وذكر ترجمته وذكر سفيان الثوري انه من شيوخه وذكر سفيان ابن عيينه انه من شيوخه جعل بجانب سفيان الثوري حرف خاء حرف خاء فهذا حرف الخاء يدلك على ان عبد الله بن المبارك روى عن سفيان اين
في صحيح الامام البخاري بينما عندما نظرنا الى هذا الرمز بجانب سفيان بن عيينه لم نجد رمز البخاري فاتضح بذلك ان عبد الله بن المبارك عندما يروي عن سفيان في صحيح الامام البخاري فهو سفيان الثوري هذا اولا ثانيا طال العيني سفيان الثوري وقيل سفيان بن عيينه ايضا لان عبد الله يروي عنهما وهما يرويان عن المنصور لكن الظاهر انه الثوري لانهم قالوا اثبت الناس في منصور هو سفيان الثوري فاذا اشتهر سفيان الثوري ب
الروايه عن من
عن منصور فهو اثبت الناس في منصور من المعتبر فهذه طرق من خلالها تفصل المتشابهات وتفرق بين المتفقات فبالتالي منصور هذا من هو
تفضل بن عبد الله السمساب الكب
نعم سبق التعريف عن سعد بن عبيده من سعد بن عبيده تفضل عبيده ابو حمزه
نعم فكنيته ابو حمزه والبراء ابن عازب الصحابي المشهور فهو صحابي ابن صحابي وهو صحابي ابن صحابي من الانصار هنا اخواني في الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك ما معنى اذا اتيت مضجعك تفضل
اذا اردت
نعم اي اذا اردت ان تاتي مضجعك وهو مكان النوم اذا اردت هذا يوافق ماذا من قوله تعالى تفضل
فاذا قرات القران
فاذا
قرات القرانستعذ بالله
نعم ﴿ آية: النحل 98 ﴾ ليس معنى هذا بعد قراءه القران ان تستعذ بالله ايضا في قوله تعالى فاذا ﴿ آية: المائدة 6 ﴾ ليس معنى هذا ان بعد الصلاه تتوضا اي اذا اردتم ان تقوموا الى الصلاه فهنا توضاوا وهناك اذا اردتم ان تقراوا القران فاستعيذوا بالله فهنا كذلك قال اذا اتيت مرجعك فتوضا وضوءك للصلاه اذا لا تتساهل في هذا الوضوء فبالتالي كانك مقبل على صلاه ثم الضجع على شقك الايمن
اذا هذه من السنن من السنن ان تتوضا قبل ان تنام من السنن اذا اردت ان تنام ان تنام على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك ما معنى اسلمت وجهي لما ذكر الوجه هل فقط اسلم وجهه فقط الجواب
اسلمتبين من بعض عن نعم اسلمت ذاتي فذكر الوجه وهو اشرف ما في الجسد فهنا اسلمت هل استسلم فقط وجهك لله ام بمعنى ان قد استسلم جسدك كله لله نعم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك ما معنى فوضت امري اليك قال العيني اي رددت امري اليك وبرئت من الحول والقوه الا بك
وبرئت من الحول والقوه الا بك فاذا هذا حالك يا عبد الله عندما تنام وهذا يذكرك بان تكون عليه في كل وقت انك تفوض امرك الى الله قال والجات ظهري اليك ما معنى الجات ظهري اليك قال ابو يحيى زكريا الانصاري اي اسندته والمراد توكلت واعتمدت عليك كما يعتمد الانسان بظهره الى ما يسده اليه فهذا الانسان اذا اراد ان يعتمد بشيء
اتكا بظهره فانت عندما تسند ظهرك الى الله بمعنى انك عاجز ضعيف ذليل امام الله وهذا هو من تدبره جعل في قلبه الاصول التي فيها الايمان بالقضاء والقدر ان لم يكن من الله عون للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده فالانسان دائما يتكل على الله ياخذ بالسبب لما يا عبد الله تقبل على نفسك ان تعمل في عمل فيه حرام او فيه شبهه الم تقل واسندت ظهري اليك
والجات ظهري اليك وفوضت امري اليك هل فوضت امرك واعترفت بعزك واعترفت بقصورك وانك بحاجه الى الله وانك لم تنفعك مهارتك ولا شجاعتك ولا قوتك ولا ذكاؤك الا بتوفيق الله لك فهذا هو القضاء والقدر الذي هو عند اهل السنه فعندهم القدره قبل الفعل بمعنى انك تقدر على الفعل ولكنهم لا يتكئون على هذه القدره فيحتاجون الى القدره عند الفعل وهي توفيق الله ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾
فانت عندك قدره على الهدايه ولكنك ما اتيت الى المساجد الا بتوفيق الله لك وانت عندك قدره على الكسب ولكنك لن تكسب الا بتوفيق الله لك فلم تقبل على نفسك الشبهه وتقبل على نفسك الحرام هذا يتعارض مع هذا الحديث الذي فيه تفويض الامر الى الله جل في علاه فلذا اخواني في الله قال قارون عن نفسه عندما ذكر بنعم الله علي ﴿ آية: القصص 78 ﴾ فهو نسب الفضل الفضل الى نفسه لا تنسب الفضل الى نفسك لا في علم
ولا في تجاره ولا في زوجه ولا في اولاد ولا في اي شيء وانما قل هذا بفضل الله عليه فاذا عرفنا هذا فكيف نقبل لنفسنا الحرام او الشبه او ان ننشغل بالدنيا الفانيه انيه عن اوامر الله وعن طاعه الله وعن العلم فاذا والجات ظهري اليك لما تفعل هذا الفعل تفوض امرك وتسند ظهرك رغبه ورهبه اليك رغبه اي
محبه في
طبعا في ثواب ك ورهبه ايوفا
خوفا من عقابك لا ملجا ولا منج منك الا اليك اين تفر اين تريد ان تذهب ﴿ آية: التوبة 118 ﴾ ولا منجا ﴿ آية: التوبة 118 ﴾ انت عندما تفر تفر مبتعدا ولكنك مع الله تفر اليه ﴿ آية: الذاريات 50 ﴾ الفرار يكون الى الله والفرار من المصائب تكون مبتعدا عنها لا اله الا الله ما اضعفنا وما احوجنا
الى الله قال اللهم امنت بكتابك بعد ذلك بعد هذا التفويض وبعد هذا الاعتراف بالتقصير وبعد هذا الاعتراف بالعدل والضعف والرغبه من الله ان يوفقه وان يتلاه وان يحفظه وان يرحمه يبدا العبد يقر بشيء من طاعه الله مع تقصيره واعترافه بذنبه اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت هذا الذي اعترف به يا الله فهنا تكون الجزاء لمن
ذكر هذا الذكر بهذه الشروط وبهذه الاوصاف قال فان مت ليلتك فانت على الفطره ما معنى على الفطره افضل
على
اي على دين الاسلام فانت قد مت على الدين الذي يريده الله عز وجل منك والله عز وجل يقول ﴿ آية: آل عمران 102 ﴾ ما معنى ﴿ آية: آل عمران 102 ﴾ هل يستط هل يختار العبد كيف يموت هل يختار العبد كيف يموت هنا مع انه لا يختار كيف يموت لكن الموت هو نتيجه نتيجه لافعال سابقه فمن استقام على الاسلام والديانه فهذا الذي يرجو حسن الخاتمه والذي مكس على الكفر والعصيان فهذا الذي
يخشى عليه سوء الخاتمه لذا هذا لا فعل ان تتوضا وان تذكر هذا الذكر هذا حتى ترجو ان تحصل حسن الخاتمه وهذا نفس فكيف من ينام وهو لا يخطر بباله ان يستيقظ على صلاه الفجر فضلا ان يقوم الليل ويذكر الله في الاسحار والله لا اعرف ما هو حالنا محال اولئك العلماء فيذكر عن ابن العرب المالكي ولا اقول ابن عربي ابن العرب المالكي صاحب القبث شرح موطا مالك بن انس الفقيه المالك المشهور انه كان يلتقي بتلاميذه في ساعه السحر قبل الفجر هذا موعد الدرس
قبل الفجر بساعه نحن نقول في هذا الزمان عندنا درس بعد الفجر ولاقل قبل الفجر ونحن نريد ان ننام ولا حول ولا قوه الا بالله عندما يذكر في ترجمه الاوزاعي فقيهف الشام والمتوفى في بيروت عندما زار اخوه له في اخر الليل انسب وقت للزياره قبل الفجر فوجدهم نائمين فقال سبحان الله اينام احد في هذه الساعه اينام احد في هذه الساعه كيف ننام والله عز وجل يقول هل من سائل فقيه؟
هل من مستغفر فاغفر له ماذا تريد من خيري الدنيا والاخره فهذا هو وقت السؤال فهنا هو حالكم يتوضا ويذكر الدعاء مع عجز وتوكل على الله رجاء ان مات في تلك الليله ان يموت على الاسلام بنيه الاستيقاظ على الفجر او بنيه الاستيقاظ لقيام الليل فاذا قال واجعلهن اخر ما تتكلم به لذا الامام البخاري ختم هذا الحديث في هذا الباب واجعلهن اخره وحديث وهذا الحديث اخر ما في هذا الباب وهذا الكتاب
ف مشى على وصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النوم وفي التاليف رحم الله الائمه معظمهم قال فردتها على النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع يحفظ ويطبق مباشره الصحابه رضوان الله عليهم كانوا لا يعرفون التاخير في التطبيق كانوا لا يعرفون الا سمعنا واعطانا فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت هنا لما دخلق النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الالفاظ بهذه اللفظ ولم
يمشيها له السبب لا ت
انه اولا الشرع يدعوك في ذكرك لربك متى استطعت ان تاتي بالوارد فات به ولا تتكر على انك تاتي بالوارد بالمعنى فهذا هو المطلوب منك ان تاتي بالوارد كما ورد الامر الاخر ان لفظ الرسول غير لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقه اهل السنه يفرقون بين الرسول والنبي بقولهم ماذا؟ هذا تفضل الرسول مثال جديد اما النبيم لا
يقولون الرسول ما اتى بشرع جديد بينما النبي من دعا الى ذاك التشريع السابق فهذا هو الفرق بين الرسول والنبي لكن ايضا لفظ النبي امدح من لفظ الرسول لفظ النبي اكثر مدحا امدح من لفظ الرسول لما لما لان الرسول في لفظ يشترك مع اقوام اخرين فالملك يرسل رسولا والملك جبريل يعتبر من
الرسل بينما لفظ النبي اخف من ناحيه اللفظ لكن من ناحيه الاعم فالرسول اعم والرسول اعلى ولكن هنا جاء التدقيق لهذه الاسباب وغيرها مما ذكره اهل العلم بهذا ناتي والحمد لله الى نهايه كتاب الوضوء من صحيح الامام البخاري راجين من الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم اجمعين على اننا ان شاء الله نقف هنا بسببين اما السبب الاول فهو انه بعد ايام او بعد اسابيع قليله او اسبوعين هناك دوره او ثلاثه اسابيع دوره لمشايخ
الشيخ علي والشيخ مشهور يعطون فيها دوره عن مركز الامام الالباني فيها نفع ان شاء الله للاخوه وبما ان هذه الدوره مدتها اسبوعان فحتى لا ينحرم منها الاخوه فيتابع مع مشايخي واذا حضر الماء بطل التيمم اصلا والامر الاخر انه قد اقترب رمضان فما ان تنتهي هذه الدوره حتى وياتي رمضان وفي رمضان الاخوه يسافرون والحمد لله الى العمره ويصعب ان نلتقي فنرفع درسنا وربما ان شاء الله تكون عندنا دوره في التوحيد ولكن هذا سوف يكون بعد رمضان ان شاء الله يكون هناك القرار بهذا نكتفي ودرس الاحد ان شاء الله قائم
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه