ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان
مغبون بهما كثير من الناس
نعمتان مغبون بهما كثير من الناس الصحه والفراغ هاتان النعمتان التي اكرم الله عز وجل بهما كثير من الناس
ومع ذلك يهدرونهما من غير استفاده والفائده الحقيقيه اخواني في الله
فيما يقربك من الله جل في علاه
فاذا كان عندك وقت فراغ فاسال نفسك ماذا عمرت وقتك وهذا اليوم الذي مضى ماذا فعلت فيه لتتقرب الى ربك هل كان حالك كحال الناس تاكل كما ياكلون وتشرب كما يشربون وتنام كما ينامون ثم تجد اليوم واليومين والعمر يمر هكذا ثم بعد ذلك تجد نفسك قد اضعت عمرك من غير استغلال ولا استثمار نعمتان مغبون بهما كثير من الناس الصحه هذه الصحه التي اكرمك الله عز وجل بها فتستطيع ان تعبد الله على كمال العباده بسبب ما اعطاك من قوه هل هذه الصحه
استخدمتها في طاعه الله ام انك انتظرت عليها حتى مرضت ثم تفاجات ان الخير كان بين يديك واضعته هكذا وهذا الفراغ الوقت
هل هناك استثمار للوقت وهل هناك استغلال للوقت
ذكر النووي رحمه الله في مقدمه المجموع المجموع للنوي ذكر في مقدمه المجموع ان افضل العبادات بعد الفرائض هي طلب طلب العلم اسال نفسك ماذا طلبت من العلم في هذا اليوم كم كتاب قرات فضلا عن كتاب الله وهو الاساس اسال نفسك كم علما حصلت والا فانت تقضي اوقاتك واعمارك ولا تشعر بالعمر كيف يمضي العلماء كانوا يحرصون على اوقاته ونفع الناس في اضيق الاحوال لانهم يعلمون ان خير ما يتقرب به الى الله هو العلم وتعليم الناس فها هو شمس الائمه السرخسي امام من
ائمه الحنفيه له كتاب اسمه المبسوط اسمه المبسوط وهذا الكتاب من اوسع كتب فقه الحنفيه وهو مطبوع في 30 جزءا ثم اضافوا له الفهارس هذا الكتاب شرح فيه مختصرا في الفقه الحنفي يسمى الكافي في الفقه للحاكم الشهيد انظر الى هذه الهمم بقي يشرح حتى اطم 30 مجلدا اسال نفسك ماذا قدمت لقبرك هذا الكتاب تركه وراءه ينتفع به القاصي والداني ينتفع به علماء الحنفيه وغير الحنفيه فهو كتاب مليء بالفقه والعلم هذا الكتاب
حرص على اتمامه وشرحه لطلابه حتى انقطع عن التدريس وسجن وعندما سجنوه سجنوه في بئر فكان الطلبه في موعد الدرس ياتون الى الشيخ ويجلسون حوالي البئر
ليستفيدوا من علمه وكان يقول اكتبوا كذا اكتبوا كذا باب كذا حتى فرج الله عز وجل عنه وخرج من البئر وخرج من سجن اوجند وعاد الى التدريس حتى اتم شرح ح الكتاب حتى ان في هذا الكتاب باب كيف يتطهر من حبس في بئر علم اسال نفسك ماذا تقدم الحافظ بن عساكر كتب كتابا سماه تاريخ دمشق طبع في 30 مجلدا غير محقق التحقيق العلمي لو حقق يصل الى 150 مجلدا متى بدا هذا في اعداد العده ليجمع هذا الكتاب وهذا الكتاب يروي الاحاديث التي فيه والاخبار التي اوردها بالاسناد من
طريقه كتاب يفرح به طلبه علم التاريخ وطلبه علم الحديث وطلبه علم اللغه وحاول مجمع اللغه العربيه بدمشق ان يحقق هذا كتاب وكلف امراه من بين المحققين امراه تدعى سكين الشهابي قضت اعمارها واوقاتها في تحقيق هذا الكتاب واخرجت منه عددا لا باس به من المجلدات وهذه المراه سبحان الله لم تتزوج وبقيت على حالها تحقق الكتاب وتعيش مع ابن عساكر في الليل والنهار في منامها وماكلها ومشربها وعملها وترحالها
حتى عرفت ابن عساكر وكانه يعيش معها فقيل لها ماذا تتمنين يا سكينه الشهابي وهي من حلب فكانت تقول اتمنى ان اكون زوجه ابن عساكر في الجنه ثم ماتت رحمها الله فاذا اخواني في الله اسال نفسك كيف تعمر اوقاتك وشبابك وطاقاتك فوالله ان كنت ممن تنفع الناس وتنفع المسلمين فتحتاج الى علم كبير اياك ان يكون جهدك الدعوه اكبر من تحصيلك العلمي واياك ان يكون تحصيلك العلمي ولا يستفيد منك الناس اجمع بين الامرين هذه كلمه اخواني في الله نذكر انفسنا واياكم باستغلال الاوقات والاعمار
وخير ما تعمر به الاوقات هو العلم الشرعي الذي يقودنا الى العمل الصالح باذن الله تعالى وللاسف فنرى جهودا هنا وهناك ممن ليسوا على سنه النبي صلى الله عليه وسلم يسعون لنشر معتقدهم ودعوتهم ومبادئهم حتى بين النساء فيغزون الواعظات والمدرسات في المساجد ويعلمونهن وهن يعلمن عقيده غير اهل السنه ولا حول ولا قوه الا بالله فاسال نفسك ماذا نفعت نساء المسلمين وماذا قدمت للنساء المسلمين ف هذه مسؤوليه في اعناقنا لابد ان نتوب الى الله وان نحاول قدر الامكان ان ننفع نسائنا وبناتنا واخواتنا وجاراتنا
ومن لهم حق علينا اضف الى اننا لا بد ان نرجع الى الله عز وجل ونستغل اوقاتنا في طلب طلب العلم ونحمد الله على هذه الصحه حتى نعمرها بطاعته وخير الاوقات ما تعمر به كما اسلفنا العلم النافع والعمل الصالح نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه هنا سؤال من كان عنده سؤال يكتب على ورقه كان عنده سؤال يكتب بالله وزع عليك اقلام ورق يا ابو لو سمحت هل من سنه الاذان في اذن المولود؟ اخواني في الله الاذان في اذن المولود نعم اما الاقامه فلا يثبت فبالتالي لابد ان تفهم ان شيخنا الالباني رحمه الله كان في بدايه الامر
يصحح هذا الحديث فيقول هناك اذان في اذن المولود واقامه في اليسرى وبعض الروايات ثم عندما طبع كتاب شعب الايمان تبين ضعف هذا الحديث تبين ضعف هذا الحديث فبالتالي لا يوجد اذان في اذن المولود لا يوجد اذان في اذن المولود ما هي الوسائل التي تعين على الثبات ذكرنا هذا اخواني في الله سابقا ان اكثر ما يعينك على الثبات باذن الله على امر الله البيئه ان تحاول ان تكون في بيئه صالحه حتى لو اردت ان تعمل تتكسب احرص على ان تكون في بيئه صالحه اي بيئه في عملك تعرضك للفتن
او للبعد عن دينك فانتقل مباشره حتى الى مهنه لو اقل دخلا المهم ان تحافظ على دينك وسوف تجد البركه في اوقاتك واعمارك وسوف تجد البركه في مالك اذا هذا سبق وفصلنا في المساله وذكرنا حديث انك بارض سوء فاخرج منها فمن اراد النشاط في العلم فعليه ان يكون في بيئه العلماء ماء واهل العلم اما اذا كان مع الكساله فيجد نفسه انشط واحد فيكسل مع الكسلانين واذا اراد الهمه في العباده فعليه ان يكون مع العباد فينشط اما اذا كان مع الكساله فيكسل واذا اراد النشاط في الدعوه الى الله في تعليم الناس في صله الارح الى غير فلا بد ان يحرص
ان تكون في هذه البيئه وقد يقول قائل اين اجد هذه انت اذهب وافرض نفسك على من تراه عنده هذه البيئه لا تنتظر ان تاتيك البيئه الى عندك بل احرص على ان تذهب اليها وهنيئا لمن اعان اخوانه على ان يكونوا في مثل هذه البيئه فمثلا درس العلم هنيئا لمن جاء الى درس العلم وهنيئا لمن احضر معه من جاء الى درس العلم وهنيئا لمن ارجعه الى بيته الدال على الخير له كاجر فاعله فهناك من ياتي الى درس لوحده ولكن هناك من يحصل اجر خمسه لان سيارته ملاه تحمل الجميع وهنا التنافس فن منا
ينقل غيره الى درس العلم فاذا من اهم وسائل الثبات اخواني في الله البيئه تذهب الى المقابر بيئه تذهب الى العمره بيئه تذهب الى حلق العلم بيئه تجالس الوالدين بيئه وهكذا في عشرات الامثله هل اي تكون تكبيرات العيد بشكل جماعي اخواني في الله التكبير في هذه الايام وايام العيد والعشر من ذي الحجه وردت فيها اثار عن السلف كانوا يكبرون ووردت صيغ منها الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لم ترد ثلاثه اثنين هناك حوالي اربع خمس صيغ
تقصد ان تكون في جماعه مرفوضه اما اذا جاء جماعي تبعا من غير تقصد فلنا ذلك الامر الثاني لا نتقصد بحصلها ادبار الصلوات فبعض الناس لا يعرف من التكبير الا في المسجد وادبار يعني بعد انتهاء الصلاه ثلاث ان كان هناك رجل مسبوق او يسبح او يستغفر فلا تشوش عليه فهؤلاء المسبوقون تاخروا فهذا التاخر ماذا يسبب؟ يسبب انك تشوش عليه برفعك صوتك بالتكبير الامر الرابع اخواني في الله ان منهم من اذا خرج من المسجد لا يعرف التكبير ابدا اذا خمسه انهم يكررون فقط التكبير ثلاث مرات
لا هي اربعه ولا هي اثنتين ولا هي خمسه فقط ثلاث مرات يكررون المجموعه ثم يتوقفون فينبغي التنبؤ ان هذه اشياء ليست من السنه هل الشان مضروبه على راسها يجوز الاكل منها الضرب انواع هناك يعني عباره عن هناك ضرب يسبب اي شيء عيب ظاهر
بحيث انها خط مست
اييه تكاد تموت او تكاد يعني لا تتصحح يعني ينعكس على اطرافها اذا انعكس على اطرافها او على عينها او ما شابه فهذا الانعك كاس عندنا العوراء البين عورها فبالتالي من باب اولى العمياء عندنا العرجاء البين ضلعها اي شديده العرج فهل هذا الضرب على الراس انعكس على الاطراف ام لم ينعكس فاذا انعكس فعندها لا يجوز بما ذكرنا اما اذا كان غير ظاهر فهذا ان علمنا ان هذا عيب لا تجعلها تباع ولا فهذا ينقص قص لكنه لا يبطل الاضحيه هل صلاه التسابيح صلاه صحيحه؟ نعم صلاه التسابيح اختلف العلماء
في ثبوت صلاه التسابيح وجمع من المحدثين على تصحيحها ابتداء من الامام الدار قطني بل ايضا الخطيب البغدادي الامام الدار قطني له جزء في صلاه التسابيح وهو مطبوع في غلاف صغير عن دار ابن حزم الحافظ العراقي ايضا له جزء في صلاه التسبيح وهو مطبوع اكثر من طبعه وكذلك الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي له جزء في صلاه التسابيح وصححها الحافظ ابن حجر وصححها شيخنا الالباني فبالتالي جمع من اهل العلم على تصحيح صلاه التسابيح فان شاء الله هي سنه ونسال الله ان يعيننا واياكم
على تطبيقها
هل يعد الاخوان المسلمين في هذا الوقت خوارج اخواني في نحن لسنا اصحاب اختام ولسنا اصحاب وصف الناس هذا خارجي وهذا مرجئ وهذا وهذا يترتب عليه اشكالات ومشاكل وفرقه للمسلمين [تصفيق] وعدم قبول الحق وعدم انتشار السنه وعدم فالاخوان المسلمون ليسوا على درجه واحده هناك من هو قريب من السنه هناك من هو على السنه هناك من هو بعيد عن السنه فبالتالي لا نحكم عليهم جميعا فنقول كلما اقتربوا ﴿ آية: الأنعام 153 ﴾ فهم على الصواب وما كان عليه اليوم انا واصحابي فهو على الصواب ومن ابتعد فكلما ابتعد ابتعد عن
الصواب وابتعد فلا يجوز ان نحكم عليهم اجمعين فهذا ظلم وهذه يعني خلاف قواعد الشريعه فهم مسلمون ا يصيبون ويخطئون فكيف نعرف اصابتهم بموافقتهم الكتاب والسنه كما كان عليه سلف الامه وكيف نعرف انهم اخطاوا بهذه المخالفه فاياك ان تحكم عليهم حكم عام ما حكم صلاه تحيه المسجد في اوقات النهي؟ في اوقات النهي اختلف العلماء حكم صلاه تحيه المسجد في اوقات النهي مثل قبل الغروب او عند غروب الشمس فهل يصلي تحيه المسجد؟ والعجب ان هذه المساله
تسببت في جعل احد العلماء عالما بعدما لم يكن عالما وهو الامام ابن حزم الاندلسي ابن حزم الاندلسي كان اميرا في الاندلس امير وكان وكان يرتاد المسجد لكن ليس على علم ويعيش حياه الامراء فدخل المسجد مره في وقت النهي قبل المغرب فاراد ان يصلي ركعتين فقال له احدهم اتق الله اجلس اتصلي في وقت النهي قال استغفر الله مع بعض فجلس فقال له احد اتق الله تجلس قبل ان تصلي ركعتين قال سبحان الله والله لاتعلمن الفقه فاصبح اماما من ائمه اهل الظاهر فبعض
الناس المواقف تجعله ايش؟ ينقلب على نفسه ويتقدم في العلم وبعض الناس خلاص يا اخي انتم مختلفين بس تتفقوا احكوا لي انتهى الامر ما عندوش اي ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والراجع في المساله ان اوقات النهي هو نهي لكنه عام غير محفوظ ويطرق الاستثناء فاذا كانت تحيه المسجد فهي ان شاء الله من المستثنى طيب اخ يقول وضح صفه صلاه التسابيح كلام طويل لكن باختصار يعني بعدما
انت تصلي بعدما تقرا الفاتحه وما تيسر فتسبح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر 15 مره عند الركوع بعدما تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم او سبحان ربي العظيم وبحمده تقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هي مره بعدين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر عشر مرات فعند القيام 15 وكل مكان تقول 10 عند الركوع 10 عند الاعتدال من الركوع 10 عند السجود 10 عند الجلوس 10 عند ال 10 10 10 فيصبح في كل ركعه 75 في اربع ركعات 300 تسبيح 300 تسبيح شخص افطر في رمضان مش عارف
مش فاهم الخط هل قراءه القران افضل ام الذكر المطلق؟ دائما اخواني في الله التفضيل يكون في التفصيل فعند التفصيل الذكر في مكانه افضل من قراءه القران والقران في مكانه افضل من الذكر يعني مثلا عندما تركع وتقول سبحان ربي العظيم الان ايهما افضل قراءه القران ام التسبيح؟
هنا التسبيح افضل بل لا يجوز قراءه القران وحديث علي نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرا القران راكعا او ساجدا فبالتالي التفضيل كل شيء في مكانه و وكما يقول اهل العلم الاستغفار والتسبيح فالاستغفار صابون العصاه فمن كان عاصيا عنده معاصي فالاكثار من الاستغفار افضل ومن كان مطيعا فالتسبيح طيب الطائعين يكون التسبيح في حقه افضل فقراءه القران بشكل عام افضل من الذكر لكن التفصيل في كل مكان يكون هو ايش الافضل
هل من ترك العمل بالكليه يكفر العمل عندما يطلق العمل هناك عمل الجوارح عمل القلب عمل اللسان فمن ترك كل هذه الاعمال لم يدخل في الاسلام فمثلا ترك الشهادتين ترك مخافه الله ترك الرجاء من الله وهكذا اما فترك الجوارح افعال الجوارح فاهل العلم يقولون انه متفق عليه انه اي ترك لا يخرج الانسان من الاسلام الا الصلاه فيها خلاف فهل تارك الصلاه يكفر ام لا يكفر في خلاف بين اهل العلم فجماهير اهل السنه والعلماء على انه اذا تركها كسلا وتهاونا فهذا لا يخرج من المله اما من تركها جحودا وانكارا فهذا
يخرج من المله فاذا رجعت المساله في اعمال الجوارح الى ماذا؟
فقط الى الصلاه فقط الى الصلاه والصلاه فيها خلاف بين اهل العلم وبالتالي لا يحل هذا ان يقول من قال لا يكفر لا يحل لاخر ان يقول له انت مرجع ولا يحل لمن قال يكفر ان يقول له انت خارجي اذا تعارض العمل مع صلاه الظهر مع عدم القدره للذهاب الى صلاه الجماعه ماذا نفعل؟ اخواني في الله الاصل في وقت العمل ان نتوقف اذا جاء موعد صلاه الظهر او صلاه العصر او صلاه الفجر ونذهب الى المسجد كما قال الله ﴿ آية: النور 36-37 ﴾
اذا اقام الصلاه في المسجد هي الاساس ولا يجوز ان ننشغل باي شيء كان من كان لكن بعض الناس يقول لك يا شيخ انا موظف عند هؤلاء القوم واذا لم اذا ذهبت الى المسجد يطردونني فاهل العلم اجابوا عن هذه المساله قالوا هذه مما عمت به البلوى بمعنى معنى انه شيء مشتهر ومنتشر يعني استاذ التربيه الاسلاميه استاذ الدين يكون في الصف ويؤذن الظهر ولا يستطيع ان يذهب الى المسجد بسبب انه في مدرسه والاداره تمنع والقانون يمنع لابد ان تتم الحصه وتذهب بعد ذلك صلي فاصبحت مصيبه عامه والناس لا يستطيعون ان يتحمل ان يبحثوا عن اعمال وما شابه
ويصبروا حتى يجدوا فكان هذا ان يقال لهم احرصوا على ان تصلوا جماعه في مكان العمل احرصوا على ان تصلوا في جماعه في مكان العمل ما دام انكم لا تستطيعوا الذهاب الى المسجد لكن اذا كنت انت صاحب العمل فهنا يجب عليك ان تغلق عملك لك وان تغلق حانوتك وتذهب الى المسجد وتاتي بالموظفين رايت بعض اصحاب الحوانيت الدكاكين ماذا يفعل يذهب نعم الى صلاه الجماعه لكن يبقي الحانوت مفتوح يباع ويشترى فيه و وهذا لا يجوز لابد ان تغلق واعجبني احد التجار ممن يعني اعجبني ولم يعجبني ماذا؟ هو
ليس نشيطا في صلاه الجماعه يصلي وياتي احيانا الى صلاه الجماعه فعرف فعلم هذا الحكم انه يجب عليه ان يغلق وقت الصلاه فكان اذا جاء موعد صلاه الجماعه اغلق الحانوت وهناك موظفين عنده لا يصلون اصلا ققول لهم اذهبوا الى اينما شئتم ممنوع حدا الان يشتري اريد ان اتكسب الحلال ففرح اهل الديانه والاستقامه صاروا يذهبون ايش؟ الى المسجد ويصلون في جماعه هو نفسه احيانا يبقى في المكتب يصلي في محله ويغلق على نفسه لكنه برا ذمته من مين؟ من الموظفين الذين عنده حتى لا يلحقوا اثم اخر بان يعمل وهكذا بقول لك شو انت فاتح فاتح عندي مشغل تغلق وقت المشغل كامل
روح كله على المسجد هكذا الاصل لكن هذا يحتاج الى تقوى الله واهل ديانه واستقامه وتاكد ان الله سيبارك لك في رزقك كيف احافظ على الطاعات واداوم عليها سبق البيئه هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صيام الحجه اخواني في ذي الحجه في حديث ام سلمه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم التسع من ذي الحجه في حديث عائشه عند مسلم لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم التسع من ذي الحجه فبعض العلماء قال الجمع بينهما يصوم التسع اي التاسع وهو يوم عرفه لكن المخالفون قالوا لا الحديث لم يقل التاسع وانما قال التسع وعائشه نفت فمعنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويفطر كان يصوم ويفطر
وكل اخبر بما علم وخصوصا من كان في النسك نسك الحج فهذا ينشغل بالنسك ولا يصوم حتى يوم عرفه لا يصوم فهذه الايام من اراد ان يصومها فليفطر السبت لان السبت لا تصوم يوم السبت الا في مفترض عليكم وبالتالي هو لم يصم جميعها الامر الاخر انها تندرج تحت عموم العمل الصالح الامر الثالث اياك ان تحصل العمل الصالح فقط بالصيام فهناك طاعات كثيره جدا واحسن الطاعات في هذه الايام هي الحج هو الحج فمن لم يستطع اداء الفرائض
فمن لم يستطع مش ف من لم يستطع فينت ينتقل من اراد ان ينتقل فعليه ان يتوسع بطلب العلم اذا كان طالب علم كما ذكرنا عن النووي ان افضل العبادات بعد الفرائض هي طلب العلم فان لم يكن طالب علم يكثر من النوافل يكثر من قراءه القران يكثر من الصدقه يكثر من بر الوالدين يكثر مش بر الوالدين يكثر يعني انت كنت تبر والديك الان الان صير عندك اكثار يعني بدك تترجاهم يا ابتي الله يجزيك الخير بدي منك طلب ايش يا ابني والله يابا اطلب مني اطلب مني يابا طلبات اطلب بالله ما تقول لا حدا يكب زباله يما الا انا يما بدك تجلي انا بالله بدي اجلي هي تنافس اما روح كبس والله خلي اخويا روح اشترينا خبز خلي اخوي
ايه انت بدك تطلب منه يابا الله يجزيك الخير يعني بترجاك لا تطلب من حدا من اخواني اطلب مني انا هذا البر الوالدين اما اب هذك اليوم شفته بكب زباله ولا واحد من اولاده رايح يروح ونايمين ورايح على الفرن يشتري خبز وعمره حوالي فوق السبين والله منظر يعني هزني بصراحه زيجت وطبعا استحيت احكيه معه يعني هو تقريبا في عمر والدي يعني رحمه الله على والدي بس شو بدي احكي معه بدي اقول له هات اشتري لك خبز والله بس طبعا اثريتها كل يوم هالشغله مش مره من المرات يا جماعه الفرائض وبر الوالدين و
هل هناك ذكر مقيد في العشر من ذي الحجه؟ لا
اما حديث فليكثر من قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذا الحديث يضعف شيخنا الالباني نعم احمد شاكر حسنه والمنذري حسنه وخالسناد جيد لكن شيخنا كان يضعفه
شخص افطر في قضائه اليوم الذي لم يصمه نعم هذا اساء انه اخر القضاء اساء انه اخر القضاء ولا يقال عنه ايش انه اثم اي كانه افطر يوم في رمضان لا اساء بتاخير القضاء وهذه الاساءه اختلف ف اهل العلم منهم من قال يجب عليه التعجيل ومنهم من قال المندوب او الافضل المسارعه ايش الى القضاء
امراه اسقط جنينها قبل الاربعين وتريد ﴿ آية: التحريم 4 ﴾ بان تتصدق ب 1000 دينار ولا 100 دينار ولا 100000 دينار هذا شيء لا يقال فيه كفاره هذا شيء في اثم ومعصيه لله عز وجل وبالتالي اهم شيء الاستغفار والندم والرجوع الى الله عز وجل وعليها بعد ذلك من العمل الصالح الصدقه لكن اهم شيء الندم وبعض الناس يج يدفعون الالاف حتى تحمل زوجته ونحن عندما تحمل زوجتنا نريد ان نسقطه لا اله الا الله شو هالتناقض عننا احنا فليس لنا الا ان نتوب الى الله عز وجل هذه المراه
هل يجوز مس المصحف على غير طهاره في خلاف بين اهل العلم وهو مبني على حديث لا تمس المصحف الا وانت طاهر وانت طاهر خطاب لصحابي فغير حديث يمس المصحف الا طاهر هذاك قيل طاهر اي مسلم مؤمن لكن الا وانت خطاب لصحابي فمعناته الطهاره التي هي الوضوء فهذا قول لكن هذا الحديث كان شيخنا الالباني يضاعفه وهناك سمعت شيخنا علي الحلبي قبل وفاته بل من زمن يقول وقفت على بحث لاخ جزائري لكنه لم يوقفني عليه حقيقه وقال جمع طرق هذا الحديث وتبين لي انه حسن فلذا فنحن نخال قال نخالف شيخنا الالباني ونرى
عدم جواز مس المصحف الا وانت على طهاره طبعا اذا احتجت القراءه في المصحف وانت غير متوضئ فهناك طرق منها ان تقرا في مصحف في تفسير يعني يكون الاكثر تفسير وهذا مصحف فهذا يجوز لانك ماسك تفسير مش مصحف غير مصحف في كلمات لا هذا بظل مصحف الحاله الثانيه انك تقرا من خلوي ع بين ما تصل لمرحله تتوضا اما ما يكون الباعث الكسل يعني بدك تقرا قران وتتوجه الى وكسلان تقوم تتوضا فنحن نتكلم عن بعض الصور بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه