الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب السنن للامام ابي داوود قراءه وتعليق نعيش مع الباب رقم ثلاثه و1 وهو سيتكلم عن احكام الحيض للنساء طبعا فنسمع الحديث الاول نعم
باب في مؤاكله الحال ومجامعتها
طبعا هنا مؤاكله الحائض واضح ان تاكل
معها لكن وما معنى ومجامعاتها
ما معنى ومجامعتها
كيفيه مجامعتها او مباشرتها
اه لا
ان يجتمع معها في بيت واحد
نعم الاجتماع معها في بيت واحد ولا يخطر في بالك
الجماع
الجماع المتعلق بما يكون به الولد فهنا المؤاكله والاجتماع بها لانه سوف يتبين معنا ماذا كان حال من قبلنا انه لا يقبل ان يكون في بيت
فيه امراه حائض بل سمعت بعض كبار السن انهم في العهد القديم كانوا لا يقبلون من المراه الحائض ان تسخن لهم الماء او ان تعد لهم الاغتسال ل بالماء وما شابه من معدات وينظرون اليها انها تتحرك وهي والعياذ بالله وهذا كلام باطل هذا كلام باطل فالمراه الحائط تجالس ويؤكل معها وتقوم باعمال بيتها ولا صله ليديها ولا لجسدها بالنجاسه النجاسه فقط متعلقه بدم الحيض نسمع الحديث نعم
عن انس بن مالك قال ان اليهود كانت اذا حاضت منهم المراه اخرجوها من البيت
اذا هذا صنيع اليهود انهم يخرجون المراه
البيت
من البيت متى حاضت لا يجتمعون معها تحت سقف واحد نعم
ولم يؤاكلوها ولم
ولم ياكلوا معها
ايوه
ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالى ذكره ﴿ آية: البقرة 222 ﴾ الى اخر الايه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت
اذا ما معنى جامعهن في البيوته القضاء في البيوت
نعم خالطوهن في البيوت خالطوهن في البيوت وابقوا معهن في البيوت ايوه
واصنعوا كل شيء غير النكاح
الجماع ممنوع للحائض اما ما دون ذلك فمسموح ناكل معها نشرب معها ننام بجانبها الرجل بجانب زوجته اييه وفي نفس الوقت نكون طبعا فضلا على ان يفكر الانسان ان يخ خرجها من بيته لا ابدا ابدا المراه الحائض فقالت ايوه
فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل ان يدع شيئا من امرنا الا خالفنا فيه
هذا يعطيك قاعده من يعيد عباره اليهود ما هي عباره اليهود انتبه ما هو اذا ما بتتبع مش رح تستفيد كثير ما هي عباره اليهود هنا تفضل
قالوا لا يريد هذا الرجل شيئا الا ويخالف نعم ما يريد هذا الرجل انو رجل
الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
ما يريد هذا الرجل ان يدع شيئا من امرنا الا خالفنا فيه هذا يعطيك قاعده من قواعد الفقه فيما يتعلق بالتعامل مع اليهود وهي ماذا؟
مخالفه اليهود مطلب من مطالب الشريعه
ايوه من مقاصد الشريعه مخالفه اليهود غير التشبه باليهود مخالفه اليهود ان يفعلوا فعلا مباحا ها فنحن نتعمد ان نخالفهم في هذا المباح غير التشبه بهم التشبه بهم ان يفعلوا فعلا ونفعل فعلهم فهذا تشبه باليهود المخالفه ان تتقصد ان تتميز عنهم هم مثلا اليهود يلبسون الساعه بالشمال والنصارى فانت تلبس الساعه
باليمين مخالفه لليهود والنصارى
تتقصد مع انه لبس الساعه الاصل بالشمال باليمين مباح لكننا لما نلبسه باليمين
مخالفه
هؤلاء القوم من اليهود والنصارى وهكذا في اشياء كثيره تستطيع ان تتميز عنهم المسلم يحاول ان يتميز المسلم حتى يعرف نفسه متميزا ام لا ماذا يقول اهل العلم ما هو الضابط حتى تعرف من نفسك انك تتميز عن الكفار ام لا ما هو الضابط تفضل
اذا وضعت بينهم يستطيع ان يفرقوا بينك وبين
نعم لو اتينا بك الان ايها المسلم من عمان الاردن وحملناك بالطائره بالهيليكوبتر باي وسيله نقل ووضعناك في اي بلد من امات الكفر في باريس ام العر فينبغي لكل من يراك ان هذا مسلم هذا مسلم اما اذا وضعت بينهم ما بنعرف والله مسلم ولا مش مسلم
فهذا دلاله انك متشبه بهم وغير مخالف
لهم
لهم واضح جدا فاذا اذا وضعت في منطقه مباشره يقولون هذا ايش؟
مسلم
مسلم بلباسك بسلوكك باخلاقك بسمتك بمظهرك ب هذا مسلم لم يقولوا عربي
لا نتكلم عن العروبه ولا نتكلم عن ال انك عربي كردي اعجب لا لا للاالا نتكلم انك
مسلم مباشره هذا مسلم ها اذا هذا السمت فيه تطبيق لهذه السنه وهي تقصد مخالفه الكفار تقصد ص ايوه
فجاءوا سيد بن حضير وعباد بن بشر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما فاستقب فاستقبلتهما هديه من لبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في اثارهما
نعم فاستقبلتهما هديه من لبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا السؤال يا جماعه في بعض الاسئله تدخل الحزن على قلب المستفتي شو السؤال اللي ادخل الحزن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اذا مش متبع مش رح تستفيد
تفضل الحائض جماع الحائض
نعم هل يجوز لنا ان نجامع الحائض نجامع الح ما دام سمحت لنا يا رسول الله ان نجلس معها ونعيش معها في بيت واحد وناكل معها وننام بجانبها وكل ذلك سمحت فهل نجامعها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم هذا سؤال لكنه بالمؤمنين
رؤوف رحيم فغضبه بسبب بشريته لكنه لم يصرخ عليهما ايها المفتي لك ان تغضب لكن مشار
ما في صراخ تكتم واعانك الله في مبيعات الان في هذا الزمان يعني لا بد ان يكون بصحبه ال المفتي الحريص على دينه فلا تصرخ لا تضرب لا تهجر تحمل الناس وهم يريدون ان يتعلموا ويتفقهوا احسن الظن بهم حتى لو تقصدوا ان يؤذوك وكما يذكر عن احد العلماء انه طرق بيته ليلا فخرج فقال احدهم السلام عليكم قال له وعليكم السلام قال له عندي سؤال قال له هذا ليس وقت سؤال لكن تفضل يعني توقذني من النوم وتاتي بي وتقول عندي
سؤال هذا ليس وقت السؤال لكن تفضل صرت مستيقظ وصاحي وكذا قال له اذنت لي قال له نعم تفضل قال نسيت السؤال
﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾
علماء يتعرضون للاذى فصبر هذا العالم ثم ذهب و في اليوم التالي ايضا ايقظه من النوم فقال له عندي سؤال فغضب هذا العالم لكنه بقي متماسكا لنفسه قال ما سؤالك قالوا الحيتك اطهر ام لحيه الخنزير الحيتك اطهر ام لحيه الخنزير فقال هذا العالم ان كانت اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فهي اطهر وان لم تكن فلحيه الخنزير اطهر فقام هذا الرجل يقبل راس هذا العالم وقال ما اردت
الا ان امتحن صبرك طيب شو انت تلميذ جاي تمتحني فقبل راسه لكن العلماء من صفاتهم قلوبهم رقيقه بس اعتذر له قبل راسه فعفى عنه نحن اتينا انه هناك اسئله تدخل الغضب على قلن المفتي لك ان تغضب لكن لا تصرخ لا تقاطع لا تهجر فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا تحمل على الذي امامك فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبين انه لم يحمل عليهما
انتبه مش مركز ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليبين لهما انه لم يحمل عليهما كما رو كما عروجها
ارسل اليهم بلبن ليشربوا
نعم ارسل لهم الهديه التي وصلته صلى الله عليه وسلم فسقاهما من هذا اللبن فظننا انه لم يجد عليهما طب ليش النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد د عليهما
تفضل
لانه عذرهما بال
اذا واحد عذرهما ونظر اليهما بحسن الظن اثنين ان هناك مصلحه كبرى ومصلحه صغرى المصلحه الكبرى وهي وحده المسلمين والمصلحه الصغرى الغضب لنفسه فالنبي صلى صلى الله عليه وسلم تنازل عن هذه المصلحه الصغرى لكي يحفظ المصلحه
الكبرى
الكبرى وهي
السلام عليكم
حفظ ترابط المسلمين
حفظ ترابط المسلمين
طيب ننتقل للحديث التالي
قال عن عائشه رضي الله عنها قالت كنت اتعرق العظم وانا حائض
اذا اتعرق العظم ايش يعني اتعرق رق
اي تاكل من ال البقايا اللحم الذي يكون يحيط بال بالعظم
احسن من هيك
تاكل اللحم الذي في العظم
نعم اي اخذت عنه اللحم باسنانك كما قال الابادي فهي تاخذ اللحم الذي على العظم باسنانها وهي حائض فماذا تفعل فاعطيه نعم فاعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي فيه وضعته
اذا فيضع النبي صلى الله عليه وسلم فمه
صلى الله عليه وسلم
على مكان فم واسنان عائشه ام المؤمنين وكانت
حائض
حائضا
وبين الزوجين
الاصل ما في شيء اسمه بقز
ونفسي تعاف يجعل الالفه بين الزوجين لكن الحكم الشرعي ان المراه الحائض لعابها واسنانها وجسدها ليس بنجس طاهر نعم ايوه
واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب منه
وهذا اخواني في الله حتى المراه المخلصه لزوجها اذا شمت عرقه لا تنفر اذا شمت عرقه لا تنفر لانها تعرف قد عاد من عمله وهو تعب بعكس هي جالسه اين في البيت الاصل في المراه ان تكون في البيت وبالتالي متى تعرقت او اصابها العرق اغتسلت بسهوله بينما هو يصعب عليه ايش
الاغتسال
الاغتسال الا في بيته فعندما يعود من عمله الاصل في المراه ان تستقبله وتستقبله بعرقه وبوسخه وبدرنه وبالتالي تعد له ال المكان الاغتسال والحمام وما شابه في هذه الفتره لا تنفر منه ولا تشمئز ولا نفسها تعافه
فهي تحبه وتريده وتخلص له فبالتالي لا يحق للمراه ان تقول والله شميت عرق من زوجي ما تحم لا هذا عرق من وين هذا يا اختي الله يرضى عليك هذا كان في عمله يتكسب لكي ينفق عليك وعلى اولادك وعلى البيت وع بده يدفع جار البيت والميه والكهرباء بده ياتي باغراض البيت فانتظري قليلا حتى ربما يكسل اول ما يدخل ان يغتسل ربما يجلس من شده التعب يريد ان ياكل يشرب ايضا نتحمله وهو مسلم سوف يقوم يغتسل حتى ربما ينام من شده التعب برضه المراه الحريصه تتحمل زوجها ولا تبدي له في الشيء اللي فوق طاقته معفي عنه
وهذه المراه هي بنت الاصل اما تظن نفسها زوجها يعمل وين زوجك بيعمل في صالون هو بده يتعطر ويجيك ولا محل العطور هذا زوجك حتى الذي يعمل في محل العطور تفكر ما بيعرق وبيتعب وبيحمل وبنزل وبيطلع درجه ما كله تعب الرجل دائما في تعب يحتاج الى المراه ان تنظر اليه نظره يعني محبه والفه و فاذا اذا كما هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشه
لا ينفر منها الحديث التالي عن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع راسه في حجري فيقرا وانا حائض
نعم يضع راسه في حجري
ويقرا القران وانا
حائض لما يضع راسه في حجرها عليه الصلاه والسلام هذا مكان اطمئنان بين الزوجين فالرجل يحتاج الى راحه نفسيه وراحه روحيه فهذه الاشياء يجدها عند
زوجته بده يقول لصديقه افتح حجرك عشان انامبط لا ينفع الا لمن الا مع زوجته فهو مكان راحه هم متلاصقان وحتى لو كانت حائض حائض هي قد اعدت جميع وسائل ان تمنع خروج الدم منها فمكان راحه وطمانينه فيقرا النبي صلى الله عليه وسلم
وينام عليه الصلاه والسلام دفء حنان المراه الرجل يجد عند زوجته الشهوه ويجد جد الحنان والراحه ويجد عند امه الحنان لا يجد عند امه الشهوه والعياذ بالله قد يجد عند الشهوه لكن لا يجتمع الشهوه والحنان الا في الزوجه قد تتنافس الزوجه مع الام فتعطي هذا الرجل حنانا لم يجده عند امه وقد تتنافس الام مع الزوجه فيجد عندها حنانا لا يوجد عند ايش هذه الزوجه ولكن الزوجه الحريصه تجمع بين
الحنان والطمانينه والشهوه وبالتالي كيف تعرف المراه انها حققت هذه الامور كيف تعرف المراه انها حققت هذا الامر تفضل
عندما لا يريد زوجها ان يبتعد عن
احسنت عندما لا يطيق ان يبتعد عنها وين خلص الدوام اه والله بدي اروح على البيت اروح اشوف زوجتي براحتي ما عند زوجتي وين اطلع مع اصحابك انو اصحاب يا رجل في اصحاب عندي زوجه عندي طمانينه عندي راحه عندي حنان عندي شهوه اما وين والله ما اصدق واطلع من ه الدار يا رجل معناته الوضع لا في حنان ولا في ولا في شهوه احيانا وخصوصا اذا قاعدين لك بيتفرجوا عليك وهكذا الحرس واحد ورا الثاني تسليم ورديات وبالتالي انتبهوا الى هذا الشيء ان المراه الحريصه لو كانت في سن ال 60 انظر في سن ال 60 فهي توجد لزوجها الحنان
والشهوه لو كانت في سن ال 60
انتبه
والمراه دائما تفكيرها في زوجها فهذا حال عائشه ام المؤمنين
رضي الله
حيث النبي صلى الله عليه وسلم متى حتى اتيحت له الفرصه ان يقترب منها اقترب فيجد الحنان والراحه والطمانينه حتى لو كانت
حائضا رضي الله عنها
رضي الله عنها
نعم ننتقل الى التبويب التالي
باب في الحائض تناول في المسجد
تناول من المسجد
نعم تناول من المسجد
نعم
قال عن عائشه رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمره من المسجد قلت اني حائض فقال صلى الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك
اذا بدايه اين كان النبي صلى الله عليه وسلم
واين كانت عائشه
انتبه بدك تنتبه شو وشوف شو الاصابع كلها مرفوعه اين كان النبي صلى الله عليه وسلم واين كانت عائشه تفضل
رسول الله عليه الصلاه والسلام كان في المسجد والسيده عائشه كانت في الغرفه
في الغرفه طب شو جاب المسجد للغرفه
كان مناسب كان البيت لجوار المسجد
ال كانت دخول النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد من بيته مباشره
عليه الصلاه والسلام
فبالتالي كيف بدك تحكي انت باب شباك
بين النبي صلى الله عليه وسلم وبيته بين المسجد وبيته ماذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من عائشه ماذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من عائشه؟ تفضل شو طلب النبي صلى الله عليه وسلم من عائشه؟
ان تناوله سجاده صغيره يض عليه
نعم ان تناوله سجاده ان تناوله سجاده وهي ايش؟ كما سمعتم الخمره الخمره فهذه الخمره ره السجاده التي يسجد عليها المصلي طب بماذا اعتذرت عائشه ام المؤمنين
بماذا اعتذرت
انها حائط
انها حائض فماذا اجابها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
حيضتك ليست بيدك
حيضتك ليست بيدك ماذا يشير النبي صلى الله عليه وسلم
يعني جائز
ماذا يشير النبي صلى الله عليه وسلم
ان المراه في اثناء حيضتها انها طاهر وليست
ان جميع اعضاء المراه طاهر الا الدم نعم ننتقل الى الحديث التالي
باب في الحائض لا تقضي الصلاه
باب في الحائض لا تقضي الصلاه اذا المراه متى حاضت انتهت عن الصلاه ولكنها غير مطالبه
بقضاء هذه الصلاه لما غير مطالبه
يعني هذا هكذا اراد الشرع
اذا هكذا امرها الشرع ماذا استنبط اهل العلم فيما يتعلق بقاعده فيما يتعلق بقضاء الصلوات ماذا استنبط اهل العلم قاعده فيما يتعلق بقضاء الصلوات التجربه والتيسير الص اذا فاتت بعذر
استنبطوا قاعده ان اي عباده مؤقته بين طرفين فلا تنقل الى وقت اخر الا بدليل وبالتالي هذه المراه عذرها الشرع في هذا الوقت المؤقت بين طرفين فمن اراد ان يوجب عليها الصلاه فيحتاج الى
دليل
دليل فكيف اذا جاء الدليل يؤكد انه معفون عنها فمن اوجب من بعض الفرق هناك بعض الفرق توجب على المراه ان تقضي
الصلاه وهم الخوارج ولذا معاذه رضي الله عنها نسمع الحديث ايوه
عن معاذه قالت ان امراه سالت عائشه اتقضي الحائض الصلاه فقالت احروريه انت لقد كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بالقضاء
نعم اذا احروريه انت مع انها ليست بحروريه ولم تقصد ان تكون من الحروريه لكن هذا سؤال الخوارج احروريه انت قالت لا انما انا اسال فقط استفسر وع معاذ استفادت كثيرا من امنا عائشه رضي الله عنها
ننتقل الى الحديث التالي
باب في اتيان الحائض
اذا انسان بعدما علم ان المر الحائض لا تجامع فجامعها فهل عليه كفاره هل له كفاره نعم نسمع
قال عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حائض قال يتصدق بدينار او نصف دينار قال ابو داوود قال دينار او نصف دينار نعم عن ابن عباس قال اذا اصابها في اول الدم فدينار واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار
اذا ما هي كفاره من اتى زوجته وهي حائض ما هي هذه الكفاره تفضل
كفاره دينار كان في اخر نصف دينار
نعم اذا اتاها في البدايات
كم مطالب
دينار
بدينار واذا اتاها في النهايات
نصف دينار ما الحكمه في ذلك ما هي الحكمه انه اذا في البدايات دينار واذا في النهايات نصف دينار الحكمه ولا اقول العله الحكمه تفضل
انه يعني اذا كان في بدايه الحيض يكون يعني حديث واحد يعني كانت اذا اراد ان يجامع فان المتاح له
نعم هذه الحكمه انه في البدايات ما هي اليوم حاضت معناته امبارح البارحه كان بامكانك ان تجامعها او ربما جامعتها فبالتالي لما هذا الشيء فانتبه انك هذا الان انت تحتاج الى كفاره كبيره بينما بعد اسبوع ولم تنتظر فجامع اساء واخطا وارتكب محذور لكن الكفاره تكون مخففه لما لطول المده الامر الاخر لما كان هناك كفاره اصلا هل المحرمات فيها كفاره يعني واحد سرق في كفاره ولا توبه توبه واحد والعياذ بالله كذب في كفاره ولا توبه؟ توبه واحد وهكذا فالمحرمات فيها توبه ولا يوجد فيها كفاره طب لما هنا مع انه محرم
كان فيه كفاره ها كيف نفرق
لما يكون في دفع بيكون
تفضل
لعل هنا يعني انه يتعلق بموضوع الضعف
تفضل هذه الذنوب تكون دون ك يعني لها كفاره فهي جوابر
ما هو انتم اذا ما بتحضرو محم راسه كل جواباتكم هيك ما يعني مش بس ولا البلاش يعني نعم فبالتالي اخواني في الله لانه الاصل هو الاباحه فطر عليه الحرام فجاء الشرع بالكفارات بينما الزنا حرام حرام حرام دائما لم يطر عليه الحرام السرقه حرام دائما لم يطر عليه ايش الحرام بينما هذا جماع الزوجه ايش حلال طرى علي شيء حرام عارض فبما انه عارض فربك ويعفو
عن كثير سبحانه وتعالى
ولذا بالتالي من اتى زوجته في نهار رمضان شو
كفار
في كفار لما
عارض
ما هذا شيء عارض زوجته حلاله وهو مباح ويؤجر على الجماع اصلا لكن منع الان في نهار رمضان حرام
ما يؤجر
وبالتالي
نهار رمضان ما يؤجر
انا بقول لك في نهار رمضان يؤجر يا رجل انتبه انتبه ركز وبالتالي هذا انسان اثم لما لانه تجرا وجامع زوجته في نهار
رمضان طب لما الشرع جعل له كفاره لما الشرع جعل له كفاره
لانه عارض
لان هذا شيء عارض الاصل انه مباح والاصل جماع الزوجه انه مباح وفي اجر لكن هنا اصبح ممنوعا ومحرما لكن هذا الشيء عارض فجاءت ايش؟ الكفاره.
ننتقل الى الحديث التالي. نعم.
نعم. ضعيف. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اذا وقع الرجل باهله وهي حائض فليتصدق بنصف دينار."
نعم ننتقل هذا ضعيف.
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم تبويب التالي:
نعم
باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع. اذا الان ينتقل الشرع يبين لك كيف تتعامل مع زوجتك مع انها حائض ويحرم عليك ان تجامعها لكن هل لك ان تستمتع بها
هل لك ان تستمتع بها
نعم
وفي العاده هذا الذي يستمتع بالزوجه الحائض ماذا يكون حاله الذي يستمتع بالزوجه الحائط ماذا يكون حاله في العاده صاحب زوجه واحده
احسنت لا يوجد عنده الازده
زوجه واحده
عاش 20 و3 و40 ومات هو ايش
زوجه واحده
وبالتالي اهل العفه لا يقبلون بواحده اهل العفه لما لانه يخاف يخافون على انفسهم يخافون على انفسهم وبالتالي لا يقبلون هم عندهم زوجه ثانيه اتباع للسنه وحرص على العفه اللي بقول لك انا ما بدي اتزوج هذا لا يبحث عن العفه اللي بقول لك ما بدي اعدد هذا لا يبحث عن يعني العفه ضعيفه واللي بقول لك شو ما في داعي لا كيف ما في داعي انت رجل من الرجال كيف ما في داعي كيف ما في داعي واللي بقول لك انا اه عندي زوجتين بس واحده في بلد وهو في بلد ا انت ايه حالك واحده يا حبيبي واحده انت شو هذك عمل بالاسم ثانيه وهكذا فانتبه الى هذا الشيء لابد ان والكلام عن تعدد الزوجات كلام واسع جدا وحقيقه
لا يقدم عليه الا اهل العفه الا اهل العفه واقل الناس تلاعب الشيطان به هم المعددون قل ما يتلاعب به الشيطان من جهه الشهوه
اذا هذا هو الحال انه لا يوجد عنده الا زوجه واحده او جاءها الدور ان يتناوب عندها وكانت حائضا ان يجبر في خاطره فماذا له منها نسمع ايوه
نعم عن ميمونه قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر المراه من نسائه وهي حائط اذا كان عليها ازار الى انصاف الفخذين او الركبتين فتحتجز به
الروايه التاليه
عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامر احدانا اذا كانت حائضا ان تتزر ثم يضاجعها زوجها وقالت مره يباشرها
نعم اذا انتبه الان ماذا له المباشره دون الجماع ما ما المقصود بالمباشره
ما المقصود بالمباشره تفضل
والجماعه
لا ايش ال هذا
المراجعه طريقه الملامس
نعم ملامسه بالضم
دون ايلاج ملامسه تصل الى الملامسه بالضم دون الالال العزبيه سكروا ذيهم واللي ما عنده زوجه هذا مقطوع برضه سكر ذنيه
نعم نسمع حديث 69 و2 ايضا ماذا عندنا
قال سمعت خلاسا خلاسا الهجري قال سمعت عائشه تقول كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وانا حائض طامث
ايش نبيت في الشعار شو الشعار اصلا؟
البيت
شو الشعار؟
الثوب الذي يلي الجسد
نعم ما يلي الجسد من الثياب ايش يعني
الثوب الملاق من الجسد طيب ما احنا فاهمين شو يعني ابيت انا والنبي صلى الله عليه وسلم في الشعار الواحدو نفس
يعني ثوب واحد لهم اثنين تناسق كامل بين الزوجين نقول العزبيه سكر ذني لو سمحت فشعار واحد الذي يلاصق الثوب الجسد
مش موجود لا هان ولا هون هو ثوب واحد لمين
لاثنين بين الزوجين هذا يسبب الطمانينه والراحه والالفه والمحبه حتى لو كانت حائضا وانا طامف ايش الطامف معناه تاكيد لقول الحائض تاكيد لقول حائض ايوه
فان اصابه مني شيء غسل مكانه
قد يصيبها يصيبه عليه الصلاه والسلام
شيء من الدم بسبب هذا التلاصق بسبب هذا التلاصق فيغسل النبي صلى الله عليه وسلم مكانه ولم
ولم يعده
ولم يعده ايش يعني ولم يعده
يزيد عليه
نعم لم يتجاوز موضع الدم فقط موضع الدم عليه الصلاه والسلام ايوه
ثم صلى فيه وان اصاب تعني ثوبه منه شيء غسل مكانه ولم يعده ثم صلى فيه
نعم اذا لا نتوسوس بعض الناس اذا اصابه شيء من النجاسه تجده
يغسل الثوب كاملا لا ليس من السنه
ننتقل الى الحديث الضعيف اد مني واكشفي هذا ضعيف
ونزل على الحصير برضه ضعيف 72
قال عن عكرمه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحائض شيئا القى على فرجها ثوبا
نعم اذا هذا وما تبقى يستمتع الرجل من زوجته وبزوجته نعم ايوه
قال عن عائشه رضي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرنا في فوح حيضتنا ان نتزر ثم يباشرنا وايكم يملك اربه كما كان رسول الله فيها انا خطا مطبعي هي بالتسكين الميم يملك نعم
وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه ايش يعني يملك اربه
اي حف النفس
يملك ارباه
يملك يلك نفسه عن الجماع
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يملك نفسه عن الجماع عليه الصلاه والسلام وبالتالي هذا حاله مع المراه الحائض يستمتع بها ويترك ما دون الفرج طيب الان سوف ننتقل الى احكام متعلقه بالاستحاضه هناك فرق بين الحيض والاستحاضه ما الفرق ما الفرق فرق
الحيض هو مده معينه تختلف من امراه الى اخرى ولكن يعني محصوره محصوره وتبقى لها الفقهاء المد لكن الاستحاظه هي المده هي اللي هي ما يتبع الح
اذا استمرار نزول الدم
استمرار نزول الدم عن المده المقرره عند المراه فهذا يقال هذه امراه مستحاضه فماذا تفعل هذه المراه المستحاضه نعم نسمع باب في المراه تستحاض ومن قال تدع الصلاه في عده الايام التي كانت تحيض
طب الان اتصل الحيض بالاستحاظه ولم تميز فماذا تفعل نسمع الحديث ايوه
عن ام سلمه رضي الله عنها قالت ان امراه كانت تهراق الدماء على عهد تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال لتنظر عده الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاه قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لت ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي فيه
ايش يعني لتستثفر ما معنى لتستثفر قال تشد فرجها بخرقه بعد ان تحتشي قطن اه طيب اذا وضح الجواب ماذا تفعل هذه المراه المستحاضه ماذا تفعل تفضل
تنظر الى عهدها السابق كم كانت مده حيضتها ثم تحسب على ذلك ثم بعد ذلك ا تتطهر وتحشو بطنا وتستثفر يعني تضع شيء
نعم اذا هذه المراه ينظر ما عادتك خمسه ايام اذا اتركي الصلاه خمسه ايام وما تبقى من نزول الدم فهذا استحاضه وعليك ان تشدي على نفسك الخرقه وتغتسلي ثم الان تبدائي بالصلاه وسوف ياتي معنا بعد قليل احكام المصحاضه نعم ايوه
قال ان رجلا اخبره عن ام سلمه ان امراه كانت تهراق الدم فذكر معناه قال فاذا خلفت
فاذا خلفت
نعم قال فاذا خلفت ذلك وحضرت الصلاه فلتغتسل بمعناه
شو يعني خلفت اي تركت ايام الحيض تركت ايام الحيض خلفها نعم ايوه
قال ان امراه كانت تهراق الدماء فذكر معنى الحديث قال فاذا خلفتهن وحضرت الصلاه فلتغتسل عن نافع قال فلتترك الصلاه قدر ذلك ثم اذا حضرت الصلاه فلتغتسل ولتستذفر بثوب ثم تصلي عن ام سلمه فيه تدع الصلاه وتغتسل فيما سوى ذلك وتستذفر بثوب وتصلي ان ام حبيبه سالت النبي صلى الله عليه سلم عن الدم فقالت عائشه فرايت مركنها ملان دما
انظر هذا الامر صعب جدا فرايت مركنها ملان دما المركان ما معنى المركان قال اجانه تغتسل فيها الثياب يعني زي اللجن في اللي لاحق كان في كل بيت من بيوتنا واحنا صغار ما يسمى باللجن وهذا اللجن عباره عن مكان او يعني عباره عن اي اناء
صحن كبير
صحن كبير جدا
زي الطشط
زي الطشت مصنوع من حسب احنا احنا حديثك كانوا عننا في ناس كان عندهم المنيوم ناس عندهم نحاس ناس ناس كل حسب مستوى وكان شيئا اساسيا في البيوت نغتسل فيه لا عننا بانيو ولا عننا شاور ولا عننا اللي بعيشينه هي الايام الشباب هذا كله ما في ولا عننا اصلا مجاري تصرف المي بتسكر المجاري اذا بتدير ال فكان هكذا حال الناس يعيشون فهذه المراه كانت تغتسل
في المركن
فيصبح هذا المركن ايه مليء بالدم بسبب شده الاستحاضه مش كل النساء واحد ليس كل النساء على درجه واحده لا في خروج الحيض ولا بالاستحاضه ستبتلى قد تبتلى بامراه حالها في خروج الحيض شديد ف فلا تقصر لا تقصر معها فيما يتعلق علق بما تحتاجه هذه المراه من ماذا؟ من اشيال تحتشي وتشد على نفسها يعني بالتعبير الاردني فوط فلا تقصر معها قد تحتاج ما تحتاجه النفساء في كل حيضه ما تحتاجه النفساء فليس النساء على درجه واحد واذا كانت ممن يعني عندها حيضه شديده ومنتظمه
فهذا ان شاء الله علامه انها ولود انها تحمل وفي نفس الوقت يعني تحمل حمل ولد صحيح انه كثير من النساء حالوا يعني تزوجوا الودود الولود كثير هذا السؤال ياتي كيف نعرف انها ودود عرفنا اخلاق وحسن طب ولود فتعرف تستطيع امك ان تسال عن حيضتها واحد انها شديده اثنين انها منتظمه وثلاث يعني على الغالب تشبه امها تشبه يعني من حولها هذا بهذه المقياس تعرف انها ايش؟ ولود اما انت جايب لي وحده لا انتظام عندها في الحيض ولا انتظام عندها في 90% بتحبل الا ان يشاء الله ف وهات
عالج وهات صلح وهات قطب وهات وهكذا فهذا هو الشرع كيف ارشدك الى ان تكون هي ايش
ولود
ولود فهذه المراه كانت فرايت مركنها ملان دما فقال لها رسول الله
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي يعني فقط امتني عن الصلاه مقدار ايام عدتك عده الدوره تاعتك ثم بعد ذلك اغتسلي وتابعي الصلاه وطبعا سوف ياتي معنا روايات انها من الصحابيات من تركت الصلاه ولم يامرها النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء فهذا من ادله بعض العلماء ان من ترك بسبب اجتهاد وخطا انه لا يطالب بالاعاده لكن الجماهير يوجبون الاعاده ونحن نقول يعيد احتياطا نعيد احتياطا نسمع الروايه التاليه فاطمه بنت ابي حبيش
نعم قالت انها سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق فانظري اذا اتى قر
قركي شو القر اللي هو الحيض
فانظري اذا اتى قرئك فلا تصلي فاذا مر قرئك فتطهري ثم صلي ما بين القرئ الى القرئ
نعم ايوه
قال حدثتني فاطمه بنت ابي حبيش انها امرت اسماء او اسماء حدثتني انها امرتها فاطمه ان تسال رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تقعد الايام التي كانت تقعد ثم تغتسل ان ام حبيبه استحيضت فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدع الصلاه ايام اقرائها ثم تغتسل وتصلي عن عائشه ان ام حبيبه كانت تستحاظ فسالت النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان تدع الصلاه ايام اقرائها قال تدع الصلاه ايام اقرائها عن عائشه المستحاضه
ثم تغتسل نعم
ثم نعم قال عن عائشه رضي الله عنها قالت انص
نعم اذا هكذا هي فقط تدعي الصلاه في وقت الحيض اي مده الحيض والزمن كم عدتك عدتي انا اسبوع دعي الصلاه فقط اسبوع وما تبقى هو استحاضه هو استحاضه اغتسلي وشدي على نفسك الخرقه وصلي طبعا يفضل ان تغتسل لكل صلاه والواجب ان تتوضا لكل صلاه يمكن ان تجمع ولكن هذا الجمع يعني غير حقيقي تؤخر اي الظهر وتبكر العصر وتغتسل لهما اغتسالا واحدا
حتى يرفق بها هذه المراه الحائض المستحاظ عفوا نعم نسمع الاذان
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ احبائي في الله نكمل ان شاء الله القراءه من السنن لابي داوود مع التعليق ووصل بنا المقام الى ان المراه متى حاضت وجب عليها ان تترك الصلاه ايام حيضها بها ولا تطالب بالقضاء
وانما تطالب بقضاء الصيام دون
الصلاه وفي نفس الوقت انها اذا استحاضت فهي تحسب الايام التي كانت تحيض ثم ما زاد عن ذلك فهو من باب الاستحاضه تغتسل وتتوضا لكل صلاه اذا دخل وقت نسمع الان الحديث والتبوير 109
باب من روى ان الحيضه اذا ادبرت لا تدع الصلاه عن عروه عن عائشه قالت ان فاطمه بنت ابي حبيش جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امراه استحاظ فلا اطهر افادعوا الصلاه قال انما ذلك عرق وليست بالحيضه فاذا اقبلت الحيضه فدعي الصلاه فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي
نعم فاغسلي عنك الدم ثم صلي الحديث التالي
قال فاذا اقبلت الحيضه فاترك الصلاه فاذا ذهب قدرها فاغسل الدم عنك وصلي
طبعا اي التبويب التالي موجود في بعض النسخ وغير موجود في بعض النسخ نفس المعنى ايوه
باب من قال اذا اقبلت الحيضه تدع الصلاه
ضعيف ايوه
قالت سمعت سمعت امراه سمعت سمعت امراه تسال عائشه عن امراه فسد حيضها واهريق دما فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرها فلتنظر قدر ما كانت تحيض في كل شهر وحيضها مستقيم فلتعتد بقدر ذلك من الايام ثم لتدعي الصلاه فيهن او بقدرهن ثم لتغتسل ثم لتستذفر بثوب ثم تصلي نسمع الحديث الصحيح نعم
عن عائشه قالت ان ام حبيبه بنت حبيش ختنه رسول
جحش
نعم بنت جحش ختنه رسول الله
ختن ايش يعني ختنه ما معنى الختن
هم اقارب الزوجه
نعم هم اقارب زوجه الرجل اقارب زوجه الرجل ختنه والاحماء اقارب زوج المراه تقول دار حماي ودار دار ختني فنحن بنحكي عن المناسبينهم ايش
اصحاب
هذول ختني
دار ختني وزوجتك بتحكي عن اهلك ايش
اي احمائي اما الاصهار فيعم الجميع اذا قلت اصهار فبينطبق على هذول وهؤلاء ونحن في العاميه بنحكي نسايب وهذا خطا الصواب اصهار صهري ايوه فهنا ختنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوه
استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول الله صلى
كم سنه
يعني مده طويله جدا النساء قد تبتلى بامراه مثل هذه اصبر واحتسب ايوه
فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضه ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي عن نعم عن عائشه قالت استحيطت ام حبيبه بنت جحش وهي تحت عبد الرحمن بن عوف سبع سنين فمرها النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبلت الحيضه فدعي الصلاه فاذا ادبرت فاغتسلي وصلي نعم قال نعم
يعني كل خوات
هون خوات زي ما شفتوا فاطمه وزينب ومحبيبه و خواتن استحاض مش حيض فالمراه يعني الخوات في العاده يكون مثل بعضهن البعض على الغالب نعم ايوه
عن فاطمه بنت ابي حبيش قال انها كانت تستحاظ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضه فاذا فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاه فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق اذا هذه المراه المميزه المراه تستطيع ان تميز الدم باللون
والرائحه والالام المصاحبه البطن والظهر هذه الاشياء الثلاثه فالسؤال اللي كان ياتينا دائما وباستمرار وخصوصا في رمضان يا شيخ زوجتي في اثناء نهار رمضان نزل عليها دم ف ولا ندري مش موعدها وهل تتم ام لا تتم سؤال ماذا سوف تسالها من يجيب بناء على ما شرحنا
لون رائحه والامه صحي
لابد ان تسالها هل هذا الدم الذي رايتيه لون دم الحيض الذي عندك له رائحه دم الحيض هل هناك الالام البطن والظهر ان قالت لك لا هذا استحاضه لا تفطر تصوم وتصلي وتتوضا لكل صلاه اذا دخل الوقت فكم من عشرات النساء تقول انا لم اصم لاني رايت دم رؤيه الدم لا يكفي قد يكون دم
استحاضه
كيف تميزي يا ابنتي يا اختي يا امي بماذا ب
بالرائحه واللون والالام المصاحبه وبالتالي ينبغي لك ان تفهم ان المراه الحائض يعني في فتره حيضتها وقبل حيضتها واثناء حيضتها هي ايش تتالم وبناء عليه بما انها تتالم فهذا مطلوب منك شيء مهم جدا وهو
مراعته
وهو
المراع
المراعه ايش يعني من فاصله فاصله
شو راعيه يعني انا ببيع فيها يعني
نعم ان تصبر عليها صبرا زائدا انت طول الشهر بدك تصبر لكن في هذه الفتره لا بد ان تصبر اكثر يعني ان اجت لك تصريخه فتحت صوتها عليك ولا لا ما اظن ممكن فبدك تصبر
الان لا بد ان تصبر اكثر من طوال الشهر والان انت تصور حالك بينزل منك دم والناس بتحكي معك وبدك تشتغل اخر شيء شو بتقول لهم
بتلاقي حالك مش حلو بتنفجر ما انت بينزل منك دم
والام وكذا وشيء وهذا ومطلوب منك شغل وجلي ومسح وغسيل وكذا فحقيقه المراه تحتاج الى صبر وخصوصا ايام الحيض واكثر حالات التي نسمع عنها الطلاق تكون تصرفات المراه اثناء الحيض لا تتصرفه طوال الشهر يا اخي هيك ما موجوعه وبتتالم وظهرها وبطنها وبنزل منها دم وبتنزف شو بدك اياها يعني تتعامل معها اختصر هلا كم من يوم اختصر
فباذن الله تعالى اختصر وسوف تنتصر على الشيطان اعوذ بالله من الشيط الشيطان الرجيم وهذا عشان برضه نحن اللي بده يتزوج منا يصبر على خواتنا يعني اختك غير زوجتك
ولا بنتك غير زوجتك فانت كما تصبر على بنات الناس فانت تطالب الغير ان يصبر على اختك يصبر على ابنتك وهكذا فالمراه يستمتع بها وتصبر
عليها تصبر عليها رفقا
بالق بالقوارير مراه قاروره زجاج حساسه عواطف فالرحمه بها
الرحمه بهالام
فهنيئا لمن يعني لا يناقش وانما
يضحك عليها بالكلام المعسول وهي قباله اضحك علي بس احكي لي كلامين
كلاما معسولا جميلا تثري عاطفتي
فهذا يعني هذا الحديث انظر هذا الحال قام بعرق و وركضه الشيطان والله انه وضع
صعب
صعب يعني تحتاج نعم ننتقل الى التب ايوه اذا رات
نعم عن ابن عباس في المستحاضه قال اذا رات الدم البحراني فلا تصم سماه البحراني ليش البحراني في مثل البحر
البحراني قال الغليظ الواسع يخرج من قعر الرحم ونسب ونسب الى البحر لكثرته وسعته هكذا قال الابادي نعم الامر شو ماله
شديد طيب نسمع ايوه
واذا رات الطهر ولو ساعه فلتغتسل وتصلي
رات الطهر ما معنى رات الطهر
ما معنى رات الطهر
في الح
يعني انقطع الدم و بين ان
لا
رات السائل الابيض الشفاف
نعم رات السائل الابيض الشفاف بعد الجفاف رات السائل الابيض الجف الشفاف بعد الجفاف ويسمى بالقصه البيضاء
انتبه الى هذا الجواب
فكم من انسان ظلم زوجته انه لم يعلمها يا جماعه لا اخفيكم سرا عندما تزوجت وقبل ان اتزوج سالتني زوجتي ما يقارب من 100 سؤال في الحيض وهي معاي يوس كل شهر تسالني 40 50 سؤال في الحيض عبين ما الحمد لله رسخت المعلومات عندها وتفقهت في الدين وبالتالي لا بد ان تصبروا على زوجاتكم ولا بد ان تعلموا زوجاتكم والا فانتم اثمون انتم اثمون ان لم تدرسوا زوجاتكم من يدرس زوجتك مين ويندرسها
ما فيش الا مين
انت وكم من امراه تركت الصلاه ولا يجوز لها ان تتركها وكم من امراه صلت ويحرم عليها الصلاه
سبب
زوج
عدم التفقه في الدين عدم التفقه في الدين ما في علم ما في علم ومثل هذا الدرس كنت اتمنى يكون في مكان
لمينساء
للنساء عشان يسالن والله بتبكي عليهم بدهن الدين وبعض النساء عقولهن اكبر من ازواجهن يعني بتفهم اكثر من مين
زوجها
من زوجها وهي اللي بتساير زوجها الله يجزيها الخير هي اللي بتساير فيه دارها تعش بها هي ايش
داره تعش به
لا حول ولا قوه الا والله يعني الله جزاهن الله خيرا طيب ننتقل الحديث الحسن ايوه
نعم
قال قالت عن كنت قال عن عن امه حمنه قالت كنت حمنه نعم
حم هي حمنه بنته جحش ها هي حمنه ام حبيب وفاطمه ها
قالت كنت استحاض ح
كل الاخوات
كنت استحاض في العادي البنت البنت يا جماعه في العاده على مين على امها
على اخواتها حتى ديانه واستقامه على الغالب البنت على مين
اه
على اهلها
فانت بتقول لي والله اهلها بدخنوا سهل انها تكون ايه
تدخن
فكله كلهم بيسمعوا اغاني سهل انها تكون هي
ايش
مع اغاني كلهم حفظه لكتاب الله سهل انها تكون ايش
حافظه لكتاب الله كلهم يحارب الاختلاط هي ايه تلقائيا تحارب الاختلاط البنت على اهلها في العاده اما تقول لي والله اخذت عاميه وبدي اخليها سلفيه روح يا زلمه اذا ما خلتك
بعيد عن علم خذها من بيت اهلها يا صاحب الدين فاظفر
بذات الدين
بذات الدين تربت ذات
فالمراه في خلقها واخلاقها وجسدها على الغالب مثل خواتها نعم نسمع
قالت
فلذا من الحكمه انه يمنع الجمع بين الاخذين نفس الشيء
لا تصلح من الحكم ايوه
قالت كنت استحاظ حيضه كثيره شديده فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنتي جحش فقلت
يا رسول الله اني امراه استحاض حيضه كثيره شديده فما ترى فيها
كثيره شديده زي باقي النسوان يعني يا رسول الله يعني كثيره شديده فما ترى فيها شو ترتب على ذلك
نعم قد منعتني الصلاه والصوم
انظر تركه الصلاه تركه الصوم اذا مرت ايام لا تصلي وهي واجب عليها الصلاه مرت ايام واجب عليها الصيام ولم تصم لكن اداركت نفسها فاتت
مين؟
الرسول صلى الله عليه وسلم والامر حقيقه مش سهل لما لما
المراه تستحي
نعم حياء المراه حياء والمراه مهما مهما دير بالك المراه مهما كانت فسوف يبقى عندها الحياء ولو بقايا حياء المراه متى حتى لو كانت ايش ما كانت فاذا حفز الحياه ظهر عليها حتى لو رمته وراء ظهرها فمن اكثر الاشياء في دعوه المراه الى الاستقامه ان تذكرها
بالحياه
بالحياه حتى يذكر عن احدهم وكان يقال له الربيع ف وكان على ديانه واستقامه فحسده بني قومه بعض الناس يحسدك اذا اطعت الله
يتضايق اذا راك تذهب الى صلاه الفجر يتضايق اذا راى اولادك يذهبون الى المسجد ويصلون ويقراون القران يا الله نفسي اولادي ينفتنوا هيه لما لانه في بعد عن الدين او لا لم ينضبط اولاده عنده فبدل ان يفرح لاخوانه يحسدهم ويتمنى زوال النعمه يتمنى زوال ديانتهم واستقامتهم حتى والعياذ بالله ابتليت باحدهم مره وكان عمري 20 21 وكنت اطالبه بالح بتطبيق الحكم الشرعي قال لي اسمع يا سفيان والله بدعي ربنا يفتي نك بدعي ربنا ايه يفتنك لما لاني اذكره في الله بدل ان يستجيب الى الله ويفرح بشاب عمره 20 21 والشهوات امامه امامه
ويحارب الشهوه ويستقيم على امر الله بدل ان يدعو الله له بالثبات
يريد ان يدعو الله ايش له ايش
ان يفتن وهذا اعتداء اصلا في الدعاء باطل الحسد الحسد فبالتالي هذا الربيع حسده بنو قومه فعندما حسدوه قالوا من يفتن لنا الربيع فقالوا عليكم بالغانيه التي استغنت بجمالها عن المحسنات من شده الجمال فقالوا لها ائتنا من الربيع ب قبله ولك ما لك قالت يقبل لك من يقبل وان يزني انا في حدا بيقاومني قال فتعرضت له في الطريق فعندما اقترب منها كشفت عن مفاتنها فاقترب منها محتسبا وقال لها كيف بك
اذا انقطع منك حبل الوتين كيف بك اذا نزل بك منكر ونكير كيف بك اذا وقفت بين يدي رب العالمين كيف بك كيف بك فذكرها في الله وذكرها بالحياء فجمعت ثيابها على نفسها وذهبت
واستقامت وتابوا سبحان الله ذهبناها لتفسد الربي ففسدها رجعت ايش شيخه فبالتالي المراه اكثر شيء ذكرها بالحياء ذكرها بمخافه الله فتلين بمشيئه الله عز وجل مش عارف فتحنا مواضيع مش في البال نسمع
نعم قالت قد منعتني الصلاه والصوم فقال صلى الله عليه وسلم انعتوا لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو ﴿ آية: النساء 12 ﴾ دم شديد
ايوه
قال فاتخذي ثوبا فقالت هو اكثر من ذلك
بيغرج الثوب بيغير رجل الكرسف بيغير رجل ايوه
انما اثج ثجا
يا لطيف
يا لطيف اثج ثجا ايوه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما فعلتي اجزا عنك من الاخر فان قويتي عليهما فانت اعلم قال لها انما هذه ركضه من ركضات الشيطان فتحيضي سته ايام او سبعه ايام في علم الله تعالى ذكره ثم اغتسلي حتى اذا را اذا رايت انك قد طهرت واستنقات واستنقات فصلي 23 ليله او اربعه او 24 ليله وايامها وصومي فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي في كل شهر كما يحضن النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن فان قويت على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلي وتجمعين بين الصلاتين بين الصلاتين الظهر والعصر وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتصلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي
اذا هذا حجه ان المصحاب ضه يجوزها الجمع الحقيقي هناك جمع نوعان للمستحاطه جمع صوري وجمع حقيقي فعند العذر لها ان تجمع لكي تغتسل غسلا واحدا مع انه الواجب فقط الوضوء لكل صلاه والاغتسال استحبابا لا وجوبا نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي
نعم وهذا اعجب جب الامرين اليه صلى الله عليه وسلم نعم نسمع الروايه لانها تغتسل لكل صلاه باب
باب ما روي ان المستحاضه تغتسل لكل صلاه
استحبابا لا وجوبا المراه المستحاظه تغتسل لكل صلاه استحبابا لا وجوبا نعم ان هذه ليست
نعم ان هذه ليست بالحيضه ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عائشه فكانت تغتسل في مركن في حجره اختها زينب بنت جحش حتى تعلو حمره الدم الماء
نعم اختها نفس الشيء
نعم ايوه
قالت عائشه رضي الله عنها فكانت تغتسل لكل صلاه
لكل صلاه استحبابا لا
وجوبا
وجوبا نعم
قالت عائشه فكانت تغتسل لكل صلاه
91 200
قالت عن عائشه ان ام حبيبه استحيضت سبع سنين فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاه نعم قالت ان ام حبيبه بنت جحش استحيضت بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها بالغسل لكل صلاه
قالت استحيضت
نعم
زينب
نعم قالت نعم قال استحيضت زينب بنت بنت جحش فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاه وفي روايه توضاي لكل صلاه
اذا هذه الروايه توضاي لكل صلاه هذا الواجب
لانه الاغتسال ايضا هو من الوضوء وعند الاصوليين ان الامر يحصل باقل ما يتحقق به الامر عند الاصوليين ان الامر يحصل باقل ما يتحقق به الامر
فالاقل الوضوء ولا الاغتسال؟
الوضوء
الوضوء فبالتالي يحصل نعم براءه الذمه ايوه
قال حدثتني زينب بنت ابي سلمه ان امراه كانت تهراق الدم
ايوه نعم
وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل عند كل صلاه وتصلي قال في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المراه ترى ما يريبها بعد الطهر انما هي او انما هو عرق او قال عروق قال ان قوي فاغتسلي لكل صلاه والا فاجمعي نعم باب من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا
اذا ذكرنا الجمع قلنا الجمع نوعا اما ان تؤخر الظهر الى قريب وقت العصر فتصلي الظهر تغتسل تصلي الظهر وبعد دقائق يدخل وقت ايش العصر فتصلي بغسل واحد واما ان تجمع بينهما تصلي في وقت الاول او وقت الثاني جمع تقديم او جمع تاخير بما يسهل عليها بسبب صعوبه امر عليها امراه مستحاضه تنزف يا جماعه الرخص رح يكون في حقها ايش واسع الامر نعم ايوه
باب من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا قالت استحيضت امراه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت ان تعجل العصر وتؤخر الظهر وتغتسل لهما غسلا وان تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل وتغتسل لصلاه الصبح غسلا فقلت لعبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم
بعديه نعم 296 اسمع
قالت قلت يا رسول الله ان فاطمه بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصلي
انظر هذه روايه صريحه فلم تصلي منذ كذا وكذا اذا تركت الصلاه
يا جماعه الشيطان له اساليب كثيره في جعلك تترك الصلاه ليس فقط الشهوات ياتيك حتى من باب انه يلبس عليك كم من مريض زرناه ويقول تركت الصلاه والسبب يا شيخ علي بول علي بعض النجاسات علي يا اخي هل تستطيع ان تزيل هذه النجاسات لا استطيع اذا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ صلي وعلي النجاسه وعليك النجاسه لانك معذور مثل المراه المستحاضه عليها النجاسه ومع ذلك تصلي اذا انت معذور شخص اخر معي ثلاث بول معي ما بقدر اصلي لا صلي لان هذا نزول البول على ملابسك الداخليه او ما شابه هل تستطيع ان تمنع نفسك لا استطيع اجعل يا اخي شيء من الماء
قال له واحد اخ بقول لي انا برد بموت حط يا اخي ورقه شو بدي اقول لك استجبر حط لك مناديل داخليه ولا انك تترك الصلاه وهك في حلول كثيره جدا لا عذر لنا بترك الصلاه ابدا ننتبه الاعذار انظر
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان هذا من الشيطان
اذا ان هذا من الشيطان الشيطان شغال فينا
اعوذ
ما هو سايبنا بحال اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ بدنا نعطي درس بطلع لك 100 شغله عشان ما اعطي الدرس وبطلع لكم انتم 50 شغله عشان ايش
ما تحضر الدرس واذا حضرت الدرس برضه بطلع لك يا بتشوش علينا او انك انت بيشتغل فينا ما بسيب حتى بتين الدرس بيشغلوك الشيطان شغال ما بيسيبنا بحالنا او بخليك قاعد هيك بس بتهز براسك حتى ما تنتبه للدرس ابدا ما ما بسيبنا بحالنا ما بيتركنا بحالنا او بخليك ما تجيب كتاب او تنسى الكتاب في الدار او ما تنتبه او تبلش تتثواب لي و شغال شغال ما ما بيقسول لك اذا ما منعته على الاقل بخليه ما يفهم او يفهم بالشقلوب زي قبل شوي الاخ شفته شو حكى وهكذا يعني شغال شغال اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾
وهذا يذكرنا بهؤلاء وهم غلاه التجريح
انهم اهل ديانه واهل الاستقامه فيما نحسبهم ولا نزكيهم على الله لكن المشكله الكبرى عندهم هي الجهل وخصوصا في علم اصول الفقه فتجد الواحد منهم يجعل صوره خياليه امامه يتخيل ويبدا الرد عليه وهذا الشخص المردود عليه ليس موجودا مثال ذلك ما حدث مع شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه قالوا له انت تقول بوحده الاديان قال يا جماعه انا لم يخطر في بالي اني اقول بوحده الاديان قالوا اذا انت مبتدئ قال الذي يقول بوحده الاديان كافر مش مبتدع كافر انا امنع واحرب وحده الاديان فقالوا لابد
ان نرد عليك بقولك لا اقول لا اقول بوحده الاديان وانما انا اقول ﴿ آية: آل عمران 19 ﴾ فيبدا يتخيلوا قالوا لازم قولك يا اخي المشكله عندهم لا يدرسون اصول الفقه وخصوصا موضوع الدلالات فعندنا عباره نص عند الاصوليين وعندنا ما يسمى بدلاله الاشاره وباتفاق افاق الاصوليين باتفاق الائمه الاربعه وباتفاق المدرسه الكلاميه ومدرسه الفقهاء والتي جمعت بين الطريقتين والطرق الاخرى ان دلاله عباره النص مقدمه على دلاله الاشاره او الموافقه او المخالفه فكيف تقدم دلالات من عند نفسك على عباره النص يقول لك لا
اقول بوحده الاديان وتقول يلزم من قولك هذا انت رجل صاحب دين ونحسبك ولا نزكيك على الله لكن المشكله معك انك ايش؟ جاهل لا تتعلم اصول الفقه فترسم خيالا امامك لا بد ان تعظم الصحابه يا اخي ما انا بعظم الصحابه رضوان الله عليهم الرد علي لابد ان تعظم الله يا رجل ما احنا نعظم ظ خيالا امامه لابد ان تعظم السنه يا رجل نحن نعظم السنه لابد ان ترد على الرافضه ما احنا نرد على الرافضه مش فاهمين عليك فيجعل شخصا ايش خياليا امامه ثم يبدا يرد عليه وهذا الخيالي يسميه هذا ينطبق على مين؟ على علي الحلبي يا اخي لا
ينطبق على علي الحلبي ولا على علي الجمعه ومش دار على مين بينطبق انت مخربط شكلك قال لها لا طب ما انطبق على الحربي ندور على واحد ثاني تعال ينطبق على فل مشكلتك في انزال الكلام على من تنزل يا اخي انت خيالي فمشكله غلاه التجريح عندهم خيال
واسع يرافقه فقه
جهل وخصوصا في اصول الفقه وخصوصا في اصول الفقه موضوع الدلالات عند الاصوليين لذا انا شخصيا صرت مدرس الدلالات بجوز ثلاث اربع مرات وشيخنا مشهور حسن حفظه الله بجوز درسك خمس ست مرات والناس بتقول لي يا شيخ مشهور شوف لك موضوع اخر قال لا لسه الناس بدها كمان وبدي ادرسه المره السادسه وشكلي انا بدي ادرسه كمان اربع خمس مرات بسبب مين مش فاهمين علينا
خيال فبالتالي ياتون تعال تنسقط هذا الخيال على عالم اخر ما ضبطش على الحلبي ندور دور دور اه هذا ينطبق على العالم الاخر اسقطه يا اخي ما بينطبق
طيب خلينا ندور على غيره ما بينفع انتم جماعه اهل ديانه واهل استقامه فيما نحسبكم ولا نزكيكم على الله كيف يتلاعب بكم الشيطان ويجعلكم تنزلوا هذه الاشياء وتسقطوا غير واحد من طلبه العلم واهل العلم اذا الشيطان يفرح بكم فندعوكم الى ان تتفقهوا في الدين ندعوكم الى ان تدرسوا اصول الفقه ندعوكم ان تتعلموا علم اصول الفقه وخصوصا علم الدلالات ثم تجب الركب بين يدي العلماء ما واجهوهم اعتزلوا هذه المحاربه عن بعد من اردتم ان تنصحوه فواجهوه
وهكذا فهذه كلمه لم تكن بالحسبان جاءت
عفو الخاطر فيها نصيحه لهؤلاء القوم الذين هم من غلاه التجريح وحقيقه الاسئله كثرت عن غلاه التجريح فنحتاج ان نجعل مجالس قواع واعد في ضبط التجريح حتى لا نقع
في الغلو ولا حول ولا قوه
الا بالله طيب نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S