والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نكمل اخواني درسنا بالتعريف باسانيد هذا الحديث فمن يعرفنا باسانيد او باسناد هذا الحديث من يعرفنا تفضل عمر بن حفص هو عمر بن حفص بن غياات بن خلف ابو حفص الكوفي بن طلق ابو حفص الكوفي مات سنه 22 و2 ابوه هو حفص بن غيات بن طلق بن معاويه النقعي ابو عمر الكوفي القاضي ثقه فقيه مات سنه 94 و1 وقد قارب 80 الاعمش هو سليمان بن مهران الازلي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس مات سنه 47 و1 وله 86 سنه الشعبي هو
مات سنه
ا 86
مات سنه 47 و عن 86 سنه
66 سنه الشعبي سبق النعمان بن بشير رضي الله عنه بن مسعود بن بن سعد الانصاري الخزرجي لهو لابويه صحبه ثم سكن ثم سكن الشام ثم ولي اماره الكوفه ثم قتل بحمص سنه 65 وله 64 سنه
سامح الله الحمصيين فهنا قتل رضي الله عنه بحمص صحابي جليل قتل بحمص ومن اللطائف حفص بن غياث ترجمنا له من سير اعلام النبلاء الجمعه الماضيه نرجع الان الى لطائف الاسناد من يذكر كلنا لطيف من لطاف هذا الاسلام في الاخير
انت اه
روايه الابن على اببي
من
ا عمر بن حفص في الغيا انا عنبيه
نعم اذا فيه روايه الابن عن ابيه فعمر يروي عن ابيه حفص بن غياث
في روايه التابعي عن التابعي الاعمش روى عن انس
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فالاعمش راى انس الاعمش راى انس ثلاث
كلهم كوفيون
نعم اسناده كوفيون اسناده كوفيون اربعه
مسلسل بالحديث والسماع
نعم مسلسل بالسماع والتحديث مسلسل بالسماع والتحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المدهن في حدود الله ما معنى المدهن؟ مثل المدهن في حدود الله ما معنى المدهن ومن هو المدهن ها تفضل
الذي يرى المنكر ويسكت
يعني كلامك صحيح
نعم المحابي
المحابي فلا ينكر منكرا اذا من يعطيني صوره من صور هذا المدهن المحابي فلا ينكر منكرا اشهر مثال عشرات الامثله تفضل
عشرات الامثله
يرى متبرجه ويسمح
لا المحابي انه يجلس في مكان المنكر ولا ينكر منكرا فنراه مثلا يجلس في حفله عرس ومعازف واغاني ولا ينكر منكرا تجده يمشي مع فلان تارك صلاه ولا ينكر منكرا ولا يامره بمعروف هذا من يسكت لكن هناك المحابي درجه اعلى بل هي درجه اورط اكثر تورطا من هو هذا الشخص الذي يحادي ليس فقط الذي لا ينكر المنكر
بل يرى الشخص عنده اي علامات الانكار فتجده يسير مع شخص تارك صلاه ليس فقط لا ينهاه عن ترك الصلاه ولا يامره بالصلاه بل يمشي معه لا يشعر باي شعور ان هذا الشخص متضايق انه تارك صلاه لا يشعر ابدا كيف انت ترك سافرت مع هذا الشخص مع انك بتصلي والله ما شعرت بشيء ما اكلنا وشربنا وطلعنا ونزلنا ولا حكى لي عن صلاه ولا نهاني عن منكر ولا شعرت في تجاهي اي شيء هذا ايش
هذا محابي هذا من اسباب هلاك الامه انه لا ينكر المنكر يجب عليك الامر المعروف والنهي عن المنكر فيما تستطيع فيما تستطيع من يعطيني مثال على ما تستطيع مثال على ما تستطيع تستطيع الامر المعروف والنهي عن المنكر باليد باليد يعني مش فيد ولا بالساء
باليد لسه بدنا نبدا بالتدريج باليد اشهر نظام شو
واحد ايكاتر مع بعض
لا لا مع ابناء
نعم مع الاولاد
اه فانت مطالب بضرب اولادك عند العاشره اذا لم يصلوا مروهم بالصلاه ابناء سبع واضربوهم عليها ابناء عشر ما في تقول والله براحتك يا ابني انا ما بغصبك حبيت تصلي صلي ما حبيت انا ما بغصبك او لبنتك تقول لها بدك تطلعي متبرجه اطلعي انا ايش ما بغصبك لا انت مطالب بضرب ابنتك اه نعم بضرب ابنتك اذا خرجت متبرجه وبضرب ابنك اذا ترك الصلاه يعني الشيء مش الامور سهله ابنك يرتكب المعاصي والذنوب وهذا وفقط تقول له يا بني ما تصلي وتص في عقوبات في عقوبات ب حتى لو انه عمره 50 سنه وانت عمرك 80 بدك تعاقبه اذا انت ايش تستطيع اما اذا انت بتمون هذا موضوع اخر هذا موضوع اخر
ما بصير تسكت عن منكر عن ابنك وعن ابنتك فيما تستطيع مش الامر مش سهل في عشره ضرب بدك تصلي بدك تتحجبي ما في صارت تميز العورات صارت تظهر عليها معالم الانوثه انتهى الامر فرقوه بينهم بالمضاجع ابعد عن الاختلاط مع اولاد عمها واولاد خالها لا الامور مش سايبه تستطيع اخونا ضرب مثال اخر النهي عن المنكر وهو عندما ترى مشكله بين متشاجرين تفصل بينهما يعني في التعبير الاردني بتفزع بينهما فهذا المثال صحيح
نعم صح علامه كامله نعم مثال صحيح اذا هذا الامر المعروف والنهي عن المنكر باليد باللسان اشهر مثال في الامر المعروف والنهي عن المنكر باللسان غير العائله
ما هو
صاحب العمل مع عماله
نعم صاحب العمل مع عماله تستطيع الكلام معهم او رفيقك في الوظيفه او عندما تذهب الى دكان انت بتروح على محلات الجمله تتكلم مع من تشتري منه ومن تبيعه لابد ان تام معروف وتنهي عن المنكر باللسان وهذا صوره كثيره ومنه خطباء المسجد منه الدعاء منه المؤذن اذن المؤذن او المعروف وينعى عن المنكر اما في النهايه الذي هو فقط في القلب وذلك اضعف
الايمان منعامه
الذي لا يستطيع لا باليد
ولا باللسان مثل من من في شيء انت لا تستطيع لا باليد ولا باللسان تفضل
قدام حصع نعم مثل ان ترى منكرا عند حاكم
او سلطان
فانت لا تستطيع لا ان تكلمه ولا ان ايش تستخدم يدك فماذا لك بقلبك لكن في ظهر الغيب لابد ان تدعو له تدعو له بالهدايه وكما قال الفضيل بن عياض لو لم تكن لي الا دعوه واحده مستجابه
لجعلت تها في ولي امر المسلمين لان بصلاحه صلاح
الامه وصلاح المجتمع طيب اذا الان هذا المدهن فهمنا معنى المدهن مثلا المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم الواقع فيها الذي يقع في المنكر مثل قوم استهموا طبعا في صوره من الصور لا يوجد استهام في السفينه في صوره من الصور من الركاب ما في استهام في السفينه ما هي الصوره واحد عن طريق الحج استاذكر
لا احنا كلامك صحيح الان في هذا الزمان ما في استهام لانه كلهم بيركب عن طريق ايش المقاعد لكن لا والله ركبت في الباخره انا برضه قبل سنتين ولا في تذاكر ما حجز كراسي وفوضى وقايمه دخلت انا وامك وقعدنا فوضى وجايبه لا اما في الطائره لا الطائره كل انسان عنده مقعد حتى في النقليات عندنا النقليات جت وما جت برضه كل واحد ايش على رقم المقعد لكن في الباخره اللي سافرت فيها على نويبع ما كان فيها ترتيب كراسي ولا ترتيب اي شيء واللي بده يفوت وما بده ايش
بقعد وفوضه لا ولا في استهام ولا في ولا في اي شيء فوضه وجايمه ولا حول ولا قوه الا بالله مش موضوعنا نرجع الى صوره من صور الصعود الى السفينه ولا يوجد استهام واحد
من ياتي اولا فهو احق
واحد شكلك مش صاحب سفينه مالك السفينه فمالك السفينه لا يستهم فبالتالي يجلس اينما كان اثنين
ربان السفينه الذي يقود السفينه هذا لا يستهم اذا هذه الاستهام في هذا في الحديث اشبه ما يكون واقرب ما يكون الى من الى الركاب بالاجره الى الركاب الاجره وما بقى وما التتمه شرحناها تتمه الحديث شرحناها طيب من يذكر الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث طبعا هنا فان اخذوا على يديه او ايديهم ما معنى الاخذ على يد الذي يريد ان يعمل المنكر ما معناها
احسنت ان تمنعه من عمل المنكر احسنت ابو ايش
ابو محمد
ابو محمد
والله اللي بعرفجاوب يا شيخ
لا محمد زميلي في البسطه كنت ابسط انا واياه قبل 30 سنه على
فبالتالي قديم يعني في البسطه انا واياه فحنا بنحكي عن البسطه يا زل مش عن الدرس مش بقيت ابسط انا واياك قبل 30 سنه
فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم وهو منع الظالم اذا منع الظالم ومنع الذي يعمل المنكر ايش
نفس
فوز ونجاه للجميع والسكوت عن المنكر وعدم منع الظالم
هلاك للجميع هذه قاعده انت الذي تستطيع وتسكت سوف تهلك ولكن المساله تحتاج فقط الى ايه
وقت
الى وقت سوف تهلك انت امام مسجد سوف تهلك اذا تسكت عن تاركي الصلاه في منطقتك بتصلي فان الله اكبر وين يا حبيبي انت اجرتك وين ماخذها الامام والمؤذن هؤلاء في نعمه كبيره جدا ليش عندهم وقت طويل اذا بدهم يشتغلوا يشتغلوا في مين؟ في الناس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مش رايح تسجلي تعليم اضافي وراح تسجل لي في كازيه وداومني ليلي ولا حول ولا قوه الا بالله والاسادث الان في عطله المدارس عندهم من الوقت الطويل لكي يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر يا اخي اجمع طلاب مدرستك سوي لهم على الجروبات بدرس كل ماده ودرسهم احكام تلاوه درسهم يا اخي قواعد فقهيه
اص بلاش اخلاق الاسلام بتقول لي مش دارس اصول ولا قواعد اخلاق الاسلام درسهم شو المانع في تستطيع الامر المعروف والنهي عن المنكر في صور كثيره جدا الاساتذه مقصرون والائمه مقصرون واصحاب عمل مقصرون كيف تسكت عن موظفيك لا تذكرهم في الله لا تشجعهم على الصلاه قال يلا شباب تعالوا على الجامع يلا بس ايه لا تسكروا المحل طب كيف لابد من اغلاق الحانوت المحل حتى يروحوا على وين كيف بتقول لهم تعالوا على المسجد وبتقول لهم خلوا المحل ايش
فاتح
فات كيف صارت
متناقض لابد من اغلاق الحانوت المحل كيف انت عندك ورشه وعندك ناس وعندك تقول انا رايح على الجامع كله مطالبينك تقول لهم روح على الجامع وقفوا شغل كلكم توقفوا وتروحوا على المسجد وانا بسيارتي بوصلكم واذا ما وصلكم صلوا يا عم مع الجماعه اذا في منطقه في المسجد بالمره يلا قوموا توضواصلوا قدامي انا بدا فيكم ما دام في مسجد هذا عن المنكر تفكر انت تنجو امام والله عندك موظفين وساكت عنهم
اجا واحد يشتغل عندي في البيت شغل بقول له ما تقوم تصلي قال لا شيخ نحن بنجمعهن كلهم مع بعض شو تجمعنا حبيبي هي عندك ميه وحمام وكل شيء و قال لا بذاقك قلت له ما بتضايقني بتضايقني انك ما تتوضا ولا تصلي قام توضى وصلي و بصلي طلع مش اني ذكرته في الصلاه طلع بصلي وجاهد بس شو بده يساوي
بده يجمعهم قال كلهم مع بعض عشان قال ما يضايقني شو يضايقني خش على الحمام ثاني يوم قال لي والله ما انا مش بحاجه الحمام بسيط توضلي شو المشكله انت مطالب تذكر الناس تامرهم المعروف تنام عن المنكر والا هلكنا جميعا خلينا اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
نعم هنا استهموا طيب ليش استهموا بسبب
مين مش الحقوق
مش الهدف
تساو في الحقوق
نعم انهم تساووا في الحقوق من يجلس في الاعلى ومن يجلس في الاسفل ننتقل الى الحديث التالي نعم
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني خارجه بن زيد الانصاري ان ام العلاء امراه من نسائهم قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان عثمان بن مضعون طار له سهمه في السكن حين اقرعت الانصار سكن المهاجرين قالت ام العلاء فسكن عندنا عثمان بن مضعون فاشتكى فمرضناه حتى اذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمه الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه فقلت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما عثمان فقد جاءه والله اليقين واني لارجو له الخير والله
ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا ازكي نعم ما يفعل به قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا واحزنني ذلك قالت فنمت فاريت لعثمان عينا تجري فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ذلك عمل
نعم هذا الحديث مر معنا سابقا قديما لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا مين ما عرفش عرفت
عرفت تفضل الح ابو اليمان هو الحكم بال نافع البحراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب هو شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد مات سنه 62 و الزهري سبق خارجه بن زيد بن ثابت الانصاري ابو زيد المدني ثقه فقيه مات سنه 100 ام العلاء بنت العلاء بن ثابت بن خارجه الانصاريه صحابيه
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد حمصي والنصف الاخر مدني
نعم نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني اثنين
في روايه التابع عن التابع الزهري وهو عن
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي اخبرته ان عثمان بن مضعون طار له سهمه ما معنى طار له سهمه وما هو الحال طار له سهمه ايقترع عليه فهمناها طب ما هو الظرف الذي طار له سهمه تفضل
ان المهاجر المهاجرين لما جاؤوا للمدينه طلبت الانصار حتى تستضيف من تاخذ عندها من المهاجرين فطار سهم في
نعم عندما جاء مهاجرون الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لهم سكنى فارادوا توزيع الموجودين لكن هذا التوزيع ما هو سببه ما هو سببه كان كل واحد اخذ من غير يعني بالاتفاق لما هذا التوزيع ما هو السبب
لم يكن العدد يكفي
احسنت ان البيوت لا تكفي لاستقبال الجميع يعني كل يريد ان يجعل عنده من يستضيفه لكن لا يستطيع ان يستضيف اعدادا فبالتالي كلهم لهم حقوق فكيف نفصل
بالقرعه فاقرع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت ممن وقع عليه القرعه عند امه على منور
عثمان بن مضع قال طار له سهمه طار له سهمه طيب اللي ما طلع له ولا شيء اصلا هناك من المهاجرين من لم يحصل بيتا عند احد هذا ذكرناه سابقا فاين اواهم المبيت واين ذهب بهم من يذكرنا الى مسجد رسول صلى الله عليه وسلم في السفه
نعم الى المسجد وبالتالي كانوا يسمون باهل الصفه هؤلاء اهل الصفه الذين لم يجدوا مكانا لاحد يستقبلهم وهذا سبحان الله ذكرناه انه حل كثير من مشاكل المهاجرين ذكرنا هذا ان كنتم تذكرون قبل حوالي عر سنوات عندما جاء السوريون الى ديارنا وكان هناك شح في البيوت فالحل ان نستقبلهم اين
في المساجد فيا ليتهم طبقوا يعني هذه السنه لكن لا احد يسمع لنا طبعا فراجعنا الى ما حدث فام العلاء تقول ان عثمان بن مضعون سكن عندهم ولكن ماذا حدث مع عثمان بن مضعون وهو عندهم
مرض لكن ما هو المرض مرض ايش
مرض الموت يعني لم يمرض اي مرض مرض مرض الموت مرض الموت في العاده يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى
نعم تمريض وعنايه ومتابعه وتعب فهل قاموا؟ قال فمرضناه اي قمنا على رعايته والاعتناء به رضي الله عنه حتى
مات حتى مات من
عثمان بن مضعون وهنا جاءت الشهاده من ام العلاء لمنعث
لعثمان بن مضعون لانه من الذي يشهد لك
من الذي يشهد لك المقرب له
تعرف ارفع ايدك
المقرب له
لا من يا اخي بتعرف ارفع ايدك غلط من الذي يشهد لك
العلماء
العلماء علماء يا رجل علماء مين
من يعلم الظاهر والباطل
يعني كلمه واحده من من هذا الذي يشهد لك
الذي عاش معك الباطل
هو هذا الذي يخالط ك الذي يخالطك انا لو ذهبت قلت لي ذهبت معك الى العمره هل تشهد لي او اشهد لك الجواب
لا لما
لمخالطك في السراء والضراء لكن وين ممكن اشهد لك ولا تشهد الي
اذا رحنا انحبسنا
لا سمح الله
وقتيتها ببين هذا الشخص
الذي كنت تراه شيئا كثيرا فتتف تفاجا اما ان يكون نعم هو شيء كثير واما ان تتفاجا انه من اراذل القوم اذا الذي تعيش معه وتاكل معه وتشرب معه وتنام معه حتى عندما تذهب في العمره وتاخذ غرف وتنام تبدا الامور تنكشف هناك من خرج معنا يحفظ كتاب الله في العمره وكان يتاذى اذا ايقظه احدهم على صلاه الفجر انت في الظاهر انه ايش
يحفظ كتاب الله شو بدك احسن من هيك وشاب يمتلئ شبابا في اول العشر ماذا تنظر اليه نظره اجلال يحفظ كتاب الله ويطلق لحيته ويصلي على السنه ويلبس على السنه ماذا تنظر اليه نظره ايش لكن المفاجاه عندما بت معه اذ به من اهل السهر واذ لا يستيقظ على صلاه الفجر ولا يقبل احد ان يوقظه على صلاه الفجر
خذ لك المفاجات ان الان فهؤلاء ام العلاء عاشت مع مين؟
عثمان
مع عثمان من مضعو شو معان مع عثمان بن مضعو فبالتالي اما ان تحكم بخير او تحكم بشر فماذا كان هذا الحال؟ ايوه فماذا قالت؟ فقالت رحمه الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله لكن الان هي ذكرت المال ما يكون يوم القيامه وهذا ليس لك ليس لام العلاء رضي الله عنها ولا الى غيرها فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها وما يدريك ان الله اكرمه هذا امر غيبي قولي نحسبه ولا نزكيه على الله فقلت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اما عثمان فقد جاءه والله اليقين واني لارجو له الخير اذا لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفعل به لكن كانت البشاره لها لم يبقى من النبوه الا
المبشرات يراها المؤمن
او
ترى له المبشرات ما هي اثرها على اهل الديانه والاستقامه المبشرات وانت على قيد الحياه ما هي اثرها عليك في الحياه الدنيا تدفعك الى العمل الصالح
نعم تدفعك الى العمل الصالح وان تثبت لا ان تغتار تدفعك الى الثبات فعندما ترى رؤيا صالحه او يراها احدهم لك فهذه دافع لك ان تثبت على امر الله وان تثبت على سنه النبي صلى الله عليه وسلم وان تثبت على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذه بشاره كما قال الله عز وجل ﴿ آية: يونس 64 ﴾ فهو الثناء الحسن من هؤلاء لاء القوم الذين عايشوك او راوا لك رؤيا حسنه فكان من ام العلاء ان رات الرؤيه الحسنه ماذا رات ام العلاء
ماذا رات ام العلاء
يا علاء علاء ولا عمر ماذا رات العلاء الخلوي ماذا رات يا رجل تفضل
رات عينا تجريمان
نعم رات عينا تجري فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه العين عم
ذلك عمله
نعم ذلك عمله ايش يعني ذلك عمله كان
ايش يعني ذلك عمله
يعني قربت ايش انه هناك عمل صالح ما زال مستمرا
يجري
يجري غير متوقف دائما اهل الديانه لا يفكرون فقط في ماذا؟ في العمل الصالح وانما يفكرون بشيء اخر وهو ان يبقى ياتيهم الاجر بعد
وفاتهم فليس فقط يفكر ان يصلي لا ولا يفكر ان يعمل عملا صالحا فقط لا يفكر ان يبقى الاجر ياتي بعد موته وهذه هي الصدقه الجارئه او علم ينتفع به فلو نظرت في مقدمه كتابي المهم من علم الاصول قبل ست سنوات عندما كتبت الكتاب ذكرت هذه العباره اني كتبت هذا الكتاب رجاء ان ينتفع به بعد موتي لا انتظر في الحياه الدنيا ان ينتفع منه الناس ولكن ارجو من الله ان يبقى الاجر انا اتمنى ان يقرر ويصبح يدرس اذا تعبت في كتابته رجاء اخاطب الاكاديميين واخاطب الذين يقيمون الدورات حتى يكون سهلا في ان يدرس
ولكن لغايه الان سمعت عن من درسه يعني افراد لكن امل ان يصبح مقررا فاحصل الاجر مثلا بعد موتي وهكذا باقي كتبي انا اكتبها بصيغه ان تكون مقررات دراسيه بين الطلبه وفي الدورات الشرعيه حتى احصل الاجر بعد موتي لكن لا اكتب للاحياء لما لاني اعرف ان الاحياء ايش الانصاف عزيز الانصاف عزيز والله لا باس به لا باس به الكتاب لا باس به هيك لا باس به الله يعطيك العافيه لا باس به لا باس تنتفعون منه ان شاء الله هكذا حكمك على الكتاب
سنوات وانا اكتب وانقل وارجع الى اكثر من 200 كتاب وانا قرات كتب الوصول ولخصت واقتحمت وتجاوزت عن اهل الكلام والبدع والخرافات والاشعريه والمعتزله واتيك بالصافي ثم تقول لا باس به لا باس به ان شاء الله
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا تنبهوا انك لا بد ان تفكر بعمل صالح يبقى بعد
موتك اسال نفسك هذا السؤال
ماذا عن لو الان
ماذا عندك من عمل صالح بعد موتك؟ فمثلا عمر بن الخطاب اللهم ارضى عنه كان يكثر من الزواج فقيل له لما قال لا رغبه في النساء شو بدي في النسوان ولكن رغبه في الولد ظل يجيك اولاد ذكور اناث كل واحد بقول لا اله الا الله بيجيك ايش كل واحد بيصلي بيجيك اجر ليش الواحد ب يتجوز اربع نسوان لشهوه الشهوه تنقض لا في شيء اهم وهو ايش الولد
الخلفه سفر عندك 20 30 ولد ذكور واناث كلهم يصلون صلاه العشاء صلى 30 ولد صلى 30 ولدا كم اجر اجل
عن 30 تصور انك علمت 30 فكلما صلوا اتاك اجر اذا اسال نفسك لو مت عمل صالح فيه اجر لك بعد موتك شو عندك تقول لي طلعت عمره هي عمره لا ما هي عمل صالح بعد موت حجيت لا لا هي حجيت ما بتنفعك بعد موت صليت ممتاز بس ما ما بتنفعك ايه صمت زكيت حتى الزكاه انتهت خلاص انتفعوا في اوراهم طب شو اسال نفسك ماذا عندك من عمل صالح سوف يبقى فيه الاجر والثواب بعد
موتك
موتك ستموت في اي
لحظه انت في اي لحظه قبل فتره ذكروا على اليوتيوب واحد بدرس في الناس ومات فاي واحد فينا عرضه للموت يا جماعه طيب نرجع الان نكمل اذا فهمنا الشاهد وعندها انتهت عن تزكيه اي احد وتبين ان العمل الصالح ما زال مستمرا بعد موته نسمع الان الحديث التالي نعم
قال حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عروه عن عائشه رضي الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وكان يقسم لكل امراه منهن يومها وليلتها غير ان سوده بنت زمعه وهبت يومها وليلتها لعائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم اذا اخواني في الله هذا هو حال النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته طبق ايضا
القرعه
قرعه طبق النبي صلى الله عليه وسلم الاستهام لما
من يذكر لي الصوره بدايه كيف طبقها النبي صلى الله عليه وسلم وكيف سنطبقها نحن تفضل
اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر ونساؤه يعني متساويات في الحقوق ان يسافرن معه ولا يستطيع الا ان ياخذ واحده فيقرع بينهن ثم السفر الاخرى يفرع بينهن ولكن السثني التي خرجت
احسنت اذا هكذا هو الحال فاذا عندك او خلينا نتكلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم عنده زوجات ويريد ان يصحب واحده في السفر وبالتالي كل النساء لهن الحقوق فماذا يفعل؟
الاختراع الاستهام ثم في السفره التاليه يستهم لمن
للباق باقي مش بنظل نسحب نفس السحبه ونقترع نفس القرعه وتظل تصفي عليها لا نستثنيها الان ننتقل الى الا اذا تنازلت امراه عن حقها تنازلت كما تنازلت من
سودا لامنا عائشه رضي الله عنهن
جميعا فلم تبتغي بذلك رضا رسول الله
صلى الله عليه وسلم والمراه لا بد ان تفهم شيئا من زوجها حتى تكسبه ما هو هذا الشيء ويبقى الى الممات معها ما
هوفش
لا هذا حقوق لا انا اتكلم عن شيء يديم العشره وتجعله يانس بها ويحبها وباذن الله يتعلم ق بها شيء مهم جدا وهو
الحب
يعني قربت
تعلم ما يحب
نعم هي ان تبحث عما يحب ايش تعلم تبحث عما يحب فتقدمه ماذا يحب من الطعام تعده ماذا يحب من النوم تجعل نومه ماذا يحب من اللباس تلبس له ماذا يحب من الرائحه ماذا يحب من الكلام وهذا اهم شيء ماذا يحب من المعامله فهذه المراه التي تكسب ايش؟ زوجها ويصبح كما يقول العامه خاتما في اصبعها بمعنى انه ينفذ طلباتها ويزيد في اعطائها حقوقها تريدنا حقك ولم تعطيه حقه اه اذا نظر اليها ايه
اسرت ولا نكدت عليه
اذا نظر اليها اسرت هو متنكد من اول ما يدخل البيتشوفها نظر اليها فيفرح اما جاي من بره فرحان شفت قاليه اه قلبه الموازين قلبه الموازين فبالتالي نتنبه الى هذا الشيء المهم الذي طبقه النبي صلى الله عليه وسلم عند تساوي الحقوق عند تساوي الحقوق تساوي حق المراه ولذا اتق الله في زوجتك انك لم تاخذها مره معك في سفره عمره سفره عمره ما السبب اذا هي كانت ترفض انت وشانك هي وشانها هي رفضت فانت اذا بريت ذمتك لانه بعض النساء وقابلت منهن
من كانت ترفض ان تخرج الى العمره بحجه ايش؟ اولادها فلها حق ان انت تذهب الى العمره ان تصحبها ان تصحبها وان تاخذها ولها حق يا جماعه ان تجعل لها ماذا؟ ان تجعل لها خروج من الروتين ومن احلى اشياء حقوق المراه التي تخرجها من الروتين ان تحببها في العباده والديانه والعلم كيف ان تاخذها الى درس في مكان للنساء وبعد الدرس تاخذها الى طعام عشاء في مطعم او على الاقل حبتين بوظه انت وياها بدي اعلمك انا كمان كيف وهكذا ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي
تصبح تحب الدرس بجوز تنسى الدرس بجوز تظل قاعده في فكره بايش الطشي وتطلعه وكذلك اولادك وبناتك تاخذهم اليوم في درس اه يعني يابا بدك تطششنا اه بصير الان فسحه ادخال العباده يتلذى بصير هم يقول لك في اليوم درس هم في البدايه في درس عشان ايه
عشان يخرجوا هنا وهناك طب كسبنا صاروا يحبون الدرس لكن حضر تك معك سياره وبتيجي لحالك وبتروح لحالك وانت بس شاطر توديها على وين يا دار اهلها يا دارمين منكدت عليه عيشتها لا حببتها في علم ولا حببتها في درس ولا ولا شو ه التفريط في حقوق النساء حقوق الزوجات بدهاش هي بتكون سوت اللي عليك لكن لا بد ان تبقى تذكرها وتعلمها وتبصرها وتشجعها ما احلى لها عندما كنت اخذ زوجتي في كل اسبوع الى خطبه الجمعه عند ابي اسلام رحمه الله عليه كنت والله ارى اثر الخطبه عليها ثم عندما ولدت اصبحت اخذها مع اولادها ثم عندما كبر الاولاد اصبحت اخذها هي والاولاد وكلهم مع بعض في الركوبه المتواضعه
حتى مات رحمه الله عليه فما عدنا نعرف اين نذهب ذهب بها الا عند القله القليله ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا حق زوجتك على نفس تاخذها انت حضرتك مسافر على مصر خذها معك يا اخي خذها هالمره رايح لشغل بتقول لي التجاره طيب خذها معك مره رايح لعمره خذها معك عمره ايه مش فاهم عليك انا مش فاهم الك خمس سنين مش ماخذها عمره كثير كثير قال والله اول ما تجوزنا اخذتها وهسه صار عمرها لي 19 سنه متجوز مش ماخذها مره بتخرف في مرتك انت خلينا نكمل الحديث الاخير لانه انا تعبت كثير ايوه
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريره رضي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمه والصبح لاتوهما ولو حبوا
هل رايت في حياتك من ياتي الى المسجد حبوى نعم انا رايت رايت احدهم في التسعينات يعني قبل حوالي 35 سنه رايت احد كبار السن ياتي الى صلاه الفجر حبوا كيف يا على العكاز وقدم واحده يستطيع ان تتحرك والثانيه مشلوله تماما فكان يتنقل العكاز ويسحب الثانيه يخرج قبل الاذان الاول من بيته حتى يصل قريب الاقامه في المسجد فرحمه الله عليه ما زلت اذكره كنت شابا صغيرا في ذلك الوقت وكنت طبعا اتي يعني استغفر الله عمري 15 16 اتي الى المسجد يعني يا اما مع الاقامه او يا دوب الحق السني او يا متاخر ركعه وابصر
ايه فكنت اراه وهو طب يا عم بكر طبعا ما حدا من اولاده معه انسى الموضوع احد من اولاده معه نعم رايت هذا المنظر عيانا ولم ارها ولم اره لغيره كان ياتي المسجد حبوا مش شرط حبوا يعني بتحبي على عق هذا نوع من انواع الحبو لا مش عكاز هو يسحب الرجل سحب
لا يتنقل القدم الاولى تتنقل والثانيه تسحب حبوا سحب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم من يذكر لي الشاهد الذي من اجله
ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
واضح جدا
ثم لم يجد ثم لم ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليها لا استهم
نعم اذا لماذا يريدون ان يسته لانهم تساووا في الحقوق جميعا لادراك الصف الاول وذكرنا ان كنتم تذكرون قبل ثلاثه دروس صوره من هذه الصور ما زالت موجوده وان كانت قليله في هذا الزمان كيف ذكرنا النب
ذكرنا عندما
يكون المسجد مغلق
ياتون ويقون الباب عندما يفتح تتساو الحك نعم هذه فقط في رايتها في المسجد النبوي عندما كان يغلق في الليل لا اعرف الايام يغلق في الليل ام لا ثم نجد الناس ينتظرون فتح باب المسجد قبل الاذان بقريب ساعه كل ينتظر ان يدخل ليصلي وخصوصا المسجد القديم فكانوا ينتظرون فعندما يفتح هؤلاء كلهم قدموا مبكرين فما الحل؟ الاستهام لكنه في الواقع ايش كله ايش
بيدخلوا ركاب ددخل ركاب شو بدك تستهم؟ لا تستهم قاعد لك بيجي الف واحد ولا حول ولا قوه الا بالله طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟
قبله قبله
اللي قبله طيب محمد بن مقاتل نسينا نعرف فيه برضه تفضل مين بترفع بتحك ولا بترفع ايدك تفضل
محمد بن مقاتل ابو الحسن الكسائي المروزي نزيل بغداد ثم مكه مات سنه 26 و2 عبد الله هو عبد الله بن مبارك المروزي مولى بني حنضله ثقه ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنه 81 و1 وله له 63
سنه
يونس والزهري سبقا عروه هو عروه بن زبير ابن العوام ابن خويلد الازدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 عائشه هي بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين وافقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه سبع نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم محمد بن مقاتل المروزي اثنين
في روايه التابعي عن التابعي الزهري عن عروه حيث
نعم فيه روايه التابعي عن التابي حيث ذكرنا الزهري روى عن انس وغيره ثلاث فيه روايه الابن عن خالته
نعم فيه روايه الرجل عن خالته فعروه يروي عن عائشه ام المؤمنين من يذكر لنا يعرفنا باسناد الحديث التالي من يعرفنا باسناد الحديث التالي اين المحضرون واحد بقي واحد تفضل ضاب
اسماعيل هو اسماعيل بن عبد الله بن اويس بن مالك بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني صدوق مات سنه 26 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره اسس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مات سنه 30 و100 مقتولا بقديد ابي صالح وذكوان السمان الزيات المدني ثقه تبت وكان يجذب الزيت الى الكوفه مات سنه 11 و ابو هريره سبق قتل بقتيل بقديد ما هي هذا قديد
ما هي قديد يعني ايش ها معركه قديد التي قتل فيها فيها هذا العالم سمي تفضل المنطقه بين اقول لك ما هي المعركه
اه قال معركه بين اهل السنه والاباضيه بين قوسين الخوارج قتل فيها 700 من اهل المدينه شذرات الذهب الجزء الثاني صفحه 127 27 اذا من يقتل بايدي المسلمين اكثر ممن يقتل بايدي
الكافرين ولا حول ولا قوه الا بالله طيب نختم الان من يذكر لي صوره غير الصور السابقه مما تتساوى فيه الحقوق ويجوز فيه الاستهام من يذكر لي صوره غير الصور السابقه المذكوره في السنه يجوز فيها الاستهام واحد
عندما يريد الاولاد ان يغسلوا الميت ولا يستطيع الا ولدان او ثلاثه
يعني هي على فكره مش صوره واقعيه بالمره من يذكر لي صوره واقعيه تفضل
عند تقسيم الورثه بين الابناء اذا كانت الارض او بيت لا يقسم فانهم يقرع بينهم في من ياخذ هذه
نعم هذا ما يسمى في زماننا بالمشاعه فعندما مثلا يموت الاب وقد ترك عشره من الاولاد وترك ارضا وهذه الارض هي ع دنم خلينا نتصور فكل واحد سوف يكون له دنم نعتبر كلهم ذكور كل واحد له ايش دنم طيب هناك دنم في البدايه هناك دنم في النهايه هناك دنم في كيف نقسم فالفرز هنا بيكون ايش ما حدا بده يبيع مش واحد يقول لي بنبيع ونقيم وبنخمن وبصار ايش وكذا لا كيف يتم القسم مثلا في هذه الصوره يكون ايش بالقرعه يكون بالاستهام هذا مثال واقعي وحقيقه حتى عندنا في القضاء يسمى فرز قضائي ويكون بالقرعه بس ما بدنا ندخل واسطات دخلت واسطات بصير حرام في
هيك شغله نعم اذا هذه صوره اثنين اثنين ذكرنا الدرس الماضي عشر صور اثنين
انجتماع اكبر مثلا اذا اكثر من دعوه شخص انه يقرا بينه عند من يدعى
نعم عندما تدعى الى وليمه عرس مثلا وكلهم بيقولوا لك بتصلي الجمعه وبتيجي بتصلي صلي الجمعه وبتيجي الغداء عننا يا شيخ طيب والله يا اخي انا جزاكم الله خيرا يعني انا دعيت في نفس الوقت واحد في عمان والثاني في الزرقاء يا بروح على هذا او هذا طبعا الاصل تجمع واحد يقول لا اجمع ما هو ما في مجال يا عمان يا الزرقاء نحن بنحكي عن مثال واقع في زماننا فبالتالي كيف افعل اذا كانوا قد تسووا في الحقوق فعند عندها يكون ايش؟ القرعه لكن اذا في اشياء اخرى مرجحات نلجا الى المرجحات لا تلخبط الكلام مثل ارحامك وهذاك من اصدقائك من المقدم الارحام مثلا وهكذا اذا هذا مثال ثاني واقعي ثلاث
اشخاص اشتركوا في اضحيه فقره مثلا اجتمعوا سبع اشخاص فيها فارادوا توزيع الاضحيه فتساوت الحقوق ف
نعم عند الاشت اشتراك في ذبح اضحيه البقره واشترك سبعه ولا نستطيع ان نفصل ونقسم بالصوره بالسويه لانهم متساوون في الحقوق فكيف من ياخذ الفخد ومن هذا الذي ياخذ الورك ومن هذا الذي ياخذ الكتف ومن هذا الذي ياخذ المعلاج ومن هذا الذي يا ففي صور يمكن الفصل وفي صور لا يمكن فعندها نلجا الى القرعه
اربعه اربعه بدنا مثال واقع الناس زي يغسلوا ابوهم بقوا 100 واحد قاعدين
اربعه
في الحاضنات اذا اذا كانت الدرجه واحده يعني يريدون اخذ الولد
يا رجل مشان اللي خلقك احكي كلام واقعي يا زلمه انت كانك جاك كوكب ثاني حاضنات
اربعه
ممكن تكون ركوبه جماعيه اربعه
تفضلشوف
اه
جاي على مجلس ناس كلهم قاعدين على الكراسي واقف بسط
لا والله مش ضابطه الدار ما ضبطتش مع انك رفيق البسطه من 30 سنه
اه حسب البسطه تفضل
اصطحاب الاب لابنائه فيكون يريد ان ياخذ واحد او اثنين فقط ف ولا مجال اكثر من ذلك في اي قرع بينه؟
نعم عندما يكون ابطيع ان ياخذ الجميع الى مناسبه مثلا من المناسبات واحد ربنا مكرمه عنده 10 اولاد ولا ثمان اولاد وبنتين فواحد قال له يا شيخ تفضل زورنا والله عر بده يجيب له الثمانيه قدهم قالوا له انا عزمتك فكرت عندك ولدين شو ذا جايب لي الثمانيه اطلع برا شو الحل فبيعمل قرعه بياخذ واحد اثنين منهم وبيلحقوا عبد الودود مثلا ممكن اي تصير يعني مضموطه وهكذا فبالتالي نعم عندها يلجا الى القرعه عندما يلجا الى القرعه خمسه
اذا كان والد كبير ولا ينافسون على من يحطنها عنده ولا يستطيع ان ين
يعني هي نسال الله ان تكون موجوده لكن قليله عندما يتنافس الابناء ايهم يعمل على رعايه ابيه ويعمل على اكرام ابيه ويعمل على بر والديه فبالتالي كل يريد لا ابوي عندي لا ابوي عندي شو الحل نعمل القرع لكن انا اللي قابلته في هذا الزمان كثير خذ ابوك يا زلمه
شو جاي تقول لي بتنافس وانا مامر علي ناس بتنافس وانا شفتهم بيتبادلوا والله مطلوب منك تظلك وحتى حتى بخلوه في بيته في بيته بخلوه
وبصيروا ايش هم يلا انت روح اليوم عنده يا اخي ممكن تخ والله ما تطولوا علي هاها يعني الزلمه شو
مال
قرفان والله ما تطولوا علي يا اخوتي اقول لكم والله انا بعتذر خلص خليه يا عمي المره يموت من العطش بنك ابوك مريض نايم على السير الساعه 2تنتين في الليل بده كاسه مي اذا ما كنت انت عنده كده بدك تبره ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ لا تحلم من نفسك تقول انا ببر والدي وانت بعيد عنهم هي احلام
شو بدك تسوي يا شيخ
فبالتالي تركوه عليك انت وبدك تلصحه طول الليل
ما هذا الاجر هذا الاجر وهذا الثواب
هذا الواقع
هذا اللي نحن بدنا ندور عليه حتى نحصل الاجر والثواب فبتلاقي امورك مسهلت بتلاقي صار عندك اولاد كث كلهم بصير يتناوبوا معك وهو عايش عندك في البيت عبد الودود نفسه بصير يقوم يعطيه في الليل
عصير وكيكه وكاسه ميه
فبالتالي اخواني في الله وانه ليسير على من
يسره الله عليه مين معطيني كمان مثال فكروا بالامثله ذكر ابن رجب حوالي 100 مثال 100 مثال وافرد 75 صفحه في هذه المساله من اهميتها وقلت لكم من امثلتها انه تزوج اثنتين في ليله فبايهما يبدا يطا بس هذا المثال غير
واقعي
واقعي في زماننا مين اللي متجوز اثنتين في ليله واحده هو طول عمره اذا صح له اثنتين يعني هذا في يهنا ولا حول ولا قوه الا بالله خلص يا عم ما بدنا نتجوز على امك وصلى الله وبارك على