ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فوصل بنا المقام في شرح كتاب تيسير مصطلح الحديث الى تقسيم الاحاد بالنسبه الى قوته وضعفه فنحن ذكرنا سابقا تعريف علم مصطلح الحديث فمن يذكرنا الان بتعريف علم مصطلح حديث
من يذكرنا
ما هو تعريف علم مصطلح الحديث وعلم باصول علم باصول يعرف منه احوال السند من جهه القبول
نعم هو علم باصول وقواعد وضوابط من خلالها نحكم على الحديث من ناحيه القبول او الرد وهذا الحديث يشمل الاسناد والمتن كما مر معنا سابقا فبالتالي نريد ان نحكم نقبل او نرد اذا يقسم الحديث من ناحيه القوه والضعف الى كم قسم
قسمين
قسمين ما لا من ناحيه قسمين
مقبول ومردود
مقبول ومردود
يقسم الحديث من ناحيه القبول الى قسمين مقبول ومردود هذا المقبول يقسم الى قسمين [موسيقى] ما هما القسمان هذا المقبول ما
هما حسن صحيح
نعم صحيح
وحسن والصحيح يقسم الى قسمين والصحيح يقسم الى قسمين ما هما؟
صحيح صحيح لذاته صحيح لغيره
نعم صحيح لذاته وصحيح لغيره والحسن يقسم الى قسمين ما هو
حسن لذاته وحسن لغيره
حسن لذاته وحسن لغيره والضعيف الى كم يقسم؟ بس
اه موضوعه ضعيف
قصدي
الى اقسام كثيره والضعيف يقسم الى اقسام كثيره ها الشجره بدك انت ترسمها عندك فمين يطلع يرسم لي اياه على اللوح هنا الدور الجاي ان شاء الله يعني ركز بده يصير عننا هي لوح وهذا اللوح سنستفيد منه ان شاء الله في الاجابه على والشرح فهذه الشجره مهمه جدا هذه الشجره مهمه جدا
جدا الخبر المقبول طب ما معنى صحيح لذاته قلنا الصحيح المقبول يقسم الى صحيح لذاته وصحيح لغيره فما هو الصحيح لذاته الشيخان عليه [موسيقى] هو الحديث الصحيح ذاته اي المسلم [موسيقى]
اذا اجتمعت شروط الصحه في الحديث نفسه
هذا كلام مجمل صحيح هو ما توفرت به شروط قبول الحديث تعريف عام لكن نريد تعريف علمي لكن كلامه كلام صحيح تعريف عام تعريف علمي
تصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم من غير ان يخف ضبط الرواء
من غير ان يخف ضبط الرواء والله
نعم شو تعريفه
هو ما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله من غير ش ولا
نعم هو اولا اذا هي الشروط واحد اتصال السند ايش يعني اتصال السند
اتصل للنبي مرفوع
ما معنى اتصال السندوي الى اساس
سوا سوا
لا يا صديق ما معنى اتصال السند بدكم تحضروا جزاكم الله خيرا عشان نستفيد كل المطل [موسيقى] اذا هنا قلنا الاسناد او السند عباره عن سلسله الرواه الذين تعاقبوا على روايه الحديث وهنا كما قال اخونا بالتعبير هذا الراوي يروي عن من فوقه وليس بينهما انقطاع يعني سمع منه هذا الشرط الاول اتصال السند يعني بين الراوي والراوي بين الراوي ومن فوقه حصل
السماع حصل السماع من البدايه
الى النهايه
الى النهايه من اول السند الى
منتهى الشرط ثاني عداله الرواه ما معنى عداله الرواه ان يكون بالغا عقلا غير فسوق وغير مخرو من الور
نعم هذه الصفات ينبغي ان تكون في هذا الراوي ان يكون عدلا ايش يعني عدلا يعني صاحب ديانه فلا يوجد عنده فسق ولا فجور طبعا هذا في خلاف هل هو ينبغي ان يكون بالغا في خلاف وكثير من اهل العلم يقبل روايه الصغير بالشرط التالي ان يكون ضابطا فهو مسلم بالغ عاقل وبالغ لا يشترط على الراجح وعاقل اكرمه الله عز وجل بالفهم ولا يوجد عنده فسق ولا فجور ولا ايش؟
مخروم المروءه طبعا خوارم المروءه كتب شيخنا مشهور حسن كتابا كاملا فيما يتعلق بخوارم المروءه وباختصار ما معنى خوارم المروءه نواقد الرجوع نواقد الرجوع
نواقد الرجوع ما هوشترك فمن يساعده
اه هو الذي لا يفعل شيء قبيح عند الناس [موسيقى] لا مين يتصل بها هو ما يخالف به الرجل عادات اهل البلد هو صفات تكون في الرجال لا ينبغي ان يخلف خالف للشرع
خلف للشرع دخلنا في الحرامي خوارم المروءه ان تفعل فعلا تسقط هيبتك امام الناس وبالتالي ما هو الضابط فيها عرف كلام
يا جماعه يعني ما بدنا نتحذر كثير يعني تحذر لك مره مرتين في الدرس بس مش كل جواب تحذير ما هيك
اهل العلم فضلاء
لا ضابط له وبالتالي هي اجتهاديه فكما قال اخونا هناك المرجع في الحكم لاهل العلم فبالتالي اختلفوا ما في ضابط معين فهذا العالم عنده ضابط غير هذاك الضابط فمنهم من لا يقبل روايه من يلبس لباس لا يكون فيه هيبه امام الناس حضرتك شو لابس لابس شرط لكن تحت الركبه شو مال هيبتك اذا بدك تيجي تعطي درس
والله يا شيخ
لو سمحت غير لباسك قبل ما تعطينا ايش
درس شو حتى ان بعضهم يعتبر الاكل في الشوارع قاعد على الرصيف بتبص بوظه حرام مش حرام لكن شو مال هيبتك
امام الناس تضعف وهكذا في امثله في امثله اجتهاديه هي خوارم المروءه فلذا كان العلم الذي ينقل الحديث يتصف بصفات ليس فقط انه ابتعد عن الحرام وطبق الواجبات وانما يتصل بشيء اخر وهو
ابقاع هيبته امام الناس فالامام مالك كان اذا دخل هابه الناس وحتى انه لم يستطع احد ان يكلمه وكان مجلسه معظما لا يجلس فيه الصبيان حتى ان هشام بن عمار ما في انه جاي واحد على الدار جايب لي ابنه معه عند الامام مالك احنا في زماننا اهلا وسهلا فعند الامام مالك ماذا؟ لا يوجد مجلس للصبيان حتى ان هشام بن عمار عندما امرته امه واعطته النفقه ليذهب فيتابع درس الامام مالك فانتقل من مكان الى اخر فعندما وصل اراد ان يجلس فطرد فابى كيف اطلع يطلع يعني مصمم
على العلم فقال الامام مالك اجلدوه فجلد فخرج وبقي ينتظر الامام مالك فعندما انهى الامام مالك درسه خرج فراى هشام بن عمار طفل صغير لكن عنده ايش حب شديد للعلم واهل العلم فقال يا امام اسالك بالله باي حق امرت بضربي شو الحق الشرعي اللي لك تجلدني فنظر الامام مالك قال لا والله لا حق لي الامام مالك اشته جدل وكلام باطن طيب ما هو بيستطيع يطلع له 100 عذر نحن ما اشترنا في ايش
في الاعذار جاهزه
ما شاء الله عن الع مستعد اسب عليك واطلع لك اعذار بس بينفع امام الله اهو اجرك واقاطك سلامت اسلم واطلع لك ايش
كله لا ينفع امام الله لا ينفع امام العبد سهل الامام مالك قال والله لا عذر لي اقتص مني يا بني خلص اجلدني فقال لا يا امام ولكن علمني الحديث الذي علمته الناس فقال الامام ما حدثنا فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث وشرعه له قال اشبعت يا بني قال نعم يا امام جزاك الله خيرا ولكن يا امام عندي طلب قال ما طلبك قال اجلدني في كل يوم صوتا وعلمني حديثك اسمع يا والله بعض الناس لو تنفر فيه
فرت فيه والله يا شيخه اقول لك بدي انزل فيك فتوى البراءه لا حول ولا قوه تصور بالله عليك تمسك طالب وتجلده شو بسوي فيه
والله يستناك على الرواح
لا حول ولا قوه خليها يا مستوره يا جماعه خوارم المروءه الله رحمه الله على الشيخ حفظ الله الشيخ مشهور ورحمه الله عليه ايضا ويعني في هذا كتاب ذكر اشياء كثيره جدا في المهن في التكسب في المشي في الطرقات في السير في الرحلات اشياء لو طبقناها على انفسنا مكان لكنا مخرومين المروءه ولا حول ولا قوه الا بالله لكننا نقول كما قال اخواننا في البدايه يراعى العرف واحكام العلماء اذا الشرط الرابط الرواه ما معنى ضبط الرواه؟ الضبط نوعان اخواني في الله ضبط صدر وضبط
كتابه
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك
قيد
قيدوا العلم بالكتابه اللي قاعد في الدرس ما بيكتب يخشى انه اثم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لك قيدوا العلم بالكتابه الا في حاله واحده ان يكون عندك ضبط صدر بمعنى تحفظ كل ما سمعت فاذا رجعت كتبت كما حدث مع الامام البخاري فعندما كان في مجلس العلم والاملاء فلم يكتب فانكر عليه الطلبه بعد الدرس فقال ولكني حفظت كل ما قال الشيخ فقالوا املي علينا فابلى عليهم درس الشيخ بالاحاديث بالاسانيد قال فجعلنا نصحح كتابتنا من حفظه فانت اذا زي البخاري شو مالك
لا تكتب اما اذا زي فبدك تكتب ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا ضبط الصدر والعرب ضربت امثله عاليه جدا في الحفظ حتى انه يذكر عن احد الشعراء انه كان في مكان ويقال عن نفسه ما سمعت بيت شعر ونسيته للاسف كانت قوه الحافظه عنده لايش
للشعر قال فجاء رجلان في حضرته وسال عن اخر فقال ليس موجودا قال فتكلم مع بعضهما البعض ورطنا بغير لغته ثم ذهبا ثم جاء ذاك الشخص الاخر فقال فقال له جاء من يسال عنك ولكنهما لم ينتظراك قال هل قال لك شيء قال لم يقولا ولكني سمعتهما يقولون كلاما لم افهمه قال ماذا قالوا فنقل كلامهم اليه فبكى فقال هذا ابي قد مات جايين خبره دروس يتكلموا هذاك
فساعه الحفظ في هذا الزمان الحمد لله برضه في امثله كثيره قبل فتره انا اقول هذا الكلام تشجيعا لنا ولانفسنا جميعا ظهر ما يسمى بالولد المعجزه انه يحفظ كتاب الله و و اشياء كثيره وما احلى كلمه ابيه عندما قال بني ليس معجزه فهو لاقى بفضل الله اهتماما فكان في البيت اذا سمع شيئا حفظه فلاحظنا ذلك عليه فابقينا كتاب الله بالتسجيل ليل مع نهار وتابعه احد المشايخ فحفظ حفظ كتاب الله في سن الخامسه
لا هو يقول ابني كحال الناس طبعا صوروه طالع على المرجيحه وع السحسيله وعلى يعني انه كطفل من الاطفال لكنه وجد عنايه فهذا الضبط اخواني في الله ثم الشرط التالي هو عدم الشذوذ ما معنى الشذوذ خذ هو مخاطب الثقه لمن هو الثقه
نعم الراوي ثقه وقلنا هناك ضبط وامانه وعلم لكن خالف من هو اعلم منه من هو اوثق منه فهذا يسمى شذوذ لا تقبل روايته تقبل روايه من الاعلم اذا هذا الشرط الرابع الخامس عدم العله ما معنى عدم العله ما معنى العله شيء خفي
نعم شيء خفي يقدح في صحه الحديث وهذا العلم علم العلماء وعلم الكبار وعندما التقى الامام البخاري بالامام مسلم فقال الامام مسلم حدثنا فلان اخبرنا فلان فذكر حديث كفاره المجلس فقال البخاري ولكن هذا معلول اي هذا الاسناد معلول الامام مسلم شيخ خفيفه ما هو يقدح في صحه الحديث لا يعرفه الا الكبار فقال الامام مسلم يا امام دلني على علته يا طبيب العلل يا استاذ الاستاذين دعني اقبل راسك دعني اقبل يديك دعني اقبل قدميك دلني على علته
فاخبره بالشيء الخفي وحال المشايخ والعلماء في هذا الزمن يقولون للتلاميذ دعوني اقبل رؤوسكم وايديكم بس كفوا شركموا عنا ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا هي فالامثله كثيره فمالك عن نافع عن ابن عمر الامام مالك امام دار الهجره ابو عبد الله المدني الامام الفقيه الحافظ كبير المتثبتين وامام الراوين فهو كبير في روايته دقيق في تثبته فهذا
اتصف بجميع الصفات اتصف بالصفه الاولى ايش واحد
انه روى سمع من شيخه نافع اثنين
انه عدل صاحب ديانه واستقامه واستجابه ثلاث انه يضبط فلا يهم ولا ينسى ولا يخطئ في روايته ولم يخالفه من هو اوثق منه وكذلك لا يوجد شيء خفي يقدح في صحه ما رواه فعندما قال مالك عن نافع عن ابن عمر فكذلك يقال في مالك في نافع ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقه فقيه مشهور بل ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 107 للهجره 17 و1 للهجره وكذلك عبد الله بن عمر وهو الصحابي الجليل فبالتالي هذه الشروط
انطبقت على هذا الاسناد فعندها ماذا يقال حكمه هو القبول نقبل هذا الحديث نقبل هذا الاسناد و طبعا اهل العلم عندما يقولون هذا حديث صحيح اي توفرت به شروط القبول السابقه وحديث غير صحيح اي لم تتوفر به شروط
الصحه السابقه التي ذكرناها واهل العلم يذكرون اسانيد هي اصح الاسانيد ينبغي لك ان تحفظ شيئا منها الزهري عن سالم عن ابيه من ابوه عبد الله بن عمر فهذا من اصح الاسانيد الزهري عن سالم عن ابيه اثنين ابن سيرين عن عبيده عن علي ثالثا الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله عبد الله طبعا بن مسعود الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي مالك عن نافع عن ابن عمر طبعا الفت كتب في اصح الاساليب وخلاف اهل العلم فينبغي لك ان تحفظ اسنادا او اسنادين على الاقل انها من اصح الاسانيد فمالك عن
نافع عن ابن عمر ومن يروي عن مالك تلاميذه عبد الله بن يوسف مثلا التنيسي ابو محمد الكلاعي ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 للهجره ومالك فيا طالب علم الحديث ينبغي لك ان تفهم ان هذه اصح الاساليب وكذلك الزهري الزهري كان بمثابه جامعه في زمانه بمثابه جامعه فبالتالي اتصف بهذه الصفات الامر الاخر اخواني في الله اننا سنعيش مع الكتب التي هي احتوت على الاحاديث الصحيحه هذا ما سنبدا به ان شاء الله
في درسنا القادم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه