ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فما زلنا مع كتاب البدعه لابن وضاح وانتهى بنا المقام في درسنا الماضي عند تبويبه باب احداث البدع باب احداث البدع ف روى باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنه الله
فعليه ﴿ آية: البقرة 161، آل عمران 87 ﴾ والناس اجمعين اذا انظر من احدث حدثا طبعا على قولين لاهل العلم وكلاهما مقبول الاحداث بمعنى الافساد في ومساعده المفسدين هو يعمل في بيع المخدرات هذا ايش؟ محدث مفسد في الارض او يساعد الذي يبيع المخدرات فهذا ايضا ملعون لانه يسانده قول لك انا ما انا ما ببيع مخدرات بس انا بحمي بتعيين المخدرات انت هكذا اوى محدثا فانت ملعون
والقول الثاني الاحداث هو البدعه الاحداث في الدين بعد الكمال ومساعده اهل البدعه فهذا يستحق اللعنه ويحتمل في حديث ان يكون المعنيين مقبولين والعكس من نصر السنه او احيا السنه قد لا يكون عندك قدره على احياء السنه لكنك تستطيع ان تساعد في احياء هذه السنه فمثلا لا تستطيع ان تدرس لكن تستطيع ان تستقبل اناسا في بيتك يدرس س فلك الاجر ان شاء الله وتنزل البركه في بيتك فاحرص كل الحرص على وجود الصالحين في
بيتك فهذا من اسباب نشر الطمانينه والرحمه في بيتك باذن الله و في قوله صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا حفتهم الملائكه وغشيتهم الرحمه ونزلت عليهم السكينه فبعض اهل العلم يقول قد يقبل عند تعذر وجود المسجد والتدريس في البيوت ان تنزل هذه الاشياء في بيت هذا الشخص الذي يستقبل حلق العلم فهنيئا انظر فنسال الله ان يتقبل من الجميع اذا هذا الذي يؤوي المحدث او هو الذي يقوم بالاحداث فهذا يستحق اللعنه والعياذ بالله واللعنه
تاتي بمعنيين واحد الطرد من رحمه الله اثنين الزجر وهذا في عمومه قد يشمل الامرين انه مزيور ومطروض والعياذ بالله. قال ايضا ذكر رقم 90 قال كنا كان عندنا فتى يقاتل ويشرب كان هناك شاب يجاهد ويشرب الخمر وذكر اشياء من الفسق ويعمل اشياء من الفسق مهم المروحه ولا تقدروا تستغنوا عنها؟
والله يا ريت طيها شيخ ولا
اطفيها اطفيها
فهذا الفتى ما حاله واحد انه يقاتل في سبيل الله اثنين يشرب الخمر ثلاث يمارس فواحش اخرى ثم انه تقرا يعني ابتعد عن الفسق والفجور والخمر والحمد لله لكن في هناك مصيبه اخرى قال فدخل في التشيع
انظر يا صاحب السنه هناك من يدعو الى البدعه وانت لا تدعو الى السنه هذا دين الله الا تغار على دينك كيف تقبل ان تضيع اوقاتك في النوم والاكل والشرب والعمل ولا تفكر في دعوه الناس الى السنه فاصبح شيعيا فسمعت حبيب ابن ابي ثابت من اهل العلم وهو يقول لانت يوم كنت تقاتل وتفعل ما تفعل خير منك اليوم
يعني انت تركت الفسق والفجور و اصبحت شيعيا وربما تقاتل ايضا كان يقاتل المسلمين ايضا تحتمل يعني المعنى يقبل انه كل اعماله سيئه حتى القتال كان يقاتل المسلمين فقال له لو بقيت تقاتل المسلمين وتشرب الخمر وتقر انك فاسد خير لك من ان تصبح من اهل البدع فالفساد العقائدي اكبر من الفساد السلوكي تنبه فالحمد لله على نعمه الاسلام ثم ذكر تغيير البدعه انها مسؤوليه في عنقك ان تعمل على نشر السنه وابطال
البدعه فيقول الاوزاعي عن حسان بن عطيه وهو تابعي جليل قال ما احدث قوم بدعه في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها اذا ظهرت بدعه لابد ان تعلم ماذاح
ان هناك سنه محيت ثم لم يعد او يعدها اليهم او لم يعدها اليهم الى يوم القيامه لا تسكت عن بدعه ان سكتت عن بدعه فهذا يبين انك اوقفت سنه طيب
انظر عن ابن عباس قال من احدث رايا ليس في كتاب الله من احدث رايا ليس في كتاب الله بعض الناس عنده اراء وافكار كيف تاتي هذه الاراء الافكار
من عقله هو هل قراتها في كتاب لا هل درستها عند شيخ لا من اين هذه الافكار قال هذا استنتاجي هذا لا يجوز الاستنتاج والاستنباط لاهل العلم وحتى اهل العلم يقال له من سبقك بهذه المساله فلذا نجد صعوبه مع بعض المثقفين انه يفسر القران بما
يملي عليه عقله طب هل رجعت الى التفاسير؟ لا هل رجعت الى اهل العلم؟ لا انا خلص فسرت من عندي ولا حول ولا قوه
الا بالله اقعد هون اقعد قال ولم تمضي به سنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدري على ما هو منه اذا لقي الله ماذا سيقول لله هذا الذي يفسر السنه والقران بعقله ثم ذكر باب ما جاء في اتباع الاثار وذكر قصه عمر رضي الله عنه التي ذكرناها في فضائل بلاد الشام عندما كان في سفر فادركتهم صلاه فصلوا فقام
ممن معه فذهبوا الى مسجد بجانب فصلوا فيه فقال ما حملكم على هذا؟ قال هذا مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانكر عليهم عمر اتباع اثار الانبياء لانه لا تشد الرحال الاث
مساجد فاذا وفقتك الصلاه في مسجد د في غير هذه الثلاث صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلي اما ان تتعمد فقال عمر انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا يتبعون اثار انبيائهم فيتخذونها كنائس وبيعا بيع مكان عباده اليهود من ادركته الصلاه منكم في هذا المسجد فليصلي فيه ومن لا فليمضي ولا يتعمدها وذكرنا ايضا عن عمر كيف قطع الشجره التي بايع الصحابه رضوان الله عليهم نبينا صلى الله عليه وسلم تحتها
لما خشي ان يتتبعوا الاثار وتدخل فيهم البدع ويظهر فيهم الشرك اذا مفتاح الشرك البدعه وابن القيم يرتب الذنوب ان اعظم الذنوب هو الشرك ثم البدع ثم الكبائر فاياك والبدع مت على السنه ثم ذكر ذكر قصه عمر ايضا ان الناس كانوا ياتون الشجره فقطع رضي الله عنه قال ابن وضح وكان مالك بن انس وغيره من علماء المدينه يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار للنبي صلى الله عليه وسلم وما عدا قباء واحد
وقال وسمعتهم يذكرون ان سفيان الثوري دخل مسجد بيت المقدس فصلى فيه ولم يتبع تلك الاثار ما بحث عن مكان للعباده غير المسجد وقد يقول قائل هل يجوز ان نرى الاثار اثار الامم السابقه او في الدوله العباسيه والامويه وما شابه هذه النظر اليها من باب الامور الدنيويه ليس عباده ولا تقرب الى الله ولكن تراعي الا يكون هناك معاصي وذنوب في تلك الاماكن قال عن ابن القاسم عن مالك انه سئل عن قراد ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ مرارا في ركعه يعني واحد حب يصلي فقرا ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ عده مرات في ركعه واحده فكره
وقال هذا من محدثات الامور التي احدثوها شو احدث قراءه قران لكنه اتى بطريقه لم ترد لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه لذا بعض الناس وانت قاعد معقول صلي على النبي صلى الله عليه وسلم
زيد النبي صلى الله عليه وسلم هذه بدعه ما فيش وقت صلاه على النبي صلى الله عليه وسلم انا بتكلم معك في شيء بس هو بده يسكتك فبيستخدم اسلوب صلي على النبي صلى بده وهو نفسه بيصلي على النبي
هذه البدعه والعياذ بالله قال ان عمر بن الخطاب كان يضرب يضرب الرجين الذين يخصون رجب بالصيام لك هذا شهر رجب وبالتالي بالتالي لابد من الصيام حتى ان بعض الناس اصبح عنده من المسلمات الصيام في رجب حتى اخرجوا المثل ما بيعجبوا العجب
ولا الصيام في رجب اه بيعجبنا الصيام في رجب هذا من البدعه فاصبحت عندهم من المسلمات لا
كمان الصيام في رجب بيعجبك ايش ما بيعجبني يا اخي ليس من السنه وها هو عمر ماذا يفعل كان يضرب الرجين الذين يخصون رجب بالصيام ويستقبلون رجب بالصيام الذين يصومون رجب كله قلت لمحمد بن وضاح تلميذ لاي شيء كان عمر يضرب الرجين قال انما هو خبر جاء هكذا ما ادري وانما اظن معناه خوف ان يتخذوه سنه مثل رمضان اذا تعظيم شهر لم يعظمه الشرع هذا مدعاه الى البدع انظر ثم ذكر قال ما جاء في ليله النصف من شعبان بعض الناس ينتظر ليله النصف
من شعبان فيحيي ليلها ويصوم نهارها وهذا حديث لا يصح ابدا عن نبينا صلى الله عليه وسلم
اذا انتصف شعبان فصوموا نهاره وقوموا ليلته لا يصح ابدا عن نبينا صلى الله عليه وسلم
والامر الاخر نعم ورد في ليله النصف من شعبان قال يطلع على الناس فيغفر لجميع الناس الا لمشرك او مشاهد فيقول دعوهما حتى يصطلحا انظر دعوهما حتى
يصطلحا هذا هو المطلوب الصلح بين المتخاصمين على هذه الدنيا الفانيه قال زيد بن اسلم لم ادرك احدا من مشايخنا ولا فقهاؤنا يلتفتون الى ليله النصف من شعبان ولم ندرك احدا منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلا على ما سواها من الليالي هذا الحكي من اكثر من 1000 سنه والعلماء على التحذير من هذه البدعه وهي تخصيص ليله النصف من شعبان ايشامي
بالقيام والنهار بالصيام
فبعض الناس في هذا الزمان عندما قيل له يا اخي هذا ليس من السقال انتم بدكم تطلعوا لنا دين جديد بقول لك له الكلام هذا اكثر من 1100 سنه عالم ينكر ابن وضاح لكن من الذي يقرا عشان هيك انت شفته شيء جديد ايضا اجتماع الناس عشيه عرفه وهو انهم لا يذهبون الى الحج فيصبح يجتمع الناس اهل المدن واهل القرى واهل البل البلدان يجتمع ليله عرفه العصر وما بعدها ومنهم من يلبس ملابس الاحرام ويقومون ويقولون نحن نواسي ونتشبه باهل الموقف وهذا كلام باطل قال شهدت ابراهيم
النخعي سئل عن اجتماع الناس عشيه عرفه فكرهه وقال محدث ابراهيم بن يزيد النخعي امام من ائمه الفقه وهو من التابعين ينكر هذا الفعل اذا هذه البدعه ما بها قديمه والان في ناس يبحثون عن البدع القديمه ليحيوها ولا حول ولا قوه الا بالله لكنها لكن دين الله فدين الله عز وجل وجل محفوظ فلو ذهب منا من ذهب فهذا دين الله ينصر فليس لنا الا ان نرجع الى الله حتى يستعملنا الله بنشر السنه وقمع البدعه ونسال الله ذلك
ايضا النهي بواب النهي عن مجالسه اهل البدع يعني اهل العلم كانوا يقولون لو جلست مع سكير فانت اثم لكن ان تجالس صاحب بدعه فاثمك اكبر هذا جالس في المسجد بيقرا قران وصاحب بدعه هذاذاك قاعد في الخماره وبيشرب الخمر طب ما هذا اثم لا هذا اثمه اكبر يا سلام نعم جالس في المسجد ويقرا القران وهوشر البدع هذاك السكير شو ماله
يقول عن نفسه لا الله يهديني يا شيخ والله انا غلطان صحيح الله يهديه بينما هذاك يقول لك انا على الحق اتبعني لذا قال سفيان الثوري البدعه احب الى ابليس من المعصيه لان البدعه لا يتاب والمعصيه يتاب ممن نرى في المساجد نرى شخصا كان معروفا انه ايش؟ يعني كان منحرفا عن دين الله يشرب الخمر يؤذي يقتل ي بالمخدرات ثم يتوب خلال هذه الفتره هو كان يعترف انه ايش؟ انه انا غلطان ادعوا لي يا مشايخ ادعوا لي حتى في منهم من يقول هذا بينما ذاك صاحب البدعه
ما بهش
يقول انا الصواب ولذا قلما تجد صاحب بدعه يتوب شو بدك تناقشه هذا فكثير من الاخوه قال تناقش فلان صاحب البدعه اخي شو بده يقنع هذا بناقشه من باب العذر امام الله لكن انا متوقع ايش؟ انه ما يستجيب. وكان شيخنا الالباني رحمه الله عليه يقول في مثل هذا المقام لو ناقشت صاحب بدعه فاستجاب 20% فخير وبركه يعني لا تنتظر ان يستجيب ايه
100% قال ربما بعد ذلك في مجلس اخر يست ونجد بعض من كان حزبيا ثم جاء ايش الى الدعوه السلفيه مثلا وليتعلم الكتاب والسنه فبص يقول لك عندي اقتراح شو اقتراحك شو رايكم سساوي هيك يعني تكتل عشان من خلاله ايه لسه ما خلصنا لساته الحزبيه شو مالها
موجوده لسه ما ما نظف
لسه بده تنظيف بده فتره
وبالتالي ف الفلتره للسكاره اسهل من فلتره مين؟
الحزبي او صاحب البدعه وقول لك انا يا عمي ساصبح سنيا اصبح على السنه لا شو على السنه انظر قال عن الحسن قال لا تجالس صاحب بدعه فانه يمرض قلبك
صاحب البدعه يمرض قلبك اول يتكلم لك عن مشايخ اهل السنه بذمهم
فاول شيء بقول لك اذا كان بدعته كبيره يا اخي سيبك من ابن تيميه هذا مع خبر قابلت احدهم اذا ذكر ابن تيميه يرجف ق مالك قال لي جالست احد المشايخ و شو بعرفه سنه ولا فقال لابن تيميه كافر
ومن لم يكفر فره كافر
ومن شك في كفره كافر
فهذا الشخص يرجف شو اساوي ابن تيميه اكفره انا طب اذا شكيته انا برضه انا كافر ايه ايه قلت له يا اخي هؤلاء اهل البدع لا تلتفت يعني وين شو بده فبالتالي لا تجالس صاحب البدعه والان يا جماعه انتبه يا عمو الان في على اليوتيوب مواقع تخصص اهل بدع وفي تخصص اهل فسق اذا نظرت الى اهل الفسق فانت اثم لكن اذا نظرت الى اهل البدع فاثمك اكبر وبعض الناس يقول لك لا بدي اشوف شو عندهم شو بستك طري انت طول بالك ممكن واحد زي الشيخ مشهور مثلا شيخنا واستاذنا قال بدي اشوف محاضره لاهل البدع ماشي ليش انه هذا من اهل العلم
بسمع وبرد عليهم فما تقول لي انت والله يا شيخ سمعنا انك سمعت لاهل البدعه وردت طب انا ما بديش امدح حالي انا طالب علم بفضل الله قديم فحق لي ان احضر لاهل البدع وارد عليهم اما مش انت فما تقارن حالك بالشيخ مشهور ولا الشيخ علي ولا فلان ولا بالحبد الفقير اللي امامك على ضعفي وعجري وبجري فيا اخواني في الله نتنبه انظر ماذا قال سفران الثوري يقول من جالس صاحب بدعه لم يسلم من احدى الثلاث رح تصيبك واحده من ثلاث قد ما انت رح يصيبك واحده من ثلاث اما ان يكون فتنه لغيره بس شوفك بس شوفوك الناس قاعد معه رح يحكوا عنه لولا انه كويس
الشيخ هذا صاحب السنه ما قاعد معه اثنين واما ان يقع في قلبه شيء فيزل فيه من كثر ما بحكي لك شبه بجوز ذكر لك 20 شبهه رديت على 19 ظلت واحده هات طلع الوحده هي حدثنا شيخنا علي الحلبي قال جاء احد الاخوه ممن من ناقش اقوام في ابن تيميه يبين كلامهم الباطل فاذا به يقول يا شيخ من كثر ما تكلم لي عن ابن تيميه والله في بعض الشغلات مش عارف اطلعها من قلبي اه ع بين ما الشيخ علي عاد جزاه الله خير بلش يفلتر الفلتره عاد يطلع
بالتالي يعني اخواني في الله نتنبه طبعا العكس قامت احدى الجامعات بتوكيل طالب علم سنكمل بعد العشاء ان شاء الله بتوكيل طالب علم لتحضير رساله في ذم ابن تيميه ق
انت عندك ثلاث سنين بس اجمع قد ما بتقدر في ايش
الذم في ابن تيميه
دكتوراه
دكتوراه
لا حول ولا ق الا الله
فمكث ثلاث سنوات فخرج بكتاب ابن تيميه الامام
قال لهم شو؟ قال لهم والله هذا ما في زيه
قريت لكل جماعتكم الخرفانين هذول خ جماعه قريت لابن تيميه كله علم وفهم وادله وبراهين وهذا دين الله انا داخل اذمه قلب راسي صار امام فيش الا ابن تيميه قالوا لا حول ولا قوه الا بالله خلص تحكي لنا بلاش يصير زيك هسه فابن تيميه رحمه الله عليه ما جلس احدا الا واقنعه
وعندما ربوه في السجن بين السكاره والفجر والفسقه قلب السجن الى مدرسه واصبح السكاره والفجر طلبه علم وعندما حان موعد خروج احدهم من الس قال لا اخرج ابن تيميه في السجن براء اطلع ما بطلع بدي ابن تيميه يا بطلع بطلع صار السجن عنده احب اليه من بيته لانه في ابن تيميه شيخ الاسلام وحسنه الزمان من مثل ابن تيميه رحمه الله عليه فاذا لا تجالس صاحب بدعه فقلبك لا يتحمل واحد ان يكون فتنه لغيره ان يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخله الله النار واما ان يقول والله ما ابالي ما تكلم انا بتاثرش انا الرجل الحديدي ها واني واثق
بنفسي فمن امن الله على دينه طرفه عين سلبه اياه تمن على نفسك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فاذا اياك ومجالسه اهل البدعه ثم ذكر عن يحيى بن ابي كثير طبعا هذا امام كبير من التابعين قال اذا لقيت صاحب بدعه في طريق فخذ في طريق اخر الطريق اللي هو فيه صاحب البيت تمشي فيها ليش بجوز ياثر عليك لذا من يتجرا ويتابع اليوتيوب محاضرات اهل البدع فهو اثم لانه يا جماعه الان في محاضرات للملحدين
ملحدين ينكرون الله جل في علاه منزلين على اليوتيوب ولا حول ولا قوه الا بالله
فهذا مزبله فاذا لقيت صاحب بدعه في طريق فالاصل ان تبحث عن طريق اخر انظر انه عن العوام بن حوشب ماذا كان يقول لابنه انظر الى كلام هذا العالم لاولاده ماذا كان يقول له يا عيسى اصلح الله قلبك واقل مالك طبعا لانه هل العبره والحب والتقرب الى الله بكثره المال ام بقله المال يختلف من شخص الى اخر بعض الناس اذا كثر ماله فسد فالفقر في حقه افضل وبعض الناس اذا كثر ماله ازداد تقوى فالمال في حقه افضل فهذا كان يعرف ابنه فدع له بقله
المال انه عارفك اذا صار معك مصاري
فتن
تنفتن فقال يا عيسى اصلح الله قلبك واقل مالك وكان يقول والله انظر يقسم بالله قال والله لان ارى عيسى يجالس اصحاب البرابط البرابط اللي هم ايش المعازف والاشربه والباطل احب الي من ان اراه يجالس اصحاب الخصومات اهل البدع يعني لو شفت ابني عند الرقصات والمغنين
فهذا اثم عظيم لكن الاثم يكبر اذا جالس صاحب البدع يعني اهل البدع قال اوحى الله تعالى الى موسى بن عمران الا تجالس اصحاب الاهواء فتسمع منهم كلمه فترديك فتضلك فتدخلك النار كلمه وقال عن الحسن البصري قال لا تجالس صاحب هوى فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه فتهلك او تخالفه فيمرض قلبك على الجهتين انت خسران عندما تسير مع اهل البدع اما ان ياخذك الى بدعته واما ان يمرض قلبك يذكر لك اشياء تقص القلب خطيره
يعني انت حضرتك وين بتحضر درس والله عند الشيخ سفيان ايه دير بالك شو ماله يا رجل هذا عنده بداع واخطاء وضلال وافكار شو افكار قال الله قال الرسول صلى الله وقال السلف بيقرا من البدعه لبن ولا انت منهم انت من اهل البدع اه فبالتالي اما انه يسحبك او بقص قلبك بمرضك كثر ما بحكي لك عن مشايخك شيخ الالباني دير بالك ما هم خلصوا المشايخ عشان تسمع للالباني والعياذ بالله هكذا يقول اهل البدعه في شيخنا الالباني قال لقيني رجل من المعتزله فقام فقمت فقلت اما ان تمضي ما بقعد معك بالمره اما ان تمضي واما ان امضي فاني ان امشي مع نصراني
احب الي من ام ان امشي معك بدك تورد علي شبهات من القران وقال رايت صفوان بن محرز وقريب منه شببه شباب صغار فراهم يتجادلون نازلين يتناقشوا ما شاء الله ابن تيميه وابن القيم ما هم ما بصير تتناقشوا ولا تتجادلوا استمعوا لمن هو اكبر منكم علما وخبره فرايته قائما ينفض ثيابه ويقول انما انتم جرب انما انتم جرب وقال علي محمد بن سيرين يوم دخل على محمد بن سيرين يوما رجل فقال قال يا ابا بكر اقرا عليك ايه من كتاب الله محمد بن سيرين من تلاميذ الصحابه تلميذ ابي هريره وتلميذ انس وغيرهما فرجل يقول
له اريد ان اقرا عليك ايه من كتاب الله لا ازيد على ان اقراها ثم اخرج فوضع اصبعيه في اذنيه ثم قال احرج عليك ان كنت مسلما لما خرجت من بيتي اطلع بره اسالك بالله يا رجل اطلع فقال يا ابا بكر لا ازيد على ان اقرا ثم اخرج بقرا الايه وبطلع قال فقال بازره يشده عليه يعني بده هو يقوم نفسه يطلع من داره وتهيا للقيام فاقبل اقبلنا على الرجل فقلنا قد حرج عليك الا خرجت فيحل لك ان تخرج رجلا من بيته قال فخرج فقلنا بعد ما طلع هذا صاحب البدعه فقلنا يا
ابا بكر ما عليك لو قرا ايه ثم خرج يعني هساه بعد ما راح بدنا نراجعك قال اني والله لو ظننت ان قلبي يثبت على ما عليه ما باليت ان يقرا خشيت على قلبي يتغير ولكني خفت ان يلقي في قلبي شيئا اجهد ان اخرجه من قلبي فلا استطيع يعني خفت مع الايه هي يرمي له شغله تدخل في قلبي ما تطلع اذا بعض اهل البدع يتخذ القران
وسيله لجذبك الى حسبيته او الى بدعه او الى ضلاله نكمل ان شاء الله بعد صلاه العشاء والله الهدي الموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه