ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب البدع لابن وضاح القرطبي نعيش عيش في هذه الامسيه ان شاء الله وهذا كتاب نقل منه الائمه وكل من كتب في علم البدع من بعده استفاد من مروياته ومن الاثار والاحاديث التي رواها باسناده من طريقه فهذا الكتاب يعتبر من المصادر الاصليه لانه يروي الاخبار والاثار بالاسناد من طريقه فيا احبائي في الله تعالوا
بنا نعيش مع هذه الاثار ومع هذه الاخبار عن نبينا صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضوان الله عليهم حتى نبقى حذرين من البدعه والبدعه باختصار هو الاحداث في دين بعد الكمال فاي احداث في دين الله عز وجل فهذا من البدعه فاياك ان تعمل عملا لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم في العباده فاي عباده لم يتعبدها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه فاياك ان تتعبدها ومع ذلك بشرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان العلماء سيبقوا موجودين
ويعمل على تنظيف الناس من هذه البدع وعلى اخراج هذه البدع من عقائد المسلمين ومن عباداتهم وهو ما يسمى بالتصفيه تصفيه عقائد المسلمين وتصيه عبادات المسلمين سيبقى العلماء موجودين باذن الله تعالى فمن بين هذه الاحاديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله من كل خلف عدوله وفي هناك روايه عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين
اي انك لابد ان تفهم ان هناك شيء سيدخل في دين الله ولكن بالمقابل سيظهر قوم بهم يصفون دين الله وينظفون الناس من العقائد الباطله ومن السلوكيات الخطا ينفون عنه تحريف الغالين هناك غلو وهناك جفاء وهذا دين الله يمنع الغلو ويمنع الجفاء وهناك مبطلين يفعلون افعالا وينسبونها الى دين الله الغلو ان تفعل افعالا لم ياتي بها الشرع فتزيد وتنسبها الى دين الله
وكذلك هنا امتحان المبطلين وتاويل الجاهلين تاويل الجاهلين هم الذين يعملون على ماذا؟ على تفسيرات من عندهم وينسبونها الى دين الله اذا هناك من يتعامل مع النصوص بالغلو ومعنى الغلو انه يزيد وفي نفس الوقت هناك من يحرف وهناك من يفسر التفاسير الباطله فبشرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه سيبقى اناس يصفون دين الله من هذه الاباطيل يصفون دين الله من هذه الاباطيل فاحرس ان تكون
منهم اخواني في الله
السلام عليكم
اسال نفسك
هل حرصت على ان تكون من هؤلاء القوم
الذين ينظفون وينزهون ويصفون دين الله اسال نفسك فبالتالي هناك اشياء كثيره تنسب الى دين الله وليست
من دين الله وهنا ظهرت البدعه انهم يفعلون اعمالا يتقربون بها الى الله وينسبونها الى دين الله وليست هي من دين الله جل في علاه لذا بدا بعد ذلك يذكر الاثار عن الصحابه رضوان الله عليهم و منها ما قاله حذيفه رضي الله عنه قال اتقوا الله يا معشر القراء القراء الذين يقراون القران ومع ذلك ادخلوا في دين الله ما ليس منه انظر يقراون كتاب الله ومع مع ذلك ادخلوا في دين الله ما ليس منه اتقوا الله يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم
كيف تحكم على فعلك انه صواب او خطا في عبادتك فانظر الى من قبلك من الصحابه والتابعين هذا هو المقياس فكل عباده لم يتعبدها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه به فبالتالي ليست من دين الله فلو قال لك احد ما رايك ان تخرج معي ثلاثه ايام فتقول له تساله السؤال الاول من الذي كان يخرج للدعوه الى الله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟
اولا علماء الصحابه اثنين هل كانوا يحدونها بثلاثه ايام ام ان الامر مطلق ثلاث الم يكون ياتونهم اماكن الباطل وينكرون ويعلمون ويبينون اذا هذا الفعل منك ليس من السنه وبالتالي ليس يوافق شرع الله لو دعاك شخص الى حزبيه او تكتل او تجمع فاساله هل تحذب النبي صلى الله عليه وسلم هل تكتل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه فرقا وثم بعد ذلك هذه الكتله جعلت كتله اخرى ثم كتله اخرى فتفرق المسلمون فهنا يتضح ان الحزبيه مرفوضه لانها ليست من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فعل اصحابه
رضوان الله عليهم وهكذا في امثله كثيره جدا يضحكون على شباب المسلمين ويجرونهم الى ما ليس بصواب فاذا ما هو المقياس افعل او لا افعل في العبادات ﴿ آية: الأحزاب 38 ﴾ صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم والتابعين خذوا طريق من كان قبلكم والله لئن استقمتم لقد سبق قتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا اذا هذا هو المقياس وهذا هو الصواب لذا قال ابن مسعود ايضا اتبعوا اثارنا
ولا تبتدعوا فقد كفيتم انت بمعنى طبق الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وهذا يكفيك بل اقول لك طبق نصف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وانت من الناجين يا جماعه نحن لا نطبق الوارد ثم نسال عن اشياء نريد ان نخترعها هذا ليس من دين فهذا هو قول ابن مسعود اتبعوا اثارنا اثار الصحابه رضوان الله عليهم لا تفكر في انشاء شيء جديد هل الصحابه رضوان الله عليهم اقاموا احزابا تكتلات تجمعات كل هذا ما انزل الله به من سلطان هل تفرقوا ام اجتمعوا
اجتمعوا فاذا انظر في امثله كثيره لابد ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم وايضا حذيفه قال في روايه اخرى اتبعوا سبيلنا فان اتبعتم فلئن اتبعتم سبيلنا لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن خالفتمونا لقد ضللتم ضلالا بعيدا انظر عبد الله بن مسعود مثال عملي رضي الله عنه الصحابي الجليل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد ماذا قال ان عبد الله بن مسعود حدث ان اناسا بالكوفه يسبحون بالحصى في المسجد يعني لا يريدون ان يسبحوا على ايديهم وانما يسبحون بالحصى يسبحون ويذكرون الله
فاتاهم وقد كوم كل رجل منهم بين يديه كومه حصى كل شخص جعل امامه كومه حصى قال فلم يزل يحصبهم بالحصى عندما راهم عبد الله بن مسعود كان صاحب ولايه كان من ولايه الامور صحابي جليل له امراه ومكانه فعندما راهم يفعلونها هذا الفعل يسبحون بالحصى اخرج الحصى وبدا يرميهم بها طبعا انت في هذا الزمان لا تستطيع ان تفعل فعله لما لانك لست من ولايه الامور لكن يمكن ان تفعله مع زوجتك مع اولادك نعم اما باقي الناس لا تستطيع الا ان تقول لهم قولا
قولا حسنا وقولوا للناس حسنا لا تستطيع فلا نريد الان شخص يخرج الخارج ويرى اناس يسبحون على غير ايديهم فيمتلك حجاره ويحملها وثم يبدا ايش
يرمي بهم لا هذا مرفوض لانك لست صاحب
ولايه وامراه وما بل ربما هم يرمونك بالحصى ولا حول ولا قوه فلم يزل يحصبهم بالحصى حتى اخرجه من المسجد ويقول لقد احدثتم بدعا ظلما او قد فض اوقد فضلتم او فضلتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما يعني انتم مسويين حالكم احسن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كانوا يسبحون بايديهم لذا نرى في هذا الزمان ظهر شيء غير الحجاره وهي
سبحى يسبح على المسبح السبحه واخترعوا شيء اخر جديد ايش
عدادات يسبح وهذا كلها من البدع ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ لكن ما هو دورك التجاه هؤلاء القوم النصيحه بالحسنى لا بدنا رمي حجاره ولا بدنا واحد يجي يكسر لهم اياه ولا يقطع لهم ايش الصبح ليش لانك انك لست صاحب
امراه وولايه عليهم قال محمد بن يوسف قال سالت الاوزاعي الاوزاعي في فقيه الديار الشاميه وخصوصا في بيروت حتى ان اهل بيروت فرحوا بهذا الامام في هذا الزمان فانشاوا جامعه سموها جامعه الامام الاوزاعي سالت الاوزاع عن القوم يكونون جميعا فيقول بعضهم لبعض قولوا خيرا قال لا يفعل فان ابوا عليه فليقم عنهم يعني بعض الناس كل شوي
يذكرك بشيء يذكرك مثلا بالصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم
يذكرك ب اذكر الله هذا شيء مستمر ليس من السنه في شيء ما مره حكيت لي كل شويه صلي على النبي صلى الله عليه وسلم
زيد النبي صلى الله عليه وسلم هذا بدع ما انزل الله ب حكيت لي اياها مره مرتين وبعدين كل شوي اذكر الله سبح لا يا استغفر الله
هذا كله ك واكبر مصيبه ان يفعلها خطيب الجمعه فيجتمع ان يحدث والامر الثاني انه يدخل عليهم ماذا؟ يدخل عليهم لغو وافساد لخطبه واستماع الجمعه خطبه الجمعه فبالتالي اخواني في الله تنبهوا ماذا قال الاوزاعي له قم من عندهم احنا قاعدين الان هذا الاسلوب المداوم عليه اياك ان تخترع قد تظنه حسنا يا اخي شو طلب منهم اذكروا الله طب حكاها مره بعد شوي صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الناس حتى يسكتك وهو يناقشك تبدا تناقش صلي على النبي صلى الله عليه وسلم كل ما تحكي مع صلي على النبي صلى اللهقول صلى الله عليه وسلمكتك هو بصير يحكي
اذا هو استخدم الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ليس للصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم وانما من اجل اسكاتك والاده والامر انه هو نفسه بيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كل شوي صل على النبي صلى الله عليه وسلم طب انت صلي على النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي هذه الطريقه فيها محاذير المحذور الاول انها بدعه ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ اثنين انها طريقه تستخ خدم لاسكات المتكلم الامر الثالث ان نفس القائل هو لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم احفظوها هذه المحاذير فهي مشتهره منتشره في زماننا اما لو قيلت مره فهذا لا حرج وهنا قال عبد الله
بن خباب قال بينما نحن في المسجد ونحن جلوس مع قوم نقرا السجده ونبكي انظر اجتمعوا يقراوا السجده ويبكوا طب ليش قاعدين بتبكوا اجتمعوا على البكاء فارسل الي ابي فوجدته قد احضر معه هراوه ايش الهراواه؟
يعني جنوه في التعبير الاردني يعني عصا غليظه فاقبل علي فقلت يا ابتي مالي مالي شو سويت؟
جاء بالبدع قال الم ارك جالسا مع العمالقه هؤلاء الذين يجعلون انفسهم شيء كبير ثم قال هذا قرن خارج الان سوف يظهر منهم الفتن لا يجوز ان تخترع اي طريقه في العباده انت طبق اللي وارد وجزاك الله خيرا طبق نص اللي وارد وتكون من الصالحين اياك وان تخترع قال ضمره قال سمعت سفيان الثوري سمعت سفيان الثوري وساله عمر بن العلاء اليماني فقال يا ابا عبد الله استقبل القاص اه ظهر شيء في زمن بعد التابعين ما
يسمى بالقاص وهم على نوعين نوع كان على علم ويعرف الحلال من الحرام ويعرف الناسخ من المنسوخ فيتكلم في الناس فكان يستمع له القسم الثاني لا يعلم الحلال من الحرام ولا يعرف الناسخ من المنسوخ وانما فقط يقوم ويتراس ويتصدر ويتكلم في الناس فهذا الصنف الثاني هو الذي انكره السلف لانه لا يجوز لك ان تقوم فتتكلم في الناس قبل ان تعد نفسك بالعلم ولذا من المهازل والماسي في هذا الزمان ان بعضهم يكون حديث عهد بتوبه
شهر وشهرين ثم يمشي مع احدى الجماعات فيقولون له قم بلغ قم فكلم الناس قم اعلن عن الدرس قم ولا حول ولا قوه هذا هو القاص الذي انكره السلف والاده الامر ان بعض الاخوه له شهر وشهرين وسنه وسنتين ثم يتجرف فيصبح خطيب جمعه فاذا اصبح خطيب جمعه
فهذا اصبح يحكم على نفسه انه من العلماء فبالتالي اذا دعي الى درس ماذا قال؟ لا حاجه لي انا خطيب جمعه يعني اذا بدكم تعالوا انتم ايش؟ احضروا عندي خطبه الجمعه ويكون سنه 20 او 25 وقد بدا بطلب العلم سنه وسنتين فاياك ان تتجر على الخطابه في الناس عد نفسك بالعلم وتزود حتى لا تصبح من القصاص الذي انكره السلف قال يا ابا عبد الله وهو سفيان الثوري استقبل القاص فقال ولوا البدع ظهوركم يعني اذا اضطريت ان تبقى تسمع للقاص ولم تستطع القيام فاعطه ظهرك
تتجرا قال عن مجاهد قال دخل قاص فجلس قريبا من ابن عمر فقال له قم فابى ان يقوم فبعض الناس يريد ان ينتسب الى العلماء ويمشي معهم حتى يحسب عليهم فلان قاص يا اخي ما هو من تلاميذ الشيخ الالباني يا اخي مش من تلاميذ الالباني هو نسب نفسه الى الالباني من تلاميذ الشيخ مشهور يا اخي ما هو من تلاميذ الشيخ مشهور نسب من تلاميذ الشيخ سفيان الشيخ عمران الشيخ ابو سلمين لا نسب نفسه اليهم وهو ليس من تلاميذه فهذا الرجل ايش حاول ان يلبس على الناس فجلس بجانب من
ابن عمر فتنبه ابن عمر انه هذا قاص يتكلم في الناس ومجال جالستي له سوف تظهره انه هو اهل لكي يتكلم في الناس فماذا فعل ابن عمر فقال له قم فابى ان يقوم فارسل الى صاحب الشرط طلب له الشرطه في شرطه شرعيه في ذاك الزمان عبد الله بن عمر صحابي كلمته مسموعه عند الشرط فارسل اليه شرطيا فاقام شو تفضل يا عبد الله بن عمر كلمتك مسموعه ارفعه عني هذا الشخص لا تجعله يجالسني فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء
قال عن ابن عمر قال لم يقص على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان واول ما كان القصص حين كانت الفتنه تجده يتكلم في القصص اخبار واشياء ويذبك وهو لا يعرف الناسخ من المنسوخ الصحيح من الضعيف ال الحلال من الحرام لذا ورد عن علي بن ابي طالب وهو كان امير المؤمنين فكان يدخل المساجد فيرى القاص فيقول له يا هذا اتعلم الناسخ من المنسوخ فان قال لا ضربه بالهرا وبالدره كيف تتجرى ان تتكلم في الناس وتخطب في الناس وانت لا تعلم الحلال من الحرام ولا الصحيح
من الضعيف ولا الناسخ من المنسوخ ولا الصواب من الخطا فيا اخواني في الله تنبهوا فهذا امر خطير قال كان محمد بن سيرين يقول في اصوات القران محدث بعض الناس يقلد الاصوات وبعض الناس لا يفكر بالقران وانما يفكر بالصوت فهذا محدث اقرا الفاتحه الحمد لله رب العالمين اما ليش والله كيف بدكم اقرا لكم اياها والله زي زديس الصلاه اللي بعديها شو بتحبه ابو عبد الباسط بعديها ماهر لما يقلي والله مرتب هذا كله محدثات والنبي
صلى الله عليه وسلم نهى عن محاكاه الناس ان احاكي احدا اياك ان تفكر ان تتمثل بشخص ان تحاكي احدا الا النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: الأحزاب 21 ﴾ اما ان تحاكي الاشخاص فها هو محمد بن سيرين محمد بن سيرين تلميذ من تلميذ الصحابه رض رضوان الله عليهم تلميذ ابي هريره وانس وغيرهما يقول هذا محدث وحضرتك بتقول لي بدها اتعلم مقامات كتب ابن الكيال كتابا سماه الزواجر عن قراءه القران بالحان اهل الكوافر لا يجوز ان تقرا بالحان الفسق والفجره قل لي مقامات مات
وايضا عن ابن ابي الهذيل عن عبد الله بن خباب عن ابيه قال انما هلكت بنو اسرائيل حين قصوا حين اشتغلوا بالقصص وتركوا الحلال والحرام تركوا معرفه الصحيح من الضعيف الناسخ من المنسوخ علم الاله اصول الفقه التخريج اللغه علوم التوحيد اولا فهلكوا انشغلوا بالقصص من قبل من تجد هذا قاص فيستمع له الالوف يا جماعه حتى في زماننا انظر اليوتيوب فبعض الاخوه يعني جزاه الله خيرا ينزل هذه الدروس التي نعطيها على اليوتيوب قال يا شيخ نسال الله ان ينفع بك و فانظر الى المقاطع التي تنزل اراجعها احيانا فاجد عدد
المشاهدات 10 و20 و50 و60 و ثم وانا اقلب ياتيني مقطع انظر عدد المشاهدات 2 مليون شو 2 مليون واحن 40 50 10 في شيء غلط فصار عندي فضول شو 2 مليون هذا طبعا بال عربي وهيك بدخل شو كلام فارغ كلام فارغ 2 مليون وقال الله قال رسول الله مشاهدتين شيء غلط بعدين قلت انا شكلي ضعيف استغفر الله خليني اخش على الشيخ علي العلبي ها درس قبل 10 سنين ممتاز ايش عدد المشاهدات 720 20 من 10 سنين لغايه الان 720
وهذاك اللي مش داري بطه ولا وزريه مش داري كلام فاضي هيك 2 مليون في شيء غلط هكذا انما هلكت بنو اسرائيل حين قصه او واحد طالع لي خطيب جمعه قلت ممتاز خطيب جمعه هذا منا وفينا فرج مشاهدات اللهم بارك 300,000 ممتاز شو ولا هو بتاع قصص ايه لا بعلم توحيد ولا فقه ولا اي شيء وبيجيب لك ايش مناظر وبدخل الناس وك ايه ايه ايه 300000 على انما هلكت بنو اسرائيل حين قصوا هذا من اسباب هلاك الامه ولا حول لما انظر قال لما قص ابراهيم التيمي اخرجه ابوه من داره ابراهيم التيمي
من علماء السنه ف ربى ابنه على العلم والفضل ولكن ابنه ذهب وتعلم من القصاص ثم وجد ابنه يقص على الناس لا يتكلم لا يتعلم لا فقه ولا توحيد ولا اصول ولا قواعد وانما انشغل بالقصص فطرده من بيته عقابا له يا عق يا عق ربيتك على العلم حتى تصبح قاص ولا حول ولا قوه الا بالله وقال ما هذا الذي احدث ثت طبعا انت مش متصو طبعا انت ما تقارن الان بعض الناس بقول لك يا شيخ كويس اولاد قاعدين بيطلعوا مجرمين نحن
نقارن هؤلاء هذا الامام ابن وضاح وفيات 287 للهجره في زمن السلف فهو يتكلم عن زمن الخيريه فاذا اردت الخير فاتبع هؤلاء القوم ثم بوب باب كل محدثه بدعه لا يوجد في دين الله بدعه حسنه ابدا كل محدثه بدعه وبعض الناس يلبس عليه قول عمر رضي الله عنه نعمه البدعه هذه وهي اجتماع الناس في صلاه التراويح اولا النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح جماعه في اليوم الاول وهي صلاه القيام ثم في اليوم التالي ثم في اليوم الثالث ثم في اليوم الرابع لم يخرج عليهم بسبب كثره الناس وفي
تلك الليله ما كث النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرا القران ويذكر الله فخرج عليهم في الصباح ليصلي بهم وقال اني لم ابت غافلا ولا مبتعدا عن ذكر الله ولا عن الصلاه لكني خشيت ان تفترض عليكم فصلوا فرادا وبقي هذا الحال في زمن ابي بكر وجزء من زمن عمر رضي الله عنه ثم عمر بفقهه الذي علمه الله كما قال عبد الله بن مسعود عندما مات عبد عمر بن الخطاب قال مات تسعه اعشار العلم عمر الذي كان يوافقه القران اذا افتى بشيء وتكلم بشيء واجتهد بشيء جاء القران يوافق عمر في اختياراته وكتب
طبعا حامد بن علي العمادي كتابا سمى الدر المستطاب في موافقات عمر بن الخطاب موافقات كثيره لعمر القران يوافق عمر بل في مواطن اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم واجتهد عمر فجاء القران يوافق عمر عمر وما ادراكما عمر رضي الله عنه الفقيه الكبير فنظر ان العله ماذا قد انتهت فلن تفرض علينا فجمع الناس على امام واحد بعدما راهم متفرقين وجمعهم على ابي بن كعب وتميم الداري فكانا يصليان 11 ركعه وكان يقران بالمئين اي مئات الايات وقال
الراوي وكنا نتكئ على العصي من طول القيام وكنا ننصرف مع فروع الفجر فعمر عندها قال نعمه البدعه هذه نعمه البدعه اي الشيء الجديد لا الشيء المخترع لانه هو طبق ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليله فالذي يحتج بقول عمر نب نعمه البدعه هذه على انه في ديننا بدعه حسن سنه فهذا جاهل بشرع الله عز وجل وايضا اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويقول ان افضل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر
الامور محدثاتها وكل بدعه ضلاله هذه روايه ابن وضاح وايضا قال العرباض بن ساريه قال ايا جاكم وكل بدعه فان كل بدعه
ضلاله هذه روايه اخرى وايضا انظر عمر انه كان يقول اصدق القيل قيل الله وان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها الا وان كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اذا كل ضلاله في النار وكل محدثه بدعه لم تقف عند قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما اصبحت هذه الكلمه شعار السلف ويكررونها في مجالسهم حتى عبد الله بن مسعود انه كان يقول كل عشيه خميس عبد الله بن مسعود كان يعطي درسا
في كل يوم خميس يعطي درسا واحدا ولذا شيخنا مشهور حسن حفظه الله عندما بدا بشرح صحيح مسلم قال سابدا في يوم الخميس والسبب ان نبقى على منهج السلف هكذا كان ال السلف ومنهم عبد الله بن مسعود فكان يقول انما هو القول والعمل فاصدق القول قول الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وان كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله اذا اصبحت ايشارا عند السلف هذه العباره وقال الحسن صاحب البدعه لا يزداد اجتهادا
صياما ولا صلاه الا ازداد من الله بعدا لما لانه يعبد الله بالبدعه فاذا اراد ان يصلي صلى بالبدعه وهو يظن نفسه يتقرب الى الله وهو يبتعد عن الله اذا اراد ان يصوم صام بالبدع فهو هو يبتعد عن الله ولا يقترب من الله وكذلك في الصدقه فاياك ايها المسلم يا عبد الله ان تعبد الله على غير سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتجد نفسك حتى لو صليت فانت تبتعد عن الله لماك تصلي على السنه من بدايه صلاتك الى اخر صلاتك اسال نفسك هل تصلي صلي على السنه ام انك فقط تصلي وما هي الصلوات التي تؤديها هل هناك اشياء مخترعه
هل هناك صيام مخترع احد كبار السن سالني هذا الصباح عند الفجر او بعد طلوع الشمس قال صلاه التوابين يا شيخ ما هي؟ قلت لا يوجد صلاه اسمها صلاه التوابين وانما هناك صلاه صلاه الاوابين وهي الضحى قال نعم التوابين هي الاوابين فما هي قلت صلاه الضحى اما ما يقال ان بين المغرب والعشاء تصلي ست ركعات تسمى صلاه التوابين فهذه ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاه الاوابين حين ترمض الفصام اي عندما هذه الجمال الضعيفه الصغيره في السن وخفافها لا يتحمل الشمس عندما يشتد الحر ويصبح الرمال حاره
فانها لا تستطيع ان تقف على الرمال فتبتعد من الحر وتلجا الى الظل هذا هو افضل اوقات صلاه الضحى اذا سماها النبي صلى الله عليه وسلم صلاه
الاوابين فاذا احذر لا تغتر بعبادتك اذا لم تكن على السنه ولا تغتر بعمرتك اذا لم تكن على السنه ولا بحجك اذا لم يكن على السنه وهنا عمر بن عبد العزيز قال كتب عامل له ساله عن الاهواء فكتب اليه اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله
والاقتصاد في امره واتباع سنته وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون فيما قد جرت به سنته وكفوا مؤنته اذا الوصيه باتباع السنه هذه وصيه من عمر بن عبد العزيز الى عامله قال فعليك بلزوم السنه فانها لك باذن الله عصمه واعلم ان الناس لم يحدثوا بدعه الا وقد مضى قبلها ما هو دليل عليها وعبره فيها فان السنه انما سنها من علم ما في خلافها من الخطا والزلل والحمق والتعمق السنه وحي كما قال الله عز وجل ﴿ آية: النجم 4 ﴾
فكيف تفكر بالاختراع فكيف تفكر ان تاتي بشيء ما انزل الله به من سلطان تتقرب به الى الله جل في علاه لذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما ساله حذيفه يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شر قال نعم قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هديي اذا اسال نفسك هل انت في عبادتك وتقربك الى الله تفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ام هناك اجتهادات وزيادات اخواني في الله اعلم مهما كنت انك لابد ان تحاسب نفسك لان هناك اشياء
مالوفه سوف تدخل اليك وانت تظنها ليست بخطا فتفعلها كما ذكرنا في بدايه الدرس وانت جالس فاذا باحد القاعدين يقول لك صلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا هذه بدعه وذكرنا الاسباب باب ونعيد وبها نختم السبب الاول ان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم كانوا في المجلس كل شيء يقول صلي اذكر افعل فهذا ما انزل الله به من سلطان الامر الثاني ان هذا القائل في العاده يقولها حتى يسكتك عن الكلام وليس لتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث ان هذا الشخص نفسه هو لا يصلي
على النبي صلى الله عليه وسلم. والامر الرابع اننا ذكرنا عن الاوزاعي وهو امام الشام في زمانه وخصوصا بيروت كيف عندما قال ذاك الرجل اذكروا الله قام من عنده فيا اخواني في الله تنبهوا على ان البدع خفيه تخفى على كثير من الناس نسال الله ان نحيا نحن واياكم على السنه وان نموت على السنه ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم