ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احبائي في الله فنعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله مع كتاب الوكاله من صحيح الامام البخاري ضمن تبويب جديد من تبويبات هذا الامام نسمعها من اخينا احمد. باب الوكاله في الصرف والميزان وقد وكل عمر وابن عمر في الصرف
نعم اذا هنا يقول باب الوكاله في الصرف والميزان ما معنى الصرف باب الوكاله في الصرف ما معنى الصرف
هو بيع النقد في النقد دينار في دينار او في اوفر
اذا واحد هو بدل ذهب بذهب فضه بفضه اذا باب واحد بدل ما تثمن به الاشياء تبادل ما تثمن به الاشياء اثنين ايضا ما كان قوتا للناس الناس بدل وتبادل ما كان قوتا للناس فاذا الصرف وان كان في الاصل يطلق على ما يتعلق بالذهب والفضه لانها هي ثمن الاشياء لكن ايضا يطلق على على ما هو قوت للبلد والسبب ان كلاهما يعتبر من المال
كلاهما يعتبر من المال واثنين كلاهما يعتبر من قوام الحياه فقوام الحياه بالمال ويتمثل بالذهب والفضه وحتى باقي الاصناف ايضا هي من المال طيب اذا الصرف لابد من ماذا؟ من طرفين لابد من طرفين طرف ياخذ
طرف
يعطي
يعطي فقط والذي يعطي ايضا ياخذ والذي ياخذ ايضا يعطي هذا اسمه تبادل
تبادل فاذا الصرف في تبادل اما واحد ياخذ وواحد يعطي لا يسمى صرفا فقط قد يسمى واحد واحد يعطي والاخر ياخذ ماذا يسمى واحد
بيعا بيعا
قد يسمى بيعا اذا دفع ذاك الشخص ثمنه لكنه اذا لم يدفع يسمى
هبه اثنين صدقه اما تبادل مال بمال يسمى ايش صرف قوت بقوت
صرف لكن نتنبه الى شيء ان هذا القوت نستطيع ان نقيمه كيف واحد نقيم مقداره كيف واحدعرف عليه
واحد او
بالميزان
بالميزان اثنين
بالكيل
اذا لذا قال الامام البخاري الوكاله في الصرف والميزان ولما ذكر الميزان بعد الصرف؟ لان المشتهر في زمانهم هو
الكيل المشتهر في زمانهم هو
الكيل الصع والوسق وبالتالي الميزان ياتي تبعا اثنين انه احيانا قد يكون المكيال يلحق بالميزان طيب نتنبه الى اذا اشياء الوكاله من يذكرنا ما معنى الوكاله حتى نبدا خطوه خطوه اللي بدهم ينتبهوا بدهم يكتبوا راح تنسى اعطيه دفتر وقلم اعطيه افضل
ضمان
لاش ضمان
ضامه الشخص غيره غيرهره بامر ما مطلقا او مقي
نعم اقامه الشخص غيره مقام نفسه اقامه الشخص غيره مقام نفسه وقلنا اما مطلقا او مقيدا فهمنا الوكاله في الصرف الصرف يطلق على عمليه
التبادل وقلنا التبادل فيها اخذ
وعطاء
اخذ وعطاء وعلى الغالب تكون من
جنس الصنف وبالتالي واحد تكون في
في ثمن الاشياء مثمنات الاشياء اثنين تكون
في قوت اهل البلد
ركزوا شباب ما ما بعرف شو مالكم اليوم ركزوا معي وهذا هذه المصروفات كيف تقدر وتقيم؟ كيف تقدر وتقيم؟ ذكرنا قبل قليل
بالكيل
بالكيلم
وايضا الميزان
والميزان اذا اصبح عندنا ماذا نتكلم عن هذه المساله هل هذه اقامه شخص مقام اخر فيما يتعلق بالصرف هل هذا شيء متفق عليه؟ الجواب
لا
لا من مسائل خلاف طب ما هو سبب الخلاف ما هو سبب الخلاف الجوهري لما ما المانع بالوكاله اوكل غيري بالصرف وذلك لان الصرف يقول النبي صلى الله عليه وسلم يدا
يدا بيد
بيد فعندما توكل غيرك فانت لست تاخذ خذ يدا
بيد
بيد لكن الراجح الجواز لما لما
لما الجواز مع انك لا تاخذ يدا بيد اكتب السؤال الجواب
لان الوكيل ياخذ مقام الاصيل
نعم لان الوكيل حكمه حكم الاصيل لان الوكيل ياخذ حكم الاصيل وبناء على ذلك السؤال الذي ياتينا دائما وتكرارا وبالمئات وصلني وهو يا شيخ شركه وكلتني ان اشتري لها سلعه واعطتني ثمنها ولكن عندما وصلت فاصلت زياده عما فاصلت الشركه فنزلت الاسعار يعني الشركه اتفقت مع مصدر للبيع على سلعه معينه ب 1000 دينار وارسلت ماذا؟ ارسلت
ارسلت
وكيلا
فعندما وصل الوكيل فاصل مصدر البيع فحصل السلعه
ب 900 100 هذه ال لمنشركه
الجواب
الشركه
للشركه لما
لما
كان مقام الاصيل
نعم لان الوكيل هو يعمل عمل الاصيل مقامه مقام الاصيل
لو العكس عندما وصل قالوا له ارتفع الاسعار يا اخي اتفقنا مع الشركه على 1000 نعم لكن الان 1100 من الذي يدفعها
الشركه ايضا لما لان الوكيل حكمه حكم
الاصيل تنبه هذا سؤال ياتي مرارا وتكرارا وبالتالي اي شيء توفره يا مندوب للشركه فهو للشركه اي اكراميه تاتيك ايها المندوب ليس لك وانما هو للشركه ما لم ياذن لك
صحب
صاحب العمل طيب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا تفضل
هذا باب في بيان حكم الوكاله في الصرف والس
نعم لما قلنا الامام البخاري جعل اهميه لهذا التبويب الحديث منع بعض منع الصرف الا يدا
نعم لحديث يدا بيد عندها وكاله و طب ما هو ليس يدا بيد الصرف اه تحتاج الى نظر تحتاج الى بحث فجاء بمعلقين واثرين ماذا نسب الى عمر اللهم ارضى عنه وابنه في الصرف انهما
انهما
وكلا طيب انتبه الان الى ملاحظتين انتبه الى ملاحظتين وهما مهمتان ما هي اهميه ان الامام البخاري ذكر هذين المعلقين ما هي الاهميه ان الامام البخاري ذكر هذين المعلقين
ليرجح را انه ا انه تجيز الوكاله في الصف
نعم ليرجح مذهب مذهب من قال بجواز الصرف يحتج في مذهب السلف وهذا اقوى انواع الاستدلالات ان تستدل بالكتاب والسنه ثم تذكر
من السلف قال بهذا القول هذا واحد طب اثنين هذان المعلقان لو لم نقف على وصلهما فماذا نقول
فيهما هل هما صحيحان ام ضعيفان؟
ضعيف
ضعيفان لما
لان المعلقات ليست على شرط
اه لان المعلقات ليست على شرط البخاري هل هذا الجواب صحيح؟ هل هذا الجواب صحيح؟
اصل في المعلقات اللي بصير تلتزم انهاصح
نعم ننظر الى هذا المعلق كيف ذكره الامام البخاري هل ذكره بصيغه الجزم ام صيغه التمريض
فهنا عندما ذكر الامام البخاري هذين المعلقين كيف ذكرهما
بصيغه الجزم وهي
وقد في التحقيق هذا واحد اثنين ان مصادر الاثار ليست بين ايدينا عشرات الكتب من الاثار لم تطبع لغايه الان اما مفقوده او مخطوطه تفاسير انظر التفاسير تفسير ابن المنذر
طبعت قطعه منه تفسير عبد بن حمي طبعت قطعه طب اكتب عندك الله يزك تتفرج علي تفسير ابن ابي شيخ لم يطبع وهو مليء بالاثار عن السلف تفسير ابن مردوي طبعت منه قطعه عشرات الكتب وهكذا فيما يقال ايضا في الفقه السنن لسيد بن منصور طبعت قطعه منه فاذا فبعض المعاصرين يقول نريد حتى اذا كان هناك اثار في البخاري وصدرها بصيغه
الجزم فيقول هذا المعاصر لا نلتفت اليها كيف لا تلتفت وهذا حكم من عالم من امام من حافظ من امير المؤمنين من هذا الكبير كيف تهملها وانت اصل مصادر الاثار لم تصلك بعد هو وصلته اما انت لم تصلك وهكذا اذا من وصل هذين المعلقين عن ابن عمر وعمر بن الخطاب تفضل
عز وصلهما الحافظ ابن حجر في توليق الطعين في الجزء الثالث صفحه 93 و2 الى 94 و2 الى سعيد بن منصور في السنن فقال
اذا عزاها او عزاهما الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الى السنن لسعيد بن منصور والسنن لسعيد بن منصور طبعت قطعه منه ولم يطبع
كاملا نعم نسمع ايوه
حدثنا جرير بن عبد الحميد عن سمات حدثني موسى بن انس بن مالك عن ابيه ان عمر بن الخطاب اعطاه انيه من هذه الحسد وانيه مموهه بالذهب فقال اذهب فبيعها واشترط واشترط رضانا فباعها من رجل يهودي بضعف وزنه فرجع الى عمر فقال اذهب فارضده علينا فانطلق الى اليهودي فاخبره فقال اعطك بوزنه ثلاث مرات قال فجاء فذكر ذلك عمر فقال لا الا بوزنه وعن و
نعم اذا هنا اين الشاهد الذي من اجله علق الامام البخاري هذا الاثر اين الشاهد مولى عمر
نعم انه ارسل مولى عمر ببيع الذهب وهو الصرف ولا يكون الا بوزنه طب الثاني معلق الثانيلام
وايضا عز وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 94 او 200 الى سعيد بن منصور في السنن فقال حدثنا هشيم حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي اخبرني الحسن بن سعد بن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي قالت لي كانت لي عند ابن عمر دراهم فاتيته اتقاضاها اياها فاصبت عنده دنانير فارسل معي رسولا الى السوق فقال اذا قامت على سعد فاعرضها عليه فان شاء لم وان لم يرد ذلك فاشتري له حقه ثم اضطه اياه
اها اذا اين الشاهد الذي من اجله
ذكر الامام البخاري هذا المعلق ابن عمر
فارسل معي رسول
ايه
قال فارسل معي رسول
فارسل معي رسول كمل بس
الى السوق فقال اذا قامت على سعر اذا قامت على سعر
فاعرضها عليه
نعم اذا امر الرسول ان يتكلم ويتحكم ويقرر يعرض السعر وهذا وكاله ايش بالصرف
طيب نسمع حديث الباب
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد المجيد بن سهيب بن عبد الرحمن بن عوف عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخضريني وابي هريره رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثه فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتدع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
عبد الله بن يوسف التسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه مطنبه الناس في الموطا مات سنه 18 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام امام دار الهجره راس المقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو وهب وابو محمد من السادسه سعيد بن المسيب بن حزم بن ابي وهب بن عمرو بن عائ مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الكبار اتفقوا على ان مرا
مات
مات بعد التسع وقد ناهزت 80 ابو سعيد الخدري هو سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري له ولابيه صحبه واستصغر يوم احد ثم شهد ما بعده
وروى الكثير مات بالمدينه سنه 63 ابو هريره الدوسي صحابي جليل حافظ الصحابه اترف في اسمه واسم ابيه على عده اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر فس سنه 57 وهو ابن 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضل
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين
فيه الاقران في الاسناد
فيه الاقران في الاسناد من جهه الصحابي ثلاث كله مدنيون الا شيخ
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا استعمل ما معنى هنا استعمل
امره
امره يعني احسن من هيك تفضل
وكله
نعم جعله عاملا ووكيلا في ايش
جعله عاملا ووكيلا في ايش في ماذارا
النبي صلى الله عليه وسلم اعطى خيبر اليهود على على
يعني في قبض ايش
ما يستحق المسلمون
اذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل عاملا وكيلا لاخذ ما يستحق المسلمون من يهود خيبر وهذا رجلا ماذا يسمى في علم المصطلحم
المبهم طب لما لم يذكر اسماه
ذكراه في في روايه
تقدم لما لم يذكر اسمه
ولم يذكر اسمه الراوي سابقا ذكره
ربما يكون حتى يسترون
يعرفون
لم ينش لم ينش
حقيقه اخواني في الله العلماء كانوا يركزون على الحكم وعلى الافعال ولا يركزون على الاسماء وبالتالي المهم في الموضوع الحكم ام الاسم؟
الحكم.
الحكم. نعم. طلبه العلم ينظرون في الروايات والعلماء كتبوا في المبهمات. لكن السبب الاساسي ان الرواه ركزوا على الفعل ولم يركزوا على
الاسم لان الحكم يتعلق ب
الفعل وليس ب
بالرجل ولا باسم الرجل. طيب وهذا الحديث مر معنا سابقا طيب على خيبر فجاءهم بتمر جنيب ما معنى تمر جنيب
تمر جيب
نعم الجنيب هو الطيب المجود لان التمر
درجات
يا الله
وانواع
يا الله
ونفس النوع ايضا درجه وما زلنا في زماننا ايضا يقال هذا التمر
مجهول لكن هذا المجهول ما به درجات
نخب اول نخب ثاني نخب ثالث قديم جديد اي اصبح رطب ام بقي ام تمرا ام يعني انواع ونحن لسنا بمتخصصين ونعرف شيئا قليلا بسبب ممارستنا بالشراء لكن المتخصص يعرف اكثر وهوعه اذا الجانب هو الطيب
الطيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا اي هكذا في ايش في الجوده
في الجوده والطيبه فاجاب فقال انا لناخذ الصاع من هذا
بالصاعين اذا كيف يحصل هذا التمر الطيب الجيد كيف يحصله يا عبد الرحيم نسمع تفضل
الصعين بتمر التمر الاقل جوده
نعم اذا عنده يجمع التمر الرديء او الاقل جوده ويبدله
صاعين بصاع صاعين يعني اقل جوده بصاع من الجنين الطيب الجيد وربما كان الامر غير هيك او والصعين
بالثلاثه ثلاثه حسب الحال ولما قال الصعب الصعين طب والصاعين بالثلاثه
بالتاكيد
كيف تاكيد هذا منفصلات عن بعض
في الاخير
لانه قد يختلف المفاصل يعني من شخص الى اخر
هذا واحد انه من شخص الى اخر تختلف المفاصله وهذا يدل على شيء مهم جدا في البيوع وهو ان هناك سعر اعلى
وسعر ادنى سعر اعلى وسعر ادنى ما كل الناس تبيعهم بنفس السعر هناك سعر اعلى وهناك سعر
ادنى لكن السعر الاعلى والسعر الادنى ما هو ضابطه؟
العرف
العرف اعراف الناس اذا خرجت عن اعراف الناس وحتى لو بعت هذا ماذا يسمى؟ لا يا ركز
استقلال
لا
استغفال
استغفال ما بيعرف هذا الشخص الاسعار انت تنتظر من لا يعرف الاسعار حتى تبيعه بسعر اعلى من الحد الاعلى وهذا لا يجوز وا ايضا اذا لكل سلعه حد اعلى وحد ادنى والضابط في المساله هو العرف المشتهر
يعني تعال هي السياره هي الشقه هي قطعه الارض هي الغساله السياره هي معروف لها حد اعلى وحد ادنى فما بصير انا ادور على سعر انتظر شخص لا يعرف الاسعار حتى ابيعه باعلى من الحد الاعلى ولا تقول لا ما له لا له ضابط كيف معروف السيارات بتزيد يعني السعر متفاوت من 5000 وتحت بتفرق 100 دينار فقط هيك الاعراف اعراف التجار اذا زدت عن هيك معناته انت دخلت في شيء ام ال 10,000 200 ام ال 20 500 وهكذا في ضوابط عند التجار وقابلت تجار يعني في ال في السيارات وما شابه وذكروا لي انه كثير من السيارات لها حد اعلى وادنى
الفرق لا يتجاوز 2% وهكذا في صور بكل شيء لها طبعا ضابط الا السيارات طبعا المواصفات والفاخره وال هي موضوع اخر لسنا بصدده وكذلك الشقق وكذلك الاراضي الارض في نفس المنطقه لها ضوابط سعر اعلى وسعر ادنى فلا نجعل الامر يا جماعه ونظن اننا يعني فلان صدناه صدته صدته ايش يا اخي انت استغفلته انت استغفلته ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اذا هون الضابط ففي مفاصله وفي سعر ادنى وفي سعر اعلى لكن بشرط ما يكون في
استغفال الانخونا ذكر شيء اخر وهو الاستغلال الاستغلال ايضا لا يجوز لكن ماذا يختلف عن الاستغفال
نعم انه بيكون عارف انك زايد عليه بيكون يعلم انك قد زدت عليه في السعر ومع ذلك يقبل والسبب
نعم الحاجه المتمثله بايش ترفع ايدك تخرب 12 المتمثله بماذا
نعم انه لا يجد عند غيرك وبالتالي يقبل هذا السعر المرتفع فاعل انه لا يجد عند غيرك وهكذا انتبهوا الى هي الضوابط مهمه جدا الفرق بين الاستغلال والاستغفال والامر الاخر كلاهما لا يجوز طيب خلينا قال فقال لا تفعل من الذي قال البي
النبي صلى الله عليه وسلم ولا هنا ايش لا
ايه
لا الناهيه لا تفعل لا تفعل ماذا تفعل ماذا
لا تبع الصع صاعين
نعم لا تبع صاع تمرص
لا تبع صاع التمر الرديء او الجديد بصاعين فاذا البيع يطلق على عمليه التملك او التنازل وشروه بثمن
فخص على كل حال ننتبه الى هذا الشيء وهو انه لا يجوز صاع بصاعين تمر جيد صاع وتمر رديء صاعين لا يجوز لا تفعل طيب شو الحل شو الحل من النبي صلى الله عليه وسلم قال له بع الجمع شو الجمع انواع ال
ليه سماه جمع لما
لان الن يختلف من بعضه
يعني قربت بس ضبط احسن من هيك بوقت ما بيجمع
ايوه لانه هذا لمم بالتعبير العامي جمع التمر جمع كما قال اخونا هناك التمر اكثر من شجره فنحن منجمعه بعد ما ننقبه بسنميه البرارهرا في زماننا المتبقي زي ما بدك سميه هذا يسمى جمع ليش لانه بواقي شو مالها
مخلوطه فهذا هو السبب انه الجوده تقل بينما ذاك من نوع واحد
من جوده اذا ما الفرق بين الجمع والج الجانب بدك تنتبه هي شغله مهمه بدك تركز معي ما الفرق تفضل
نوع الجنين نوع واحد وجوده عاليه
احسنت
بينما الجمع هو بواقي وعده ومن عده انواع
وجود
اقل واضح فبع الجمع بايش
بالدراهم
بالدراهم بعد الدراهم
نعم ثم ابتع ايشراهم
الجنين بالدراهم طيب ثم انهى النبي صلى الله عليه وسلم او الراوي قال وقال في الميزان مثل ذلك ايش يعني الميزان
لا الميزان ايش يعني وقال في الميزان مثل ذلك ايوزو
نعم الموزونات يعني سواء كان تحصيلها بالكيل ولا بالوزن الحكم هو
هو مع انه الوزن شيء نادر في زمانهم طيب سؤال انتبه الان اليس هذا تحايل يعني ليش نروح نبيع ونجيب دراهم ونعاود نشتري هي ثاني وهي
ثاني هل هذا تحايل
حيله شرعيه
حيله شرعيه ايش يعني في حيله شرعيه
لا يرخص فيها
لا ليس تحايلا لان عندما يكون الحكم من الشر في الشرع الى الله فهذا ليس تحايل اما اذا كان تصرف ذات الشخصيه حياه الشر
يعني لسه ما وصلنا
الشرع عندما ينهي عن شيء يعطيك حلول
وهذا حل شرعي باذن الله معلش انا حولت لحال عن جنين الى الى راهي عام بين الناس
يا رجل الله يجزك الخير ارحمني
هذا هو المخرج من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون هناك لبيع التمرين وكذلك اذا باع التمر يمكن سعر عالي او سعر ادنى فهو يشتري
يعني قربت شوي يكون نزل بمثل
محاولي اخيره
ما في تنسيق بين الناس انه انه
جماعه هذا يسمى الوصول للحكم الشرعي بحيله وهذا ما سماه اخونا هناك الحيله الشرعيه لكن شو معنى الحيله الشرعيه والحيله الممنوعه الحيله الشرعيه هي التوصل الى اقامه الحكم الشرعي التوصل الى اقامه الحكم الشرعي حيله
شرعيه بينما الوصول الى ايقاف او ابطال او الغاء الحكم الشرعي هذا يسمى
حيله حرام تحيل على الشرع يعني مثلا هنا الشرع يريد منك ان تقتني التمر الجيد والطيب ولكن عندك تمر
رديء وقال لك يدا بيد فاعطاك حل شو تساوي بيع التمر الرديء او المخلوط والبواقي و واشتري بالدراهم تمرا جبا وجيدا اذا انت وصلت لشيء حلال ولا حرام؟
حلال
حلال بينما شخص كما ذكرنا سابقا يسال احد المشايخ يقول انا وقت صلاه الظهر ياتيني زبائن كثر وانا صاحب حانوت فهل عندك حل حتى لا اشهد الجماعه ولا اغلق المحل فقال له ما عليك الا ان تاكل ثوما قبل الصلاه والحديث من اكل ثوما فلا يقربن
مساجدنا هذا شو ماله هذا
تحايل
مرفوض تحايل على الدين وليش مرفوض
ليش مرفوض شرحنا
في ابطال حقوق شرع
في ابطال اقامه الحكم الشرعي اقامه الحكم الشرعي وهو ايش؟
شهود الجماعه في المسجد واخلاق الحوانين وهذا ما يسميه الاصوليون تعمد اقامه المانع تعمد اقامه الحكم الوضعي واضح اذا هذا لذا انظر عندما جاء رجل الى الامام ابي حنيفه وقال تغاضبت انا وزوجتي فقلت لها كلميني فابت يعني صار بينهم ز سهرانين مع بعض نكدت عليه الحل مع المراه عندما تنكد عليك ايش
سايرها دارها تعش بها وين تهرب مثلثين المراجل فهذا هنا ما هرب احنا كانت مشكلتنا ايام الكورونا مش عارفين نهرب هون المشاكل ازاي طب بدي اهرب منك وين اروح ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهو هنا اخواني في الله اقامه الحكم الشرعي فهذا الرجل قال لزوجته ان لم تكلميني فانت طالق حتى يؤذن الفجر اذا لم تكلميني حتى يؤذن الفجر فانت طالق يا رجل مش هون الرجوله ليست الرجوله ان تهددها بالطلاق فابت زادت ايش
عناده
عناده واجهل شخص الذي لا يعرف من اين يمسك زوجته من اذنها حتى يقودها كما يريد اللي بقول لك ما بترد علي معناته انت لا تصلح للحياه الزوجيه عفوا انت جاهل في الحياه الاسريه لابد انك تعرف تمسكها المراه كل مره لها ايه لها نقاط ضعف بدك تعرف كيف تقودها باذن الله والتوفيق من الله اما انت فاشل في الحياه الاسري بتقولها انت طالق اذا انت ولا حول ولا قوه الا بالله وما اكثر الفشله في هذا الزمان اخر شيء بصفي صار عمره ولا مره عنده ولا حدا قلقان فيه او عايش لحاله انا قابلت شخص عمره 62 سنه عايش لحاله ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم طيب نرجع الان فازدادت عناده فاجا الى الامام الامام ابي حنيفه وقال يا امام ادركني وين الرجول بتاعتك على الحساب قال تغاضبت مع زوجتي فابت ان تكلمني وقلت لها ان اذن المؤذن ولم تكلميني فانت طالق وها قد اقترب الفجر وابت فادكني جاي يصحي الشيخ الامام الساعه واحده في الليل لا حول ولا قوه الا بالله والساعه 2ين في الليل بس ابو حنيفه مش نايم نايم انت عم ابو حنيفه ما لم يكن نائما كان قائما عالما كاتبا مؤلفا مصليا عابدا داعيا
ربه فقال له اذهب واخرج الى المؤذن وقل له اذن قبل الوقت اذن الفجر قبل
الوقت
الوقت فاذا هي سمعت الاذان كلمتك فتكون قد رجعت اليك من غير طلاق فما كان منه الا ان ذهب وايقظ مين برض مين هذا من عندي ايقظ ما في في الروايه هيك فذهب الى المؤذن والمؤذن شو ماله الله اعلم نائم ولا من النوع اللي ايش قائم يصلي ويدعو ويعلم و فقال له يقول لك الامام افعل كذا وكذا قال سمعنا واطعنا فقام فاذن قبل الفجر ببرهه بزمن فاذا بالمراه تضحك وتقول قد طلقت فقال لها لا قد رجعتي اخبرنا الامام بكذا وكذا
انت شو بدك فيها اصلاح حال لكن هي اللي صار فاذا هذا تحايل لايش لاقامه الحكم الشافعي فيا جماعه مش حل تقول لمراه اذا بتسوي هيك وهيك انت طالق هذا فعل من الجهلاء لسانك هي كلمه طلاق تجيبها بالماره نرجع الان فاذا هذه حيله لاقامه الحكم
الشرعي ولذا كتب ابن بطه كتابا سماه ابطال الحيل وهو مطبوع في مجلد ابطال الحيل وكتب ابن القيم في اعلام الموقعين ما يقارب من 300 صفحه في ابطال الحيل وبيان ان الحيل التي جاءت في الشرع هي لاقامه الحكم الشرعي في اعلام الموقعين لكن من الذي يقرا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب خلينا نشوف الفوائد والاحكام ايه اتركنا الحج
قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم
اجمع هذا اجماع
ان الوكاله في الصرف جائزه اذا هذه مساله الخلاف فيها يكاد لا يكون فاذا يمكن ان نقول عن تبويب الامام البخاري هذا باب في بيان
جواز او مشروعيه الوكاله في الصرف
طيب اثنين قال الموزونات حكمها في الربا حكم حكم ايش اللي حضروا معنا الدرس
حكم المكيلات
نعم حكم المكيلات الحمد لله في ناس حاضر معنا الدرس جزاه الله خيرا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه