ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب جديد من الكتب الصحيح نعيش ش مع كتاب الوكاله نسمع الكتاب
والتبويب
كتاب الوكاله وكاله الشريك
باب
باب وكاله باب في
وكاله الشريك
وكاله الشريك الشريكس
باب في وكاله الشريك للشريك
نعم
باب في وكاله الشريك للشريك
لا باب في وكاله وكاله الشريك الشريكه
باب في وكاله الشريك الشريك في القسمه وغيرها وقد اشرك النبي صلى الله عليه وسلم عليا في هديه ثم امره بثمتها
نعم بدايه ما معنى الوكاله في اللغه بدايه ما معنى الوكاله في اللغه تفضل
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
استحفظه
لا حول ولا قوه
التفويط
التفويض معنى الوكاله في اللغه هو التفويض والحفظ الوكاله هي التفويض
والحفظ وهنا في هذا الباب لن نتكلم عن الحفظ وانما سنتكلم كلم عن التفويض كما هو فماذا يصبح معناها في الاصطلاح؟ تفضل
هو اقامه الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا
نعم اقامه الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا ما معنى مطلقا ما معنى مطلقا
يعني ان يفعل اي شيء
في كل شيء مطلقا اي في كل شيء بينما مقيدا في صوره من الصور
وبالتالي الوكيل ماذا يعمل؟ الوكيل ماذا يعمل؟
عمل الاصيل
عمل الاصيل الوكيل يعمل عمل
الاصيل قال باب في وكاله الشريك الشريكه في القسمه وغيرها اذا هنا نوع من انواع الشراكر عفوا نوع من انواع الوكاله ما هي
الشراكه
ما هي
القسم
وكاله الشريك
وكاله الشريك للشريك بالقسمه فاذا هي نوع مع شخص ونوع في شيء ليس جميع الاشخاص وانما هو شريكك اثنين ليس في كل شيء وكلته وانما فقط
في القسمه ف وهذا شيء مهم جدا في زماننا طبعا وفي كل الازمنه لكن في زماننا له صور كثيره ما هي اشهرها ما هي اشهرها اشهرها ما نراه في في الاسواق وبين الباعه ان طرفين يشتركان في بضاعه احدهما يعتزل يعمل عمل اخر ويوكل الثاني بالتوزيع والقسمه وما شابه فهذا الشيء موجود في الشارع نعم موجود وهذا حقيقه باب خير وراحه وفسحه انه هناك من ينوب مكان الاخر وهذا الاخر هو شريك للاول
فهذا شيء يعطيك فسحه في العمل طبعا ﴿ آية: ص 24 ﴾ الخلطاء ايش يعنيء
الشركاء يعني من كان في مقام الشراكه فعليه ان يتقي الله لان مقام الشراكه من اكبر اسباب
من اكبر اسباب
الظلم
الظلم والطغيان وبالتالي قد يكون الاخر من الشركاء ويراك ظالما ومع ذلك يبقى ساكتا هل ممكن هذا؟
لا نعم
هل ممكن ان تشارك اخر وهو يظلمك وتبقى ساكتا؟
نعم
يمكن
نعم يمكن ما هو السبب انه يبقى ساكتا؟
ما هو السبب انه يبقى ساكتا؟
تمشيه المصلحه
اولا حتى يبقى العمل سائرا ثانيا ما هو هو الموكى في البيع والشراء
ثانيا
ربما يكون ضعيف
نعم لا قدره عنده في الانفصال لا قدره عنده في المواجهه وهذا يظهر كثيرا في حال القرابه عندما يكون شريكك هو اخوك ولا تريد ان تخسره وفي نفس الوقت انتم اصلا هذه الصنعه والمهنه ورثتموها من ابائكم من اجدادكم وانت ترى الظلم ولكن الظلم يقع عليك لكن لا تستطيع ان ترفعه وان رفعته سيسبب ايش؟ قسمه وانفصال ثلاث سوف تتعطل
العمل الذي انتم تقومون به اصلا وقد يلحق ذلك المضاربات لكن عندما نتقي الله فتصبح الشراكه تصبح الشراكه بابا الى التعاون على الخير قال وغيرها لما قال وغيرها في القسمه
اي في غير القسمه في غير القسمه كما قال اخونا الحا ففي غير القسمه يوكل ايضا الشريك طيب ذكر وقد اشرك النبي صلى الله عليه وسلم عليا في هديه هذان حديثان فمن وصل هذا المعلق اشرك النبي صلى الله عليه وسلم علي في هديه اصابع جديده تفضل
عند الامام البخاري ورقم 57 و500 قال جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يقيم على احرامه وفي الصحيح ايضا
ما احنا بدنا الروايه اللي فيها الاشراك هذه الروايه لا تنفع
في روايه 5 و5
طب سمعنا
باسناده قال وجاء علي
كتاب ايش
تفضل يا ابو مصعب يلا
نص البخاري في كتاب من كتاب الحج باب لا يعط
لا لا قبل الحج بعد الحج
بعد الحج يا شباب في كتاب الشركه
باب الاشتراك في الهج والبذ رقم 25 خ بعد 500 و500 و2000 حدث ابو الوفيه عن ابن عباس رضي الله فطسلم رابعه ان قال وجاء علي بن ابي طالب فقال احدما يقول لبيك بما به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا وقال الاخر لبيك بحمد بحجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يقيم على اكرامه واشركه في الهدي
نعم واشركه في الهدي هذا هو الشاهد واشركه ايش
في الهدي طيب قد يقول قائل قائل هل علي رضي الله عنه كان شريكا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم هذه روايه واشركه في الهج طيب ماذا نحتاج الى الروايه الاخرى ثم امره بقسمتها؟ اه اذا هذا ما يريده البخاري اذا الروايه الاولى ماذا يريد منها البخاري؟ الشرا
يريد ماذا؟ اثبات ان عليا كان شرك كان شريكا للنبي صلى الله عليه وسلم في الهدي اثنين الروايه الاخرى ثم امره بقسمتها نعم نرجع الى اخينا
في صحيح البخاري شيخ رقم 17 بعد 1700 قال حدثنا مسناده قال ان علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يقوم على بدنه وان يقسم
نعم وان يقسم هذه الروايه كما قال اخونا في كتاب الحج باب ويتصدق بجلود الهدي فاذا هذا الروايه هي ما ارادها الامام البخاري فهي عنده في الصحيح وقد سبقت معنا في كتاب الحادث وعندها ظهر معنا ان عليا شارك النبي صلى الله عليه وسلم في الهدي اثنين قام
ب
القسمه والنبي صلى الله عليه وسلم كم نحر كم نحر النبي صلى الله عليه وسلم من البدن
63
63
بدنه
وهي توافق سنه التي عاشها النبي صلى الله عليه وسلم هذا تقادير لا يوجد عندنا انه وحي سوف تذبح بمقدار ما تعيش وبالتالي ما يفعله بعض الناس في هذا الزمان من الاعداد و ويبنوا عليها احكاما وغيبيات فهذا لا وزن له طيب لا نريد ان نتوسع نسمع حديث الباب نعم
قال حدثنا نا قبيصه حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجنودها
نعم من يعرفنا برواه الاسناد تفضل قيس بن عبد الله بن محمد بنان السلاحي ابو عامر صادوق رضي الله قال مات سنه 25 و2 سفيان
مات
سنه 15 و2
نعم 15 و2 نعم
سفيان بن سعيد بن مسوق التوي ابو عبد الله الكفي ثقه الحافظ الفقير العاب امام الحجه وكان ربما دلس ما سنه
لا نحتاج الى ربما دلس
ما سنه 61 و1 وله 64 سنه ابن ابيح عبد الله بن ابي مديح في يسار المكي ابو يسار قبي مولاه ثقه رميه بالقدر
لا نحتاج مات
مات سنه و1 جاهل بن جبر الحجاج المخزومي مولاهم المكي فقط الامام في التفسير وفي العلم مات سنه وله 80 سنه
وله
80 سنه
كم عندك 83 سنه نعم
عبد الرحمن بن ابي ليلى الانصاري المدني ثميه اختلف في سماعه عمر مات بوقف
لا نحتاج الى اختلف السماع عمر
مات بوقفات
يعني ما احنا يا جماعه هي لازم تجاوزناها زمان تكتب الترجمه المفيده المتعلقه بدرسه نعم
ماتب وقات الجماجم سنه 43 اه ما
وقعت الجماجم
وقعت الجماجم نعم
شو يعني وقعت الجماجم وقعت الجماجم في الكماع كث
كثره الجاج
ما شاء الله كثره الجماجم يعني
اه لانه في جماجم كثيرجم
فب فكل الحروف جماجم يا فكر في حروف فيها جماجم
واي واني جماجم فيهم
هذه فتنه عظيمه جدا وهي الحرب التي دارت بين الحجاج بن يوسف الثقفي وبين عبد الرحمن بن الاشعث وعبد الرحمن بن الاشعث كان من جند وقاده المسلمين وفتح البلاد حتى وصل الى السند والهند ولكن بسبب ظلم الحجاج لم يستمر ورجع وهذا خطا استمر في الفتوحات الاسلاميه حتى مع ظلم الحجاج واشتبك مع الحجاج وكان ممن ازر الحجاج قسم وممن ازر عبد الرحمن بن الاشعث عبد الرحمن بن ابي ليلى وانتصر الحجاج وهرب من
هرب وكان من عبد الرحمن بن ابي ليلى ان وقع في الماء وغرق هذا ما سنعيشه في ترجمته في سير اعلام النبلاء لكن الامر ادركنا اذا هذه وقعت الجماجم والامر كان صعبا ان المسلم يقتل المسلم وحدثت الفتنه العظيمه بعدما كانوا يفتحون البلاد اصبح انهار الدم من المسلمين وهذه الفتن هذه هي الفتن واصعب فتنه هي فتنه التكفير ان تقول لشخص انت كافر وبالتالي انت مهدر الدم وبناء عليه اقاتلك اما ان اقتلك او ان تقتلني هذه من اعظم الفتن التي تعصف بامه الاسلام طيب اذا هذه وقعت الجماج
وذكرها ابن العماد الحنبلي في كتابه تاريخ تاريخ ايش اسمه؟
شذرات الذهب وفي خبر من ذهب لا تعرفون ابن العماد الحنبلي ولا شذرات الذهب ماذا تعرفون اذا اين الحديث واهله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم من لا يعيش بين الكتب لا الحياه له طالب العلم عيشتك مكتبه امانه العاصمه فيها عشرات الوف المجلدات اكثر من 10000 مجلد اللي بيقول ما معي فلوس هي المكتبه فاتحه مكتبات مساجد مفتوحه لكن من يعيش بين الكتب اسال نفسك تريد ان تصبح طالب علم لابد ان تعيش بين الكتب مش على اليوتيوب تعيش ولا تج انت لا يوتيوب ولا فيسبوك
ولا مش دار ايش اسماء هنا ولا اكمل يا اخي اكمل علي بن ابي طالب عبد المطلب بنشمش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي ان السقين
لا نحتاج
مات سنه 40 سنه 40 وله 63 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذه الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد
روايه التابع عن التابي حديث المجاهد عن عن عبد الرحمن بن ابي لي
فيه روايه التابعي عن التابعي كيف عرفت ان مجاهد تابعي ابن عباس
روى عن جمع من الصحابه وهو من مشاهير تلاميذ ابن عباس نعم اثنين
ثلث الاسناد كوفي والاختلاف
ثلث الاسناد كوفي والثلث الثاني مكي والثلث الثالث
السلام عليكم
مدني
السلام عليكم
السلام ورحمه الله
ولا حول ولا قوه
الا بالله
قال
ايه
قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتصدق نعم اخونا نقول اذا اردنا ان نجعل اخر حال ابن ابي ليلى فهو كوفي لكن بعد ذلك يكون في الطريق ماذا؟ هناك فيصبح مكي ويصبح طيب هنا اخواني في الله قال عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البد البدن ما هي البدن ما هي البدن
جمع
بدنه وهي
الناقه او الجمل طيب الان ما هي الجلال او الجلال ما هو الجلال الذي امر ان يتصدق به
على ظهر هذه النقطه فقط ما وضع على ظهره النور يعني الهودج
لا
السرج
سرج على
سرج الفرس يا ابني احكي كمان
هو جمع وهو ما يظهر على الفن من كساء او شيحم يحمي
قال ابن عثيمين ما يغطى به البعير اما عن الشمس او عن البرد ويفتحون للسنام من جهه السنام يفتح حتى يبقى الجلال ولا يسقط اذا فمن اراد ان يذبح الناقه او الجمل البعير ماذا يفعل؟ ماذا يفعل هنا؟
يرفع الجلال من عليه حتى لا ي
نعم بدايه يرفع هذا الجلال عنها وبالتالي عندما يرفع الجلال يحميه باذن الله من التلوث بالدم وعليه يستطيع ان يتصدق به طيب بما انه صدق ماذا تستفيد انه لابد ان ترفعه قبل ان تذبح الناقه او الجمل بما انه صدقه
الاصل في الصدقه يعني طائر يعني
استفيد من ذلك انك لابد ان تحافظ على مال الصدقه نستفيد من ذلك انك لابد ان تحرص على ما تتصدق به ان يكون في افضل ما يكون فبعض الناس عندما يكون هناك صدقه ققول لك مو صدقه خلص كيف مكان يلا لا يا اخي ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ فهذا شيء مهم انك عندما تتصدق لابد ان تحافظ على هذه الصدقه اثنين لابد ان تحرص على ان تكون من احسن ما تكون طيب اذا اين الشاهد الذي من اجله
ساق الامام البخاري هذا الحديث طبعا هذا مر معنى سابق لكن ما هو الشاهد؟
امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسصدق
ان اتصدق امرني ان اتصدق طيب شو دخل هذا الشريك بالشريك؟
وكله النبي صلى الله عليه وسلم
وكله لكن شو دخل الشريك
الصدقه وهو شريكه في الهدي
كيف عرفت
اذا الامام البخاري ذكر المعلق ليبين لك ان هذه الروايه علي رضي الله عنه كان شريكا احنا قبل قليل ذكرنا طيب الحديث التالي
قال حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبه بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه
قوم اتوضى يا عمو قوم اتوضى بس قوم اتوضى اتوضى وتعال اه قوم اتوضى وتعال
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها على صحابته فبقي عتود فذكر ذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ضحي انت
نعم ضحي انت من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد نريد رجلا مصريا تفضل
عمرو بن خالد الفاروق لسعيد ويقال اذا زعيم الحسن الحسن الحضاني نزير مصر قطب الماده سنه 29 و2
نعم اذا هو نزير مصر
الليث بن سعد بن عبد الرحمن الجامله ابو حارث المصري ثقه الكت الفقيه في الموت المشروع مات مات في شعبان سنه 75 جميعا
اذا هذا عالم اخر من مصر
يزيد بن ابي حبيب المصري ابو رجاء واسم ابيه سويد واختلف في ولائه في ولائه ثقه فطين وكان يسر مات سنه 28 وقد طار 80
28 ايش
ومئ
و1 اذا هذا ابن ابي حبيب ايش؟ المصري
فرح المصريون بهذا الطريق والاسناد
نعم
ابو الخير مرتد بن عبد الله اليزني المصري
الايش
اليزني
اليزني نعم
ثقه الفقيه مات قبل الماء سنه 90
نعم
عقبه بن عامر الجوهني صحابي مشهور اختلفته على سبعه اقوال اشهرها ابو حماد ولي امر مصر لمعاويه
نعم اذا ولي امر مصر بل كان واليا على مصر انظر هذا الاسناد فاول لطيفه من لطائف هذا الاسناد ما هي؟
اسناده
اسناده مصريون
مصري
اسناده مصريون من البدايه
الى النهايه
الى النهايه نعم والامر الاخر ان لطيفه ثانيه
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على
مسلم وانظر تعرف كيف انتشر الفقه في مصر ما هو من اكبر اسباب نشر الفقه في مصر مني
ابو خير فهذا ابو الخير باذن الله جلب الخير لمصر ابو الخير باذن الله
جلب الخير لمصر واحد لكنه واحد بامه فكان ثقه فقيها وكان في زمنه انتشر انتشر ماذا؟ انتشر الوعظ والقصص والتذكير بالموت وبالجنه والنار فجاء هذا العالم وبدا يعلم الناس الحلال والحرام الفقه ويبين لهم السنه والواجب والمندوب و والبدعه والاحاديث فاذا هذا من اكبر اسباب نشر العلم والفقه اين؟ في مصر ومع ذلك فاني رايت كثيرا من المصريين لا يعرفون ابا الخير لا
تعرف ابا الخير لكنه يعرفون محمد صلاح
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
فاذا مباشره ابو الخير ايضا علم من هذا ابن ابي حبيب ابو رجاء فايضا اصبح فقيها فهو لم يقبل ان يفارق شيخه الا واصبح فقيها عالما ثم بعد ذلك
استفاد منه الليث ابن سعد
والليث كان موسرا
فبدا يساعد الطلبه ينفق عليهم حتى يتفرغوا للعلم وينشغلوا بالفقه ولكن كانت المفاجاه ما هي واحد
تلاميذه
واحد
تلاميذعون
ان تلاميذه لم ينقلوا علمه اثنين
تركوه وذهبوا الى المدينه
تركوه وذهبوا الى الامام مالك في المدينه لما تركتم الليث ايها البصريون لما قال ذهبنا الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم دي حاجه مستورده فذهبوا الى الليث الى الامام مالك فقالوا الليث افقه من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به وهذا يذكرني بكلمه قالها شيخي واستاذي علي الحلبي عندما ذكرت له عن ابي ابراهيم محمد الزغري الذي مات قبل شيخنا بحوالي اربع سنوات 2016
فقلت له يا شيخ مات الزغري قال رحمه الله كان يحقق ويكتب فقلت له اخبرني اخوه وهناك اوراق موجوده انه كتب الفيه في علم المصطلح لا هي مثل الفيه الخطيب العفوا لا هي مثل الفيه العراقي ولا السيوطي الفيه في مصطلح الحديث قائمه بنفسها منظومه بالشعر ولكنها لم تنشر ولم تجتهر فقال سبحان الله الدنيا حظوظ يعني بتقدير الله الدنيا حظ رجل الزغري في احدى حارات جبل
النظيف ومع ذلك يكتب ويحقق ويصحح ولكن لا يعرف احد وفلان وفلان يخرج رجون على الفضائيات ولا وزن لهم في العلم ومع ذلك اشتهروا وانتشروا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فالدنيا حظوظ كما قال شيخنا علي الحلبي والتوفيق اولا واخيرا من الله عن
نعم يزيد ايوه نسمع
يزيد رو عن عن ابي و
لم يثبت لم يثبت عن ابي الطفيل لذا قال المزي ان كان محفوظا ان كان محفوظا فبالتالي ليست بلطيف
نعم طيب الان قال عن عقبه بن عامر عقبه بن عامر هل هو شريك الرسول صلى الله عليه وسلم؟ حتى يذكر الشراكه هنا؟ الجواب
لا ليس بشريك النبي صلى الله عليه وسلم
وانما هو
عن
لا يا اخي وانما هو
وكيل النبي عليه الصلاه والسلام
يا رجل بنحكي عن الشريك وكيل الشريك احنا ما بنحكي عن الوكيل الله وكيلنا يا جماعه
وكيل
والله لو سمحت مش توضيت
اه اقول لك توضى كمان مره خلص
لا حول
كان شريك الموهوب له
نعم كان شريكا للموهوب له ما هو واضح جدا شباب اكثركم مش محضر واللي محضر محضر لي الرجال وكذا هيك ما واللي قاعد بيفتح لي قاعد بينقله ما هيك ما بصير طالب علم انا اليوم لم انزل الى العمل ورزقني الله وانا في البيت من هذا التحضير وانا بحضر بالساعات الامور اخواني في الله تحتاج الى تعب ما تفكر انتس اخذ مني خمس ساعات تحضير انت جاي لي هنا تجاوب لي من راسك هيك وك ما بينفع لان تصبح طالب علم ويا ريتك قضيتها بتقرا في اصول الفقه ولا في العقيده ما شايفينك شو مقضيها
اذا هو كان شريكا للموهوب يعني للي اخذ العطاء كان شريكا لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها على
صحابته فهنا حصلت الوكاله لكن اي شريك قلنا شريك للموهوب فبقي عتود ما معنى العتود ما معنى العتود
الصغير الصغير من المعز اذا قويه
نعم الصغير من المعز اذا قويه والماعز لا تذبح الا مسنه لابد ان تكون قد تجاوزت
السنه
السنه السنه
فمنهم من قال العتود من بلغ السنه لكن كثير من الفقهاء يقولون لا هي لم تبلغ السنه لكن هذا قال له ضحي به انت طب هو لا يضحي لا تذبه الا مسنه فقالوا هذا وقت الحاج عندما يتعذر عدم وجود
المسنه وهذا قد يحصل عندما تريد ان تضحي فلا تجد المواصفات كامله وبسبب عدم توفرها لاي سبب من الاسباب فاشتري ما كان قريبا منها ودائما اخواني في الله تذكر ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ ايش
مما تحبون وبالتالي الاضحيه لابد ان تختارها من افضل المواصفات ما دام عندك قدره ومن افضل المواصفات للذي عنده قدره واحد البلدي ما دام عندك قدره ان تشتري بلديا لما تشتري روماني واسترالي وصيني وبالتالي ما دام عندك قدره اما ما عندك قدره ﴿ آية: البقرة 286، الطلاق 7 ﴾ وسع اثنين ان تكون ذكرا
ماخذنا ولا حول ولا قوه
الا بالله ثلاث ان تخلو من الامراض مش تيجي ثاني يوم وثالث يوم تاخذ البراره ما ظل الاشياء ها ما فيها الاجر الكبير طبعا نحن على ابواب الاضاحي فبالتالي ناسبت هذا الذكرى واذا بدك على اي شيء ما في مصاب ب بالشلل الدماغي بس هذا لا يصلح كسيحه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الشرع امرك ان تتفقد وان تخلو من ايه
من العيوب هي بس انه انا جبتها بالسعر الفلاني ما نحن بنجيب بالسعر الفلاني واقل منك لكنها ايش؟ مليئه بالعيوب وحقيقه اكثر من يكشف العيوب هو اللحام ولذا بفضل الله ففي البدايات ع بين ما تدربنا بفضل الله كنت اصحب لحاما ولغايه الان متى اتيح لي اصحب لحاما عند الاضحيه فكان كان يطلعني على عيوب خفيه لا تظهر الا من
لا تظهر الا للحامل للمختص وانا مشيت علي بصراحه تكلم مشيت علي هذه العيوب ولم اكشفها لكن بفضل الله هو كشفها وعلمني كيف تكشف ومع ذلك ما زالت ايش الغش وخفي واحتاج تحتاج الى تعليم باقي سنين انا شوف مشي معي خمس ست مرات خمس ست يعني مواسم وبعدين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا قال له ضحا اذا هذا الحاجه وهذا الواقع لا نقول خصوصيه لانه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب لجميع الامه تفصيل ذلك سبق معنا في الاضا ضاحي طيب من الفوائد والاحكام او ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله
واضح جدا تفضل
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها على صح
نعم يقسمها على صحابته طيب هذا ليس بشريك
شريك للموهوم
نعم هو شريك للموهوم من الفوائد والاحكام قال ابن الملاق قر فيه الشركه في الهدي هل نشترك في الهدي
نعم في البدن فالبدن الجمل الواحد عن كم يجزئ
سبعه
عن سبعه وفي روايه عن عشره تستطيع ان تذبح عن عشره في ايش في الجمل لكن هون النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ذبح 63 بدنه عليه الصلاه والسلام يا رجل النبي صلى الله عليه وسلم اكرم الناس وعندما مات لم يبقي شيئا وراءه اذا بتصل لهي المرحله وانت لا تضيع من تقول تصل الى هذه المرحله انك كلما اجتمع عندك مالا انفقته في سبيل الله هذا ما فعل فعله ابو بكر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وحاول عمر ان يصل فتصدق بالنصف تحويش العمر يا من يجهز جيش العسره
فقال عمر الان اغلب ابا بكر خلاص نمت فجاء بنصف ماله هو ايش فرح انه هو غلب ابا بكر فقال ماذا ابقيت لاهلك يا عمر؟ قال ابقيت لهم يا رسول الله مثله اي تصدقت
بالنصف
فجاء ابو بكر
وقدم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ابقيت لاهلك يا ابا بكر؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله طبعا اذا وصلت لمرحله انت عندك يقين اثنين حسن اداره تصدق بجميع مالك والا اياك تتصدق بجميع مالك واذا بك ترتد عن الاسلام صفينا على الحديده من ورا الشيخ سفيان قالنا تصدق بجميع مالك عمري ما بتصلوا لا انا لا انت لا تصلح
لا تصلح انت 10 ليرات بتسخن عليها قاعد هات لك 500 ليره بجوز تقعد سنه ما تحكي معي بقول لك هات 500 ليره للفقير ولا بدي اشوف الشيخ سفيان 100 ليره بقوللي تصدق لفقير رحت بكله 400 بقوللي 500 انا طول السنه بحوش 50 صار 600 اتصدق فيهن اه هيك ابو بكر ساوي بس ابو بكر طول العمر وهو يحوش وش ولا كيف ربناصرهم كيف انتصروا هذا حالهم وعبد الرحمن بن عوف اجاى وجاء عثمان وجهز الثلج جيش العسره المال عزيز يا جماعه المال العزيز تتعب طوال النهار حتى تحصل
الدينار فتعطيه لهذا الشخص ياكله لقمه طريه انت تتعب وهو مرتاح مجاهده للنفس اجر ثواب
تجاهد نفسك لكي تتصادى اليد العليا
خير من اليد السفلى اذا قال فيه الوكاله على الصدقه بالهدي سبق وقال فيه التفويض الى
الوكيل هذا كله كلام مين؟ ابن الملق وقال فيه الاضحيه بما يعطى اذا قلنا العتود اللي ما وصلت السنه فهذا يحمل للحاجه اذا قلنا ما تجاوز السنه خلص انتهى الامر خامسا قال ابن عثيمين فيه ان من اراد ان يتصدق بشيء ان يتصدق به نظيفا غير ملطخ بشيء يعني تريد ان تتصدق بملابس اطفال اغسلها يا اخي
وجهزها
ثم ارسلها الى الفقراء طيب ننظر الى التبويب التالي نسمع
باب اذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب او في دار الاسلام جاز
نعم حربيا من هو الحربي من هو الحربي
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم خمس ساعات تحضير فكي من راسك من هو الحربي؟
الكافر المعاد للاسلام
الكافر المحارب للمسلمين هذا يسمى الحربي الكافر المحارب للمسلمين وديار الحرب ما هي؟
ديار الحرب ما هي
السلام عليكم
ما هي ديار الحرب
التي تحارب شعائر المسلمين
ديار الحرب
لو سمحت والله لو سمحت ديار الحرب هي ديار يحكمها الكافرون
واهلها من الكافرين ممن يعادون المسلمين في ديار كفر وفي ديار كفر محاربه ديار كفر الحكم
للكافر واهلها
كفار طب ديار حرب كفر بكفر مع حرب للمسلمين ديار الاسلام حكم بالاسلام واهلها
من المسلمين طبعا هناك من اهل العلم من قال تقبل التركيب تكون ديار مركبه كافر يحكم المسلمين مسلم يحكم الكافرين وبالتالي اياك ان تقارن من يحكم بالانجيل والتوراه او بالتوراه مع من يحكم بالاسلام لكنه حكم بنصف الاسلام او بثلثي الاسلام اياك ان تقارنه بهما وهذا الذي سماه ابن عباس ليس الكفر الذي ينقل عن المله انما هو كفر دون كفر انساء تعيش في بلاد تسمع الاذان وترى شعائر ين من مصلين ومن محجبات ومن ملتحين
ومن طاعات وقربات ظاهره اضاحي صلاه عيد في المصليات شعائر الدين ميراث زواج طلاق تعدد زوج بلاد تمنع كل هذه الاشياء تمنع كل هذه الاشياء لا تقارن ومع ذلك نحن نطالب بالاحسن والاحسن اخواني في الله باذن الله ياتي من الشعب لان الله جل في علاه قال ﴿ آية: الأنعام 129 ﴾ وكما قال الله عز وجل ﴿ آية: الرعد 11 ﴾ وكثير من الناس لو قلت له اريد ان اطبق اشياء
كثيره من الاسلام لكان اول المعترضين الشعب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا يحتاجون الى تهيئه يحتاجون الى تهيئه وما حدث بالديار الاسلاميه القريبه عندما جاء احدهم واراد ان يحكم بالاسلام في البدايات لم يستطع لان الشعب لم يكن مهيئا الى هذه الامور والترتيبات التي بعده لم تكن مهيائه ففشل فاذا هذه كلمه فيما يتعلق بديار الاسلام وديار الكفر طيب اذا ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب؟
اي هذا باب في بيان حكم اذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب او في دار الاسلام
نعم هذا باب في بيان حكم لكن الامام البخاري جزم هذا باب في بيان جواز ان يوكل المسلم حربيا ها حربيا في دار الحرب او الحربي يوكل المسلم في دار الاسلام في تقدير محذوف يعني كيف ممكن تتصور انا اوكل حربي في ديار الاسلام عفوا في ديار الكفر والحربي يوكلني انا في ديار الاسلام ممكن
ممكن
كيف ممكن
انه بصير صير هون حرب وهون صير ح
لا حول ولا قوه الا بالله العظيم
دار الكفر
لا حول ولا قوه الا بالله
التج
دائما اخواني في الله هذا الحربي انا لي في تلك الديار
مال من عقارات من تجاره يا اخي كنت معهم من الكفار ثم اسلمت وهاجرت الى ديار الاسلام ولكن بيوتي واولادي وممتلكاتي بقيت عندهم فاحتاج ان اوكل كافرا حربيا ان يحفظ اموالي ودياري وممتلكاتي حتى لا تضيع اذا هذه صوره والعكس صحيح قد يكون في تلك الديار له شيء فانا اتوكل به وهي في ديار الاسلام وهو لا يستطيع ان يصلها اذا هذا ممكن ولا غير ممكن؟ ممكن وهذا يؤكد ان
من ملك شيئا من ملك شيئا واخذه الكفار منه انه يبقى
له للفقراء الذين اخرجوا من
ديارهم
ديارهم فسماها ديارهم طب ليه ما سماهم فقراء مع ان عندهم ديار
لان بعد ما اخرجوا منها صاروا فقرا لان حالهم حال الفقراء الان لانهم لا يستطيعوا ان ينتفعوا بممتلكاتهم لانهم اصبحوا فقراء حقيقه هم بقوا متملكين للفقراء الذين اخرجوا من
ديارهم و
اموالهم فهي ديارهم واموالهم لكنهم لا يستطيعوا ان يستخدموها هذه مساله اصوليه مهمه جدا في كتب الاصول وهي ان من خرج من دياره من خرج من دياره او اخرج من دياره من قبل الكافر حتى لو ان الكافر اسلم فهي تبقى لهذا المسلم الاصلي
يا الله
طيب نسمع الان ماذا حدث في هذا الحادث نسمع نعم
قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني يوسف بن مابيتون عن صالح بن ابراهيم عن عن صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال كاتبت اميه بن خلف كتابا لان يحفظني في صاغيتي بمكه واحفظه في صاغيته بالمدينه فلما ذكرت الرحم رحمن قال لا اعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي كان في الجاهليه فكاتبته عبد عمرو فلما كان في يوم بدر خرجت الى جبل لاحرزه حين نام الناس فابصره بلال فخرج حتى وقف على مجلس من الانصار فقال اميه بن خلف لا نجوت ان نجى فقال اميه ابن خلف لا نجوا ت ان نجى اميه
فخرج معه فريق من الانصار في اثارنا فلما خشيت ان يلحقونا خلفت لهم ابنه لاشغلهم فقتلوه ثم ابوا حتى يتبعونا وكان رجلا ثقيلا فلما ادركونا قلت له ابرك فبرك فالقيت عليه نفسي لامنعه فتخللوه بالسيوف من تحتي حتى قتلوه واصاب احدهم رجلي بسيفه وكان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الاثر في ظهر قدمه
من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد فيش اصابه وين كل هذا نوم اجا الصيف والنوم ما احلى النوم في الصيف ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
عبد العزيز ابن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن اويس بن سعد ابن ابي صرحيسي العامري ابو القاسم المدني يوسف بنجول يوسف بن يعقوب ابن ابي سلمه ابو سلمه المدني مات سنه 85 و1 صالح بن ابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو عبد الرحمن المدني ماتت قبل سنه 27
و1 وم في ولايه ابراهيم بن هشام ابو ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قيل له ر
مات
مات سنه ا 95 نعم جده عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ابن عبد عوف بن عبد ابن عبد بن الحارث ابن زهره القرشي الزهري احد العشره اسلم قديما ومناقبه شهيره مات سنه اثنتين 32
ايش 32 ايه
طيب 32
من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد
رواته كلهم مدنيون
رواته كلهم مدنيون نعم اثنين
روايه الابن عن ابيه عن جده
فيه روايه الابن عن ابيه عن جده فلاف ثلاث
روايه التابع يعني التابع
فيه روايه التابع عن التابع من
صالح بن ابراهيم روى عن انس
نعم حيث صالح بن ابراهيم روى عن انس وهنا يروي عن ابيه فهي روايه التابعي عن التابعي اربعه شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم قال كاتبت اميه ما معنى كاتبت
اي كتبت بيني وبينه كتابا
كتبت له كتابا بيني وبينه ماذا في خاطب اميه بن خلف من اميه بن خلف هذا ما هو وصفه
ما هو وصفه
انه كان كافر
كافر كثير
امام
امام
حربي
من اشد الناس عداوه لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اشد الناس عداوه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كافر ويعادي الاسلام والمسلمين وكان متخصصا في من
في بلال متخصص في بلال فعذبه اشد العذاب ولكن بقي بلال صابرا ويردد لا اله الا الله احد يا جماعه هو اجانا الاسلام على الريح احنا ثم نضيعه بالراحه اتانا طيب كاتبت اميه ابن خلف كتابا ان يحفظني في صاغيتي شو يعني صاغيتي ما معنى صاغيتي
الصاغيه
خاصه الرجل
صاغيتي اي مالي او اهلي وهنا يريد المال يعني احفظ مالي وهو الساكت النار ناطق من ممتلكات من عقار من اعزكم الله غنم حمير احفظني فيها عبد الرحمن بن عوف كان من الاثرياء وقلنا عندما هاجر الى المدينه فعرض عليه الانصاري نصف ماله ونصف زوجاته فقال بارك الله لك في مالك واهلك ولكن
دلوني على السوق
دلوني على السوق هذا حال المسلم الذي نفتخر به دلوني على السوق ما في هذا ما في حواليك مساعدات ما في حواليك معونات ما في حواليك دعم هذا دلوني على السوق لم مع انه عاش عيشه الثراء وهو الان من الفقراء ومع ذلك كان عف النفس على السوق طلب بس دخل يعني بلش في التجاره وحقيقه التجاره من وفقه الله عز وجل انسب الاشياء لطالب العلم ولكن لا يفلح كثير منهم فيها والتوفيق من الله جل في قال بمكه واحفظه في صغيتي بالمدينه تبادل
تبادل مصالح فكتب بينهم شو كان في الكتاب فلما ذكرت الرحمن وين الرحمن ذكره عبد الرحمن بن
عبد الرحمن بن عوف قالوا لا شو عبد الرحمن شو عبد الرحمن بن عوف انت شو اسمك كان في الجاهليه عمرو
عبد عمر فاكتب عبد عمر انا لا اعرف الرحمن ايش يعني لا اعرف الرحمن
اعرف توحيد الرحمن
لا اعترف باسم الرحمن وليس كما قال ابن حجر توحيد الرحمن لا اعترف باسم الرحمن ﴿ آية: الإسراء 110 ﴾ فالذي ينكر اسما من اسماء الله هذا يتشبه بهؤلاء الكفره وقد يكون بابا الى كفره والعياذ بالله فاذا فلما ذكرت الرحمن قال لا اعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي كان في الجاهليه فكاتبته عبد عمرو لكن عبد الرحمن بن عوف بقي يحفظ الجميل ويحفظ
العهد مسلم عربي يحفظ العهد فصار حرب في بينا ايش
في بينا ايش مكاتبه وبينا ايش عهد والعهد هذا يلزم منه ايش
الوفاء
الوفاء والقائم على الحفظ حفظ وحفظ الجسد مطالب فيه ففي في المعركه هويه قال معناته نحن انتصرنا ساحفظه في جسده الله اكبر ساحفظه في جسده الكافر كان بيقطعك تقطيع جاي تحاربني هو جاي يحارب المسلمين لكن عبد الرحمن بن عوف تذكر العهد قال انا بيني وبينه عهد لابد ان احفظه فماذا فعل عبد الرحمن بن عوف انظر ماذا فعل. قال فلما كان في يوم بدر خرجت الى جبل لاحرزه ايش يعني لاحرزه
لاحفظه ولاحميه حين نام الناس ايش يعني نام
اي رقد
اي رقدوا
فابصره بلال لكن مين بيدور عليه
بلال رضي الله عنه فابصره بلال وينيا ذاكر سيد فابصره بلال فخرج حتى وقف على مجلس من الانصار فقال اميه ابن خلف لا نجوت ان نجوت لا نجوت ان نجى فشجع الانصار ايش ليقوموا معه هذا ابيه خلف خلف الذي كان يؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم طبعا ويؤذي بلال اشد انواع العذاب قال فخرج معه فريق من الانصار مباشره فزعوا في اثارنا فلما خشيت ان يلحقونا
خلفت لهم ابناه يعني يا اب انشغل فيهم حاربهم اخرهم عنا حتى انجوا بابيك لاشغلهم فقتلوه ثم ابوا رفضوا التوقف قاتلوا الولد وقتلوه لكن يريدون من
اميه حتى يتبعونا وكان رجلا ثقيلا ايش يعني ثقيلا
يعني ضخم الجثه مش قادر يركض ولا حول ولا قوه الا بالله فلما ادركونا قلت له ابرك خلاص ما ظل ابرك فبرك فالقيت عليه نفسي حتى احميه من
سيوفهم هذا اكثر شيء بستطيع ان احميه بسبب
العهد يا الله العربي يا الله العربي المسلم عندما يفي بالعهد يعني عرض نفسه الى السيوف لكن هؤلاء بلال والانصار يعرفون عبد الرحمن بن عوف ويريدون من
اميه فجعلوا يضربونه بالسيوف ايش
من تحت عبد الرحمن بن عوف وعبد الرحمن بن عوف يحاول ان يحميه فاذا بسيف يضرب رجله بالغلط بالخطا من غير تقصد يعني منيح اللي ما قتلوك يا عبد الرحمن بن عوف فكان منه قال فلما ادركونا قلت له ابرك فبرك فالقيت عليه نفسي لامنعه فتخللوا اي تغشوه بالسيوف من تحتي حتى قتلوه واصاب احدهم رجلي بسيفه وكان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الاثر في ظهر
قدمه في ظهر قدمه اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام الامام البخاري هذا الحديث تفضل
قال كتبت اميه ابن خلف كتابا بان يحفظني في صاغيتي
نعم واحفظه
في صاغيته بالمدينه
اذا هذا وكاله من الحربي
في ديار الكفر ووكاله الحرب للمسلم في ديار
الاسلام كل هذا الحاجه
الحاجه التي لا تتحقق الا بهذا لا تتحقق الا بهذا يعني نروح اموالنا وديارنا ولا نوكل حربي لانه نوكل حرب اذا هذا الشيء شو ماله اضطراري طبعا الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه المجازاه على سوء الفعل بمثله والانت الانتقام من الظالم الانتقام من هنا؟ من
اميه
اميه بن خلف وقال فيه مجازاه المسلم الكافر على البر اين مجازاه المسلم الكافر على البر مجازاه مين؟
عبد الرحمن
عبد الرحمن بن عوف
لاميه بن خلف وقال ابن الملقين فيه الوفاء بالعهد الله اكبر وفاء عبد الرحمن بن العوف وقال فيه ان من اصيب حتى يتوقى مشرك انه لا شيء عليه عند الوفاء بالعهد قال فيه ان قريشا لم يكن لهم امان يوم بدر هكذا قال العينيين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S