ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله [موسيقى] وكل ضلاله في النار احبائي في الله
وصل بنا المقام في كتاب المختصر في احكام السفر عند صفحه 2 وهو الكلام عن احكام العمره ووصل بنا المقام عند الكلام عن الاحرام وقبل الاحرام ووصل بنا المقام عند النقطه الرابعه وامل منكم ان تسمعوا التسجيل السابق لمن حضر الدرس ولمن لم يحضر لكي يثبت المعلومات ماذا يفعل هذا الشخص الذي يريد العمره في قبل الدخول بالنسك نسمع رابعا ين ويتطيب الرجل باي رائحه شاء جميله اما المراه فتبتعد عن كل ما فيه
رائحه واجره نعم اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء ان هناك طيب للرجال وهناك طيب للنساء طيب الرجال ظاهر وظاهره رائحته خفي لونه وطيب النساء ظاهر لونه خفي رائحته هذا هو طيب النساء وهذا هو طيب الرجال اذا في اعراف الشرع ما هو الطيب الفواح طيب الرجال ولا طيب النساء الجواب طيب الرجال لان طيب الرجال قلنا ظاهر رائحته خفي لونه وطيب النساء خفي
رائحته ظاهر لونه هذا هو طيب الرجال وطيب النساء اما ما نراه في هذا الزمان فيقال هذا عطر نسائي فاذا برائحته فواحه وقويه وظاهره لا لا يا اخي هذا عطر نسائي على مصطلح ال ليسوا بمسلمين او ليسوا من ديارنا على الاقل اما في ديار الاسلام فطيب المراه خفي ومع ذلك لا تخرج به الى الشارع ولا تخرج به الى الطرقات والحديث اي امراه استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانيه اذا انظر هذه المراه
مرت على قوم فشموا رائحتها فهي زانيه وعندما قابل ابو هريره امراه قد تطيبت قال لها ارجعي فاغتسلي غسل الجنابه لان هذا يحتاج الى عنايه حتى تذهبي هذه الرائحه التي لا سقط جسدك اذا هذه المقدمه حتى نعرف النقطه الثانيه انه بعض الناس يقول هناك عطر شيوخ وهناك عطر غير شيوخ وهذا كلام باطل الشيوخ من البشر في منهم من يحب الرائحه الهادئه منهم من يحب الرائحه القويه منهم من يحب الرائحه التي هي زي البهارات وفي منهم بحب الرائحه التي مثل الورود
طبعا هي البهارات للي بفكر بيضحك هي رائحه عالميه اسم سموها سبايسين هي رائحه عالميه زي الون مان شو بلاش احكي لكم لانه اشترت في العطور انا يعني فالشاهد من هذا اخواني في الله هذا عطر غالي جدا زي الاراميس وكذا والريلاكس فيدوفو انواع كثيره جدا يعني لا ليس معنى ذلك انه بهارات يعني انه بتفكر بهارات وسط البلد بتاع كباتيل وبهلوان لا يا اخي لا المقصود الرائحه تصنيفها هذا هو تصنيفها وعلى ضوئها فالمشايخ من البشر منهم من يريد هذه الرائحه منهم من يريد تلك الرائحه منهم الروائح اذواق فاذا اذا الخطا الثاني ان يقال هذه رائحه شيوخ فهذا كلام مرفوض نعم هناك عطر عربي ظهر عند العرب
مثل العود والمسك الابيض والمسك الاسود والعنبر و العطور وبعضها يستخرج من الغزال وبعضها يستخدم يستخرج من الحوت وبعضها اشياء انواع هذا العطور ايش الاصليه اما في ديارنا فنحن نتعامل مع العطور الزيتيه بيبقى حامل لك يعني عطر وايش من هي ابو الليره هذا غير هذاك التوله ب 500 دينار يعني هي ابو العجل هي حقها 7800 دينار الاصلي فانت جايب لي عطر هذا بابو الليره ليره ونص ما له دخل في العطر اه بس نحن لانه نحن تعودنا عليه صرنا نشوفه ايش ما شاء الله عطر بجنن وهكذا فالظاه فانتبهوا اخواني في الله الى هذه القواعد المتعلقه بالطيب القاعده الثالثه اخواني في الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثه
لا ترد ومن بينها الطيب فمن دعاك الى طيب فاقبله لكن هناك انواع من الطيب مؤذيه فدائما عند اهل الدنيا ما بقول لك قاعده شرعيه لكن نحن نستفيد منها في الشرع هناك قاعده في الطيب ماذا يقولون عنها من يعرف القاعده الدنيا لا عارفين دنيويه ولا شرعيه و ما هي القاعده الدنيويه في في رائحه الطيب عند الناس الذين يفهمون في الطيب كل على زوجك وتعطر على زوج احسنت هكذا كلمه مشتهره جدا وهي كلام صحيح اذا اردت ان تاكل فكل على ذوقك كما تريد لكن اذا اردت ان تتطيب فتطيب على ذوق الناس لما لانه انت اول خمس دقائق بتشم الرائحه بعد خمس دقائق
يصير عندك اشباع فانت لا تشم الرائحه من الذي سيشم الرائحه الذي يقترب منك الذي يصلي بجانب بك زوجتك عندما تدخل البيت عليها او ما شابه اولادك الذين يحيطون بك فاذا دائما اختر الطيب الذي يتقبله من الذي امامك وبعض الناس اخواني في الله يستخدم طيب كبار السن وهي رائحه تتناسب مع كبار السن لكن يتاذى منها الشباب يتاذى منها الشباب فبالتالي لا تقول لا هذا الطيب ال الشرعي وهذا الطيب السني ولا لا يا اخي هذا كله كلام فارغ اذا نرجع كل هذا حتى نصل الى الميقات واردت ان قبل ان تدخل في النسك من السنه
ان تتطيب برائحه ذكيه يعني جميله متعلقه بمن اقترب منك لكن لا تمس الثياب من الطيب وانما الطيب يمس الجسد فقط يمس جسدك ولا يمس ملابسك اما المراه فلا تمس الطيب لما لانها سيقترب منها الرجال سواء في الحافله سوا عند الطواف و فبالتالي لا تمس الطيب واذا كان هناك طيب للمراه ما في رائحه فقط لون فهذا لا حرج فيه اما لون مع رائحه ما بينفع وحقيقه هناك نوع
من الطيب ادخلوه على النساء التي من اهل الديانه فخ وتطيبنا منه وفيه رائحه ظاهره ماذا يسمى احسنت مزيل العرق فتجدها فتاه على ديانه واستقامه لكنها تجعل مزيل العرق لك انا حطيت مزيل عرق طب ما هو هذا ليس العبره المسميات العبره الحقائق والمعاني فهذا مزيل العرق يعطي رائحه والدليل اننا شممناها منك وعلي فهذا لا يجوز تسميه مزيل عرق تسميه مضيع عرق تسميه مجفف عرق ايش ما بدك سميه لكن هو حقيقه في طيب وشيء رائحه ظاهره فاياكم ان تقع نساؤكم في مثل هذا
الفخ وهناك نوع من مزيل العرق لا يوجد في رائحه موجود لكنه نادر مش مطلوب مش مطلوب قول لك لانه عرض ما حدا رضي ياخذه واشبه بصب الجمل يعني مثل الصابون صابون بامكانك ان تغتسل بصابون وانت محرم ليس فيها طيب مثل ما في ديارنا الصابون المصنوع من الزيت وملحقاته ما تسمى صابون الجمل والنعام وما شابه فتنبهوا الى هذه النقطه الرابعه الخامسه خامسا نس النيه للعمره وتكون في القلب لا صله للسان بها فاذا اتى وادي العقيق صلى ركعتين لبركه المكان وهو في ميقات ذي الحليفه فقط انظر النيه دائما في العبادات النيه
اين القلب في القلب ولا صله صله للسان بها دائما في العبادات اي عباده النيه اين في القلب صله للسان بها طب حتى في العمره قول حج النيه في القلب ولا يتلفظ بها الجواب حتى في العمره والحج النيه في القلب طب الذي يتلفظ بماذا يتلفظ بماذا يتلفظ ببدايه يتلفظ بالتلبيه اذا في الحج والعمره التلفظ بايش؟ بالتلبيه وليس بالنيه لاني سمعته احد ال الدعاء من اصحاب السنه يقول النيه في القلب لا يجوز ان تجهر بها في اللسان في العبادات الا الحج والعمره
لا اخطاء الحج والعمره عمر الجهر لماذا وبماذا بالتلبيه فاذا هنا النيه للعمره تكون في القلب من اين من اول ما بدك ايش تطلع بل بالعكس بجوز من اول ما اخذت التاشيره وانت في نيتك ايش ان تؤدي العمره فهي موجوده ومستقره في القلب لا صله للسان بها وطبعا اذا وصلت وادي العقيق وادي العقيق تبع فقط لميقات واحد اي ميقات نعم ميقات ذي الحليفه فهذول الركعتين اللي بدك تصليهم في وادي العقيق ما لهم صله في العمره
انت تصلي هاتين الركعتين لماذا؟ لبركه المكان فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه الصلاه والسلام وقال يا محمد صلى الله عليه وسلم صلي في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمره في حجه اذا انت ماذا تجهر بالتلبيه وتصلي الركعتين في وين؟ في وادي العقيق طيب ايهما اول التلبيه ولا الصلاه؟ الجواب الصلاه الصلاه اول الان قال له صلي في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمره في حجه اذا التلبيه تكون بعد صلاه طب
واحد احرام او ذهب الى ميقات الجحفه اين يصلي الركعتين اين يصلي الركعتين لا يصلي لا يوجد صلاه لا يوجد صلاه لذا بعض الكتب فيها صلاه ركعتين للاحرام لا لا يوجد صلاه ركعتين للاحرام وانما الركعتان لماذا؟ لانك في وادي العقيق لبركه المكان اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهاتان الركعتان وهاتان الركعتان كثير من الناس يا اخي الله يرحمونا يا جماعه بس خلينا نعرف ندرس وهاتان الركعه ان لا يصليان
في المسجد لا يصليان في المسجد اكثر الناس بس يصلوا الميقات وين بروحوا بصلوا ركعتين في المسجد في المسجد ليس في المسجد وانما في وادي العقيق وادي العقيق الملاصق للمسجد من الجهه الاماميه عند الجسر فهناك تصلي ركعتين وشيخنا الالباني كان يتقصد الصلاه الركعتين وتبعه شيخنا علي الحلبي اين؟ عند الجسر عند المحول الكهرباء فتستقبل القبله وتصلي ركعتين قالوا هذا الذي استطعنا ان نحدده من وادي العقيق وبالتالي متى وصلت الى ذاك المقام تصلي ركعتين ثم ترجع الى الحافله
طبعا ترجع الى الحافله والافضل ان تكون هذه الحافله مصطفى عند المسجد فترجع وتصعد على الحافله ثم بعد ذلك تدخل في النسك انتبه طبعا احنا مره احدى المرات فقلنا للسائق قف هنا ثم نزلنا صلينا ركعتين في وادي العقيق فاذا به يلحق بنا قول لا ارجع السنه نحن ان ناتيك مش انت تجينا ما هو شو بعرفه في السنه ساق مسكين وك شرحنا له قال شو ه قلنا له حط لفيرس ريفيس ارجع المهم زبطت سو لنا ازمه شويه انت اللي استعجليت مع انا قلت لك تحرك
قال شو كمان نحن نتحركه ق بدنا نفهمك السنه قال خلص فهمت فايش النقطه الرئيسيه المشكله الثانيه العمره اللي بعديه جان سائق اخر لو هو كان ها وبالتالي اخواني في الله هذا حقيقه قل من يطبق هذه السنه سنه فما رايناه عند وادي العقيق انهم يذهبون يصلون اين في المسجد الامر الثاني كل واحد بيدخل في النسك في المكان اللي بده اياه لا السنه ان تدخل في النسك وانت في الركوبه و وانت فيها صاعد عليها واذا استطعت القيام وانت قائم ايضا واقف يعني تطلع الباص تستقبل القبله وتوقف ها
لا تدخل في النسك وانت على الارض لا تدخل في النسك بعد ما تصلي الركعتين في وادي العقيق مباشره ها كثير بيغلطوا فيها او بنسوها او ما بيعرفوها انتبه فاذا هاتان الركعتان وحقيقه كنت اقابل قسما من كبار السن لانه الذهاب حوالي 500 متر والرجعه يعني حوالي كيلو مشي فكنا نقول لكبار السن يعني الامر صعب فبعض كبار السن يصمم قال لا انا بدي اذهب اريد ان اذهب واصلي الركعتين في وادي العقيق وذكرت لكم ان والدتي رحمه الله في احدى رحلات العمره كنت اخبي عنها هذه السنه
لما لانها على الكرسي فمره فقدتني قالت وينك فقدتك قلت لها يما اين اجيت لا وين كنت وين ايه هسه ما في مجال نخبي لانه حشرتني في السؤال يعني صارت زي الالباني وبتحشر في السؤال قلت لها ما في ركعتين صلينا في وادي العقيق وجينا وليش ما اخذتني اصلي الركعتين يما وين اخذك تصلي الركعتين هذول مسافه 500 متر رايح و500 جاي ومكان في قالت لي بعرف بدي اصلي الركعتين انا بدي ادي عمره على السنه فعبرت لي بالتعبير الفلسطيني القديم فقالت لي يعني بدك تلفلفها تلفلف يعني تؤديها اي كلام
فقلت لها لا ياما خلاص شو قالت لي ما بدي وادي العقيق ايه وشو بده ينزلك يما من الباص ثلاث نسوان عبين ماطلعوك وانا مش موجود ورجليك هيك بتشكي ما في مجال الا السائق بقول يلا يا جماعه بدنا نمشي استقبلنا القبله ودخلنا في النسك وادينا العمره العمره اللي بعديها واحنا في عمان وادي العقيق ركعتين في وادي العقيق نسيت كل الاحكاء وادي العقيق اصلي ركعتين حاضر يا فعندما وصلنا وادي العقيل الميقاذ الحليفه وادي العقيق حاضر بدي اعق انا معن بوادي العقيق فوضعتها في العربه وذهبت بها فصت الركعتين
وكانت اخر عمره لها رحمه الله عليها ثم رجعت وفرحت بهاتين الركعتين فرحها بشيء عظيم نور السنه وحلاوه الايمان ثم بعد ذلك اذا بعدما تصلي الركعتين ترجع لوين؟ للحافله ثم تصعد على الحافله ثم تستقبل القبله قائما من ثم الان تجهر بالتلبيه فتقول لبيك اللهم بعمره لا رياء فيها ولا سمعه وم السنه ان يسبق ذلك تقول الحمد لله وسبحان الله والله اكبر واذا كان هناك خطوره في السفر
تقول اللهم محل لي حيث حبستني حتى اذا لم تؤدي العمره غير مطالب بالذبح بدم الاحصار انتبهوا الى هذه الامور الثلاثه تقول لبيك اللهم بعمره لا رياء فيها ولا سمعه ويسبق ذلك الحمد لله سبحان الله والله اكبر اللهم ما احل لي حيث حبستني نسمع الان ماذا؟ ايوه يصعد الركوبه ويستقبل القبله ويقول الحمد لله وسبحان الله والله اكبر لبيك اللهم بعمره لا رياء فيها ولا سمعه اللهم محلي حيث حبستني ولا يشترط الترتيب في الذكر نعم يعني لو حطيت اللهم محلي حيث حبستني في البدايه او في النهايه لا حرج طيب سبعه يرفع صوته بالتلبيه
ولا ينام ما استطاع حتى يبحى صوته هذه السنه ايضا نادره التطبيق وهي ان ترفع صوتك بالتلبيه من بدايه العمره الى توقف التلبيه وحتى يظهر عليك ان يبح صوتك والذي كنا نراه في العمره وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول احبوا الحج الثج والعج الثج والعج يعني رفع الصوت بالتلبيه مع الذبح فبعض الناس وما به كان يبدا برفع صوته يا جماعه من السنه ان ترفع صوتك بالتلبيه وكل كل
حجر وشجر يشهد لك يوم القيامه فشو بيساووا الشباب لبيك اللهم لبيك هي ما شاء الله على السنه لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك ممتاز قدش تفرج على الساعه بعد 10 دقائق لبيك اللهم لبيك وين الصوت لبيك الله سد في اول الطريق لبيك الله بيبقى الاخ ليلتها سهران سهران السهر خراب بيوت في الحضر ولا في السفر سهران وين على السوق بده يشتري من المدينه اغراض واشياء وكذا وشيء وهذا او سهران مع اصحاب بيضحكوابيمزحوا ما بصلي الفجر وينك يا
فرشه؟ بعدين بناملوا شوي بصيروا يصحوا فيه قوم بدنا نطلع ندي العمره فبصل شو ماله؟ نعسان فعشان نصيحتي لك يا اخي اذا بدك تطلع عمره شو مالك تسهر هذيك الليله والاده الامر انه هذا الخطا نفسه موجود في الطائره الطائره كل اللي بدك تلبيها اقل من نص ساعه نص ساعه بس تصل للميقات بين الميقات ومطار جده يا دوب نص ساعه فشو الناس في الطائره طبعا الطائره بكون المعتمر وغير المعتمر خليط اللي طالع عمل اللي طالع زياره اللي طالع فبعض الناس بيستحي فهم على فكره في العاده المعتمرين بروحوا بحطوا حطوهم ايش مع بعض اخر
الطائره يعني مع بعض طب احسن لنا ممتاز بتريحونا وبنرتاح منكم فبنبدا يا جماعه الان حذو الميقات يلا نبدا لبيك اللهم لبيك وللي حوالي بيقولوا لبيك اللهم ارفع صوتك لبيك اللهم طب ليش مستحيين هذا حياه في غير مكانه لبيك اللهم اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ارفع صوتك لا تخجل هذا هذا دين شعائر الدين طبعا هناك سنن لا تستطيع ان تفعلها امام اي احد في التلبيه مثل لبيك ذا الفواضل لبيك ذا المعارج لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وكذلك لبيك اله الحق فمره انا في احد الحجات
معي ثلاث اربعه خمسه ع اردنيين من اللي لحقوني اللي لحقني طبعا فقلنا لهم لبيك ذا الفواضل لبيك ذا الفواضل وكل الباص تفرج علينا راح نط واحد شو سنه كل الموجودين سنه بس مش عارفين عن السنه فاذا بكنترول الباص كنترول اللي نحن بنسميه ال وتفرج علينا ﴿ آية: الكافرون 6 ﴾ الله اكبر الله اكبر كفار صفينا ققول لهم يا جماعه شو هالغلطه اعلنت سنه امام العوام العوام يحتاجون الى تعليم قبل ما تظهر امامهم السنه قخليكم على ايش لبيك اللهم لبيك لبيك واذا بدك تساوي السنه ايش فاتص لبيك ذا الفاضل لبيك المعارج لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء
اليك والعمل شو مالك ده ايش توطي الصوت وقتيتها حتى هيك عالي حتى انت ما تسمعش ولا حول ولا قوه الا بالله بينما عندما كنا في حافله واعطيتهم درس عن السنه وذكرت لهم كان معنا عوام قالوا ق يا شيخ والله جميل دلنا دلنا عليها فتقبلوا السنه اما في الطائره لا بنعرف نحكي ولا ندرس ولا نعلم ولا نفهم فبالتالي احذر ان تطبق شيئا لا يعرفونه فينكرونه وهم لا يعرفون وهذا فضل العلم انك تطبق شيئا لا يطبقونه بسبب جهلهم والامر الاخر كما قال غير واحد من السلف اهل السنه اعلم الناس بالحق وارحمهم بالخلق لذا شيخ الاسلام ابن
تيميه عندما ذهب ليدرس الناس السنه والتوحيد سلطوا عليه اولادهم ورموه بالحجاره حتى ادموه فقالوا ماذا تحكم فيهم يا ابن تيميه؟ قال والله ما ضربوني الا لحرصهم على الاسلام الا لحرصهم على الاسلام هم بفكروني انا جاي ادعو الى باطل فسلطوا اولادهم علي فضربوني شوف الرحمه تصور انت رايح تدعي ناس لل للسنه ويستقبلوك الاولاد ويبلشوا فيك حجار تروع دارك مطبوش خمس غرز وفي رجليك مشطب وقدام مراتك واولادك نقلوك على على الطوارئ واخر شيء قالوا لك شو بتحكم فيهم شو احكم كفار هذا لانك قليل دين بتقول لا اما العلماء العلماء والله ما ضربوني الا لحرصهم على الاسلام شفتوا كيف اهميه العلم
والعلماء دائما العلماء والعلم يظهر متى اكثر شيء عند عند الشدائد والمشاكل فبالتالي يظهر هلا يسم رجل رشيد تيجي تتفاهم مع ناس لا قدر الله صار بينك وبين نسايبك اللي هم مصاب اصهارك مشكله بتيجي تحكي معهم ولا واحد بيفهم فرض هيك اليس ب ﴿ آية: هود 78 ﴾ واحد لا ولا واحد ما انت عارف احنا عوام لا فائده منا ما انت قلنا لك من اول انت مناسب مين ابن تيميه مناسب عوام ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله وقتي انت بتقول والله يا شيخ سفيان كلامك صح يا ريتني اخذت بنت عالم ولا بنت طالب علم ما انا ورطه انا هسه مع مين
بدي اتفاهم مع مين ولا حول ولا قوه الا بتروح السكره وبتيجي ايش فكره هيك بتصير تسوي لي مش انا اللي بساوي انت بتصير نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اذا نلخص الكلام ان من اراد العمره فعليه ان يحرص على التلبيه ويرفع صوته ما استطاع حتى يشهد له الحجر والشجر وينوع بين صور التلبيه الوارده في السنه وفي الاثر عن السلف رضوان الله عليهم ويحذر من ان يسمع الاذكار التي لا يعرفها العوام حتى لا يتهموه ولا يشكك في دينه وربما يؤذوه
في بعض الصور اذا لا ينام ما استطاع وحتى لا ينام لابد ان يحرص ان لا يسهر في تلك الليله وفي نفس الوقت الا يتعب وهذه من ايجابيات السفر بالطائره ان السفر بالطائره الراحه اكبر وعلى ضوئها انت تصل الى النسك في راحه فتؤديه بتلذذ وبانشراح صدر وبقوه اما اذا كنت في غير الطائره فالتعب اكثر واذا نزلت من المطار ايضا بالقطار فهذا يريحك اكثر ويعينك ان تصل الى النسك مرتاحا وهكذا ف ولكن كل حسب قدرته
فما تنفقه انت في سبيل الله لك اجر وثواب حتى في راحتك لنفسك بقصد ان تدخل في النسك مرتاحا والامر الثاني انك ما انفقته في سبيل فان الله يعوضك جل في علاه اذا الان بقيت التلبيه للمراه هل ترفع صوتها اذا كانت لوحدها ترفع واذا كانت بجانب محارمها ترفع صوتها اما اذا كان ح من حولها الرجال الاجانب اي غير محارمها فعندها لا ترفع صوتها الا اذا كانت امراه مسنه كبيره لا ينظر اليها لا من قريب ولا من بعيد اذا ننتقل الى النقطه الثامنه
نسمع يحذر المحرم المعاصي بانواعها من شرب للدخان او غيبه او مزاح كاذب ويخشى ان تبطل عمرته انظر الى هذه العباره المخيفه وهي ان المحرم يحرم عليه ماذا يحرم على المحرم اذا دخل في النسك ماذا يحرم عليه واحد الطيب الطيب مع انه الطيب حلال بل في اجر ومع ذلك بعد ما دخلت في النسك اصبح الطيب عليك حراما اثنين ياتي زوج نعم ان تجامع زوجتك مع ان جماع الزوجه فيه اجر وهنا اصبح حراما عليك لانك محرم ثلاث لبس المخيط لبس المخيط مع انه مباح اربعه قص
الشعر وقص الاذاق قص الشعر مع انه مباح خمسه تغطيه الراس تغطيه الراس الصيد اي واشياء اشياء كثيره ان تخطب مع انها مباحات وفي بعض الاشياء فيها اجور لكن ما دام دخلت في النسك اصبحت محرمه عليك هذه المقدمه في شيء مهم وهي ماذا فكيف بمن يرتكب الحرام اذا كان ارتكاب المباح من مس الطيب اصبح حراما فكيف كيف بمن اتى الحرام وهو محرم مثل ماذا؟ الغيبه فعشان هيك انسب شيء وانت محرم ما تتكلم لا تتكلم لانه انت الان محرم اذا نطقت بحرام
الان حصل خلاف بين اهل العلم في عمرتك هل هي بطلت ام لا لانك ارتكبت ايش حرام وانت ايش محرم والحلال اصبح عليك حراما فكيف الحرام فتدخل نفسك في خلاف هل بطلت العمره ام لم تبطل وان كان الراجح لا تبطل نعم لكنك تبقى الامر يبقى الامر مخيفا يبقى الامر مخيفا مثل ايش مثلا الدخان وان كان في خلاف لكن خلاف ضعيف والراجع حرمه الدخان ف الدخان حرام سواء محرم او غير محرم لكن عندما تصبح محرما فالامر يشتد وفي اثر على عمرتك ومن العجائب اخواني في الله في رحلات البر
عندما كنت التقي بحافلات اخرى ينزلون للاستراحه راحه ويبداؤون يدخنون شو هذا يا جماعه شو مالك يا شيخ شو مالك يا جماعه انتم محرمون والطيب عليكم حرام فكيف ترتكب الحرام اثناء الاحرام طبعا بفضل الله اللي معي في الرحله بفضل الله لم ارى واحدا منهم عمره عصى الله اثناء الرحله بالدخان بفضل الله لا دائما كانوا يستجيبون بفضل الله حتى عوام طلبه علم يستجيبون طلبه علم تلقائيا ما بدخنوا لكن معنا كانوا كان هناك من التائبين مدقدقين وابصر ايشس وهذا وعندما نحذرهم وهذا يستجيبوا ويتقبلوا الحق لكن الحافلات الاخرى
امر بيخزي يدخن فجئت اتق لا انت محرم والمحرم يحرم علي مس الطيب كيف تدخن؟ قال له يا شيخ انت جاي على هي مرشد الرحله بدخن قاعد تفرجت هيك ولا هو ايش بدخن شو هذا قال يا شيخ انا مبتلى شو مبتلى انت الان محرم فما تقول لي بكره شفت واحد مرشد بدخن وك هذا لا حجه لك امام الله هذا لا ينفعك امام الله ينفعك انت ماذا فعلت وماذا قدمت وماذا تبت متى يكف عن التلبيه يكف اذا راى بيوت مكه واقرب مكان مسجد عائشه وصلى الله وبارك على محمد