الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري ضمن كتاب الشركه نعيش ونسمع مع اخينا احمد باب الاشتراك
في الهدي والبدن نعم باب الاشتراك في الهدي والبدن باب الاشتراك في الهدي والبذن ماذا يختلف الهدي عن البدن ماذا يختلف الهدي عن البدن الهدي كل ما يهدى الى الحرم من النعم اما البدن فيختص بالابل او البقر من يساعده البدن نوع من انواع الهدي البدن نوع من انواع الهدي فبالتالي هذا يسمى من باب عطف الخاص على العام من باب عطف الخاص على عام فماذا يصبح معنا هذا التبويب؟ اي هذا
باب في بيان مشروعيه الاشتراك في الهدي والبن نعم هذا هو الاقوى على خلاف ضعيف فهذا باب في بيان مشروعيه الاشتراك في الهدي والبدن او هذا باب في بيان حكم الاشتراك في الهدي والبدن هل يجوز الاشتراك تريد ان تذهب انت لكي تقدم الهدي في الحج لا نتكلم عن الاضحيه نتكلم عن هدي الحاج والحاج وكان متمتعا او قارنا لابد ان يذبح لابد ان يذبح اما حج المفرد الافراد فهذا الذي لا يذبح وقلنا ان حج الافراد فقط عند الحاجه الشديده او لاهل
مكه عند الحاجه الشديده او لاهل مكه اما ان تتقصد الافراد بدايه فهذا ليس هو الافضل ولا الاكمل لانه دخلت العمره في الحج الى يوم القيامه فالان مطالبين بالهدي هل يجوز ان نشترك في الهدي في هذه الذبيحه التي نتقرب بها الى الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم اشرك عليا جعل عليا شريكه في الجمال نسمع واذا اشرك واذا اشرك الرجل في هديه بعدما ما اهدى نعم بعدما اهدى هل يسوغ ذلك هل يسوغ ذلك بعدما اهدى ايش يعني
بعد ما اهدى نعم ساق الهدي انت في البدايه اذا كنت تريد ان تحج قارنا لابد ان تسوق الهدي من ديارك من بلادك وهذا في هذا الزمان لا يمكن الا في صور ضيقه لاهل تلك الديار فمنهم من ياتي ب كان سابقا لا اعرف الان موجودا ام لا ياتي احدهم بسياره نصف نقل اللي نحن بنسميها البكم او الونيت عند بعض البلاد فبالتالي ياتي بهديه معه يكون هو وزوجته ومن معه في هذا نصف النقل وياتي باربعه او خمس من الهدي ويقول انا
ساهدي وهذا يعني ما عدنا نراه واذا وجد فهذا الشخص يحق له ان يحج قارنا ولكن ومع ذلك الافضل الا يسوق الهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امر ما استدبرت ما سقت الهدي وقال دخلت العمره في الحج الى يوم القيامه وامرهم بالفسخ بالفسخ فاذا اتضح ان هذا الشخص الذي يريد ان يسوق الهدي مجرد انه جعل في سيارته في نصف النقل كما ذكرنا هذا الهدي فاصبح اصبح لا يجوز له ان يشارك احدا في هذا الهدي لان الان النيه منعقده ان يكون هديا ويذبح في مكه او منى ويوزع على
الفقراء او يوزع على باقي المسلمين في اي مكان فاذا الان ما لا يوجد شركه لا يوجد شركه وهذا ما يريده الامام البخاري بهذا التبويب هل يسوغ له ذلك طب النبي صلى الله عليه وسلم شارك عليا شارك عليا فاهل العلم اجابوا عن هذه الشركه مع علي ماذا اجابوا بواحد من اثنين بواحد من اثنين من يذكر واحد قالوا في نوافل الهدي المساق من المدينه في نوافل الهدي يعني هذا شيء زائد موجود فجعل النبي صلى الله عليه وسلم معه شريك عليا في ذلك والاقوى فيما احضره من اليمن لانه اتى بالبد من
اليمن اتى بالجمال و من اليمن فاشركه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الهدي اذا هذا هو ابتداء لا يجوز الشركه بمعنى انك قلت هذا هدي الان وسقته لا يوجد شركه لو قبل ذلك فكان الصحابه يشتركون الصحابه كانوا يشتركون لكن ما دام انت سقته ولم تنوي الشركه ابتداء فعندها لا يجوز ان تحول النيه وتقول ساشرك غيري في الهدي وما شابه طيب هل يسوغ ذلك الامام البخاري نسمع حديث الباب ايوه قال حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد اخبرنا عبد الملك ابن جريج عن عطاء عن جابر وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله
عنهم قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعه من ذي الحجه مهلين بالحج لا يخلطهم شيء فلما ما قدمنا امرنا فجعلناها عمره وان نحل وان نحل الى نسائنا انت توقف الحديث طويل نقسمه بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو النعمان محمد ابن الفضل السدوسي ابو النعمان البصري لقبه عارم لا اتعيد ابا النعمان البصري حماد بن زيد ابن در لقبه عارم اكمل لقبه عارم ثقه ثبت مات سنه 23 و2 فقط لقبه عارم ثقه ثبت ثقه ثبت نعم هذا شيء مهم
نعم ثقه ثبت مات سنه 23 و2 نعم حماد ابن زيد ابن درهم الازدي الجهضمي ابو اسماعيل البصري ثقه ثبت فقيه مات سنه 79 ووم وله 81 سنه عبد الملك ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه خ 50 ووم عطاء وقد جاز ال0 وقد جاز السبين نعم اعطاه ابن ابي رباح واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه 14 و1 جابر ابن عبد الله بن عمرو ابن حرام الانصاري الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد ال 70 وهو ابن 94
طاول ليس العبره كم تعيش ليس العبره كم تعيش العبره ماذا ان تجت يا من عشت هذه السنين فالنووي عاش 45 سنه ولكن كتبه لغايه الان يستفيد وتستفيد منها امه الاسلام وهناك من عاش المئه وعندما مات طوي ذكره ليس العبره كم تعيش العبره ماذا انتجت ماذا نفعت الاسلام ماذا نفعت المسلمين او ماذا خدمت الاسلام وهذه الخدمه لنفسك اسال نفسك اليوم ماذا خدمت الاسلام ماذا خدمت المسلمين اسال نفسك وهكذا ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ انت عندما جئت الى الدرس
جئت لوحدك طيب كان بامكانك ان تاتي بغيرك فخدمت الاسلام خدمت الدرس خدمت المسلمين مثلا وعندما ستذهب الى بيتك تذهب لوحدك طب بامكانك ان تخدم لا تنتظر من احدهم ان يتصل بك يقول لك اريد ان انزل معك وارافقك الى الدرس خذه انت اتصل انت تبحث عن الاجور هذه غفله يغفل عنها كثير ممن لا يبحث عن الاجور ينتظر الاجور ان تاتيه كمن يبحث عن الرزق لو قيل له اجلس في بيتك وانتظر الرزق ان ياتيك يقول لك يا شيخ هذا تواكل لابد كما قال الله فامشوا في مناكبها وكذلك الاجور والحسنات تحتاج منك الى ان تمشي وجهد
وان تتعب فانا اعطيتك مثال سهل انت اتيت من بيتك ومعك سياره ولم تسال ان تصاحب احدا ليحضر الدرس فانت في غفله انت ايش في غفله فانظر هؤلاء العلماء منهم من عاش كذا ليس العبره كم تعيش العبره ماذا انتجت ماذا قدمت وماذا نفعت الاسلام والمسلمين فانتبه به من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد؟ تفضل الاسناد بصري مكي احسنت نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مكي طيب قال قدم النبي وعن طاووس نعم ايوه تفضل ما عرفنا بطاووس طاووس ابن كيسان اليماني
ابو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي ثقه فقيه فاضل مات سنه 6 و100 ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ود مات بالطائف مات مات بالطائف سنه 68 نعم الان عندما قال الامام البخاري وعن طاووس فمن ي من الذي يروي عن طاووس تفضل عبد الملك نعم عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج فهذا يروي عن عطاء عن شيخه وعن طاووس عن ابن عباس طبعا عبد الملك بن عبد العزيز وحش التدليس ولا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث
وهناك قال عنه فكيف قبل الامام البخاري روايته؟ لم يصرح بالتحديث ولم يقل حدثنا وانما قال وعن فما هو الجواب؟ اولا اخواني في الله ينبغي التنبه ان الامام البخاري دقيق في غايه الدقه ومما اصله الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ان روايه عبد الملك بن عبد العزيز عن شيخه عطاء تحمل على الاتصال حتى لو عن فبالتالي هذا الذي اصله ابن حجر هو مؤصل عند العلماء السابقين فعبد الملك بن عبد العزيز وحش التديس ولا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث
الا عن شيخه عطاء من ابي رباح وهذا منها طيب قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبحه رابعه من ذي الحجه صبح اي صبح يعني ايه صبح صبيحه صبيحه رابعه من ذي الحجه اذا في اي يوم من ذي الحجه وصل الرابع وصل الى اين؟ الى مكه وصل الى مكه النبي صلى الله عليه وسلم رابع من ذي الحجه مهلين بالحج مهلين بالحج ايش هنا مهلين معناها دخلوا بالمس دخلوا بالمسخ بالحج محرمين نعم محرم محرمين محرمين بالحج لا
يخلطهم شيء من ايش؟ من العمره خلاص هم دخلوا وقدموا مكه فقط حاجين بالحج مهلين محرمين بالحج فقط لوحده ولا يوجد عمره طبعا هذا الحديث شرحناه سابقا هذه مراجعه سريعه فلما قدمنا امرنا فجعلناها عمره كيف امرنا ان تكون عمره تمتع صارمتعا ايش يعني تمتعا اعتمروا ثم حلوا اذا امرهم ان ياتوا بعمره وبالتالي متى اتوا بالعمره سوف يتحلل ويحلق او يقصر حسب المده المده الزمنيه ويلبسوا ملابسهم المعتاده وياتوا ويجامعوا
نسائهم ويمس الطيب الى غير ذلك من محظورات الاحرام ذهبت فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا امرنا فجعلناها عمره وان نحل الى نسائنا وان نحل الى نسائنا مادام تحللنا فالان هذا هدي السلف وهذه سنه لمن اكرمه الله عز وجل بصحبه زوجته معه في الحج فليحرص على تطبيقها ان امكن لانه في كثير من رحلات الحج النساء لوحدهن والرجال ايشحده ويندوا بطبق السنه يا اخي الفرض دوب فمثل هذه ينعم بها من اكرمه الله عز وجل بان يلقى زوجته لوحده في غرفه فيطبق
هذه السنه ويطبق هدي السلف وهذا ايجابيه ان تصحب زوجتك معك في الحج ان تصحب زوجتك معك في الحج طيب شو صار اكمل ففشت في ذلك القاله قال عطاء فقال جابر فيروح احدنا الى منى وذكره يقطر منيا فقال جابر بكفه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال بلغنا نعم يكفه وليس بكفه نعم فقال جابر يكفه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال بلغني ان اقواما يقولون كذا وكذا والله لانا ابر واتقى لله منهم ولو لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت نعم اذا هكذا
حصل فبعدما امرهم بالتحلل والاتيام بالعمره فبالتالي هناك من الصحابه من استصعب الامر استصعب ان يجعل حجته عمره ان يتمتع وان يحلق او يقص ويلبس ملابسه المعتاده ويجامع زوجته ويمس الطيب و الى غير ذلك من المحظورات راحت فهناك من استعظم هذا الامر لما لما استعظم هذا الامر والخطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لان رسول احسنت لان الرسول صلى الله عليه وسلم هم يرونه لم يفعل ذلك طيب واذا يرونه لم يفعل ذلك لم يستعظم
حتى اذا كان هناك شيء افضل لو ينزل تنزيل يقع الاحرام يعني قربت استقر عندهم تعظيم مكه والحرم و هنا كما قال اخونا هم يريدون الافضل فعندما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبهم وهو لم يتحلل فقالوا اذا النبي صلى الله عليه وسلم طبق الافضل ونحن لم نطبق الافضل فبالتالي يعني كيف نحن نريد ان ناتسي برسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابه رضوان الله عليهم حالهم غير حالنا تماما دائما يطبقون ما ورد وهناك هناك من غلى واصبح عنده الغلو فزاد فاوقفه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الموقف هنا انهم يريدون ان يطبقوا الافضل ووجدوا
سعه الان علينا سعه نحلق و ونجامع النساء ونلبس لباسنا المعتاده ونتطيب وياتي احدنا منا يقطر ذكره منيا كما في بعض الروايات الامر يعني شافوا فسحه واسعه وهذه الفسحه والساعه لم يرونها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصل الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم فبين ان هذا الامر سببه اني سقت الهدي ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ما سخ اخته ايش الهدي ولو ان معي الهدي لاحللت الان اتضحت الصوره وفهم الصحابه ان الحج على نوعين من
ساق الهدي يبقى متمتعا ومن لم يسق الهدي فانه يتمتع تمام فهناك الاول من ساق الهدي يكون قار قارنا لا يتمتع ومن لم يسق الهدي يكون متمتعا ياتي بعمره ويتحلل وهذا الذي يفعله والحمد لله في هذا الزمان كثير من الحجاج فيؤدون عمره التمتع ثم يتحللون وينتظرون اليوم الثامن حتى يدخلوا في النسك طب تمام الان سراقه رضي الله عنه يسال سراقه بن مالك بن جعشم ماذا سال؟ فقام سراقه ابن مالك ابن جعشم فقال يا رسول الله هي لنا او للابد؟ فقال هي لنا او للابد
هذه الحادثه خاصه بنا وعند الاصوليين ماذا تسمى الخاصه قضايا الاعيان نعم هل هي حادثه عين قضايا اعيان وقائع اعيان اختلف الاصوليون في هذه المساله على مباحث طويله جدا والراجح ان قضايا الاعيال لها عموم لمن كان في حال هذا الشخص ولكن هذه ليست قضيه عين ابدا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال لي ليست محصوره بكم لان الشريعه عامه الشريعه عامه فقال لا فقال لا بل للابد قال
وجاء علي بن ابي طالب فقال فقال لا بل للابد اذا هذه ﴿ آية: آل عمران 55، النساء 87، المائدة 14، 64، الأنعام 12، الأعراف 167، الإسراء 62، القصص 71-72، الجاثية 26، الأحقاف 5، القلم 39 ﴾ الان جاء علي رضي الله عنه متاخرا ودائما ها الصحابه رضوان الله عليهم يضرب لنا مثلا اول ما يدخل اين يذهب؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهم اكثر ما يشتاقون يشتاقون الى من الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمن المؤمن الصادق اكثر ما يشتاق ويامل ان يلقى من الله فيصل الانسان صاحب الديانه والاستقامه انه ينتظر ويصبر حتى يلقى
الله حتى يرى الله ﴿ آية: التوبة 6 ﴾ فيخلص من هؤلاء البشر ثم بعد ذلك يطمع بلقي الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ولقي الانبياء ولقي الصحابه رضوان الله عليهم بعد ذلك و ولقي بعد ذلك الصالحين اجمل حياه في الجنه هذه الحياه اجمل حياه وهي ماذا ان ترى ان تسمع كلام الله لا تمل طب الان بدي القى صالحين في انبياء تفضل عندك انبياء تلقى الرسول صلى الله عليه وسلم تلقى موسى عليه الصلاه والسلام عيسى عليه الصلاه والسلام و و من الانبياء عليهم الصلاه
والسلام ثم بعد ذلك تريد ان تلقى يا اخي القى الصحابه رضوان الله عليهم يا الله ما احلاها لمن اكرمه الله بدخول الجنان نحن في هذه الحياه الدنيا نبحث ونامل ان نلقى العلماء ونفرح ونرجو وان نقبل ان نذهب هنا وهناك لكن هناك سوف ترى من هو افضل من هؤلاء العلماء فاذا اكثر شيء يشتاق اليه المؤمن هو ان يلقى الله وبالتالي من احب لقاء الله احب الله لقاءه واكثر ما يظهر عند الموت فبعض الناس بقول لك ايمتى اتزوج
ايمتى اعدد زوجات امتى يصير مع ايمان اخي وينسى احلى ما في متى القى الله القى الله افرح باللقيا رب العالمين فهنا علي اول ما دخل ذهب الى منى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع وقال قال وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ماذا لبيت يا علي السلام قال لبيت كما لب رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا قلت اللهم لبيك اللهم كما لب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في اتصالات ما في خلويات ما في رسائل ما في الان كيف سالبي كيف سادخل في النسك لبيك اللهم
كما نبى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاتباع الاقتداء الحرص نعم قال وج قال وقال الاخر لبيك بحجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم على احرامه ان يقيم على احرام من علي رضي الله عنه ان يقيم على احرام رامه او ان يقيم علي على احرام معنى الكلام ان يقيم علي على احرامه ايوه واشركه في الهدي اذا هذا هو الشاهد واشركه في الهدي نعيد جواب السؤال الذي ذكرناه في بدايه الدرس كيف اشركه في الهدي طيب ما نحن جاوبنا السؤال هذا لا تكتبون تفضل حبيبي صلى الله عليه وسلم
جعل ان ي ايوه الله يعطيك العافيه هيك جاوبنا ننا الله يعطيك العافيه تفضل راحت في نوافل الهدي اذا في النوافل في الهدي النافله التي لم تكن هي من الواجبات على احد لكن القول الافضل ما هو هذا من الهدي الذي ساقه من اليمن نعم هناك هدي ساقه عليه من اليمن علي مباشره جاء من اليمن مباشره نزل الى ايش؟ الى مكه اريد ان ادرك الحج مع مين؟ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال والله انا تعبان من اليمن جايت من المدينه من اليمن لا اريد ان احج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين يتحججون بالتعب نقول لهم كلمه فقط يتحججون بالتعب لكي لا يؤدوا الطاعات نقول لهم كلمه
واحده فقط ما هي التعب سيزول ولكن يبقى اجر الطاعه واذا اخذت الراحه ايضا ستزول ويبقى اثم المعصيه يعني انت صلاه الفجر تريد من ينقضك ويسكب عليك الماء و واخر شيء بترجع تنام ليش تعبان بدي انام هذا كله سيزول ولكن يبقى اثم ترك الصلاه او ترك الجماعه في المسجد بينما لو قمت وانت تعب فايضا هذا التعب ايه سيز سيزول ولكن يبقى اجر الطاعه الطاعه هذا الذي سيثبت وكذلك الشباب
انا مش قادر شباب بنات منتشرات لا بد ان لا استطيع ان اغض البصر لا تستطيع اذا اطلقت بصرك فهذه الشهوه ستزول ولكن يبقى الاثم واذا غضت بصرك وانت تعب ايضا ستزول ولكن يبقى الاجر وكذلك انت في الحياه الدنيا احسبها كانها رحله على العجبه بس او اقل من ذلك رحلي على اربد هيك حياتك هي فقط رحله سفر قصير فانت بس تقول يا اخي انا ما بدي اخذ قرض من الربا ما انت ما بتلحق الا انت ميت واذا اخذت برضه شو مش تلحق رح تموت فسواء اكلت الربا او لم تاكل
العمر سيمر سريعا وكذلك حججت او لم تحج سيمر سريعا واعتمرت ولا ما اعتمرت العمر سيمر سريعا تصدقت ام لم تتصدق من العجب انه بعض الناس بقول لك ما بدي اتصدق بدي احوش ما انت تصدقت ولا ما صدق تصدقت ايش مش محوش لا تصدق فتجده عند الله جل في علاه انتبه الى هذا طب حوشت وما تصدقت طب ما كل هذا سيزول وينتهي اذا احسبوها اننا في دار ممر رحله قصيره لا تحتمل المعاصي ولا تحتمل ترك الفرائض ولا تحتمل ترك ما نستطيع على كل حال ﴿ آية: يس 26 ﴾
طيب على كل حال اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا وهو واشركه في الهدي نعم واشركه في الهدي ننتقل الى التبويب الاخير في صحيح الامام البخاري في كتاب الشركه في كتاب الشركه نعم نسمع باب من عدل عشرا من الغنم بجزور في القسم نعم هنا عدل عشره من الغنم بجزور واحد شو الجزور الجمل الواحد في القسم في القسم هذا القسم اين حصل هذا القسم اين حصل؟ نعم في الغنائم هذا النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يوزع الغنائم فمن عنده اما ان تاخذ جزور جمل واما ان تاخذ عشره من الغنم
هكذا التساوي الان هذا يجوز ان تقيس عليه الاضحيه ولا العقيقه قه ولا الذبائح هذا حكم قائم بنفسه وهو القسم وين في الغنيمه وبالتالي هذا اصل بنفسه فلا يتعدى غيره تنبه هذا الشيء مهم طب الان ماذا يريد الامام البخاري في هذا وهو ان الشركه قد تحصل في الجزور وقد تحصل في الغنم و قد يكون هذا الشخص له جزور ولكن يسد عنها عشره من الغنم وكذلك الجزور الواحد يمكن
ان يحصل في ايش؟ شركه كما يجوز ان يحصل في الغن غنم يعني غنمره خمسه لك وخمسه لي انتهى لكن في الجزور هناك حاصل الشركه انا واياك بيننا اما ان نتخالص واما ان يصبر احدنا على الاخر ويكون هناك توزيع للمهام والركوب واستخدامه في اشياء او ان نبيعه ونقتسم ثمنه طيب نسمع حديث الباب ايوه قال حدثنا محمد اخبرنا وكيل عن سفيان عن ابيه عن عبايه عن عبايه ابن رفاعه عن جده رافع بن خديج رضي الله عنه قال نعم رضي الله عنه قال من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد قال الحافظ ابن حجر محمد شيخ البخاري
غير منسوب في اكثر الروايات ووقع في روايه ابن شبويه محمد بن سلام نعم اذا هو محمد بن سلام من نعرف محمد بن سلام بن الفرج السلمي مولاهم البيكندي ابو جعفر ثقه ثبت مات سنه 27 و2 وله 65 من اي البلاد هو محمد بن سلام من اي البلاد هوخا نعم من بخارى نعم على خلاف هناك الراجه انه ابو عبد الله نعم ايوه وكيع بن الجراح بنح الرؤي ابو سفيان الكوفي ثقه حافظ عابد مات سنه 96 و1 وله 70 سفيان هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 و1
وله 64 ابوه هو سعيد اذا كثير من الناس لا يعرف ان ابا سفيان الثوري من العلماء ومع ذلك اكرمه الله عز وجل بزوجه تربي ابناه فكانت تقول لولدها سفيان يا بني اطلب العلم وساكفيك النفقه بمغزل هذا الام هي من اكبر اسباب باب زرع العلم والاخلاق والادب والدين في الاولاد لان الاب اكثر اليوم اين في العمل فاذا تركت لاولادك زوجه لا تهتم بهذه الاشياء فلو كانت هي على استقامه وديانه فهذا لا يتعدى اولادك لا ينتقل الى اولادك السبب انها لا تهتم صلوا
اولادي او لم يصلوا شو ماله؟ عادي المهم الاخلاق انه ما حدا بيغلبني ولا بيرفع صوته علي ولا وبينفضه لا تهتم بالدين لا تهتم من قرا القران ولا من صلى في المسجد او فهذه امراه مصيبه عندك في البيت وسوف تكتشف هذه المصيبه بعد فتره عندما يكبر اولادك وتتفاجا انها ترفع يديها عن اي نوع تربيه لا تربي ولا تهتم باولادها فقط تهتم اذا هم ضربوا بعض ولا ضربوا قسم من الاولاء ايه شو صلوا والله ما بعرف صلوا ولا ما صلوا وين رايح يا بني رايح على المسجد لا تعال كل تصل الى مرحله ليس فقط انها لا تامره بالصلاه بل اذا ذهب الى المسجد تقول له تعال كل وبعدين بتصلي اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا رسول الله فلذا ظهر عندنا سفيان الثوري اب عالم وام حريصه على ان تزرع العلم في ابنها فانظر الى زوجتك هل تزرع العلم في اولادها هو اقصد العلم الشرعي لا تتكلم عن الام الحريصه على اولاد يعرفوا الرياضيات والانجليزي والكيمياء والفيزياء وتنسى اهم شيء وهو الدين والعلم الشرعي. نريد امهات يحرصنا بتخلف ولدين ثلاث بعدين بتصير تحكي لجوزها شوف لك مربي شوف لك مركز وودي اولادك عليهم لا اله الا الله ما انت قاعده في البيت شو بدك بدها تنام او بدها ايه الخلوي طب بدك مي هي المي في الحنفيه احنا جايلين لك روحي ناجلي من الترعه ولا ناجلي من العين ولا
من البئير الماء عندك واق وقت الغساله شو مالها كمان اوتوماتيك تك اللي هي غسليت لك ومطلعت لك الابصر ايش وبدهن جلايات وبدهن ممكن كهربائيه وبدها واخر شيء بتقول لك ايش شو خلي اولادك وديهم على مركز يدرسهم قران شو هالام هي شو هالزوجه هي اللي اجتك واخر شيء بتقول لي ليش اولادك طالعين همل او لا يحبوا العلم او لا يهتموا لانه الام اعطنا اما مثل ام سفيان الثوري حتى نخرج لك سفيان الثوري باذن الله اب وام فاياكم ايها الشباب ان تتنازلوا
عن اهم شيء في هذه الفتاه التي تختارونها وهو الدين تنازلوا عن الجمال تنازلوا عن الطول عن مش مشكله يعوض لكن اهم شيء ايه الدين وعلى كفر بصير تقول لك بدي اكمل دراسه ما هي مش تعبانه قاعده مرتاحه ثلاجه عندها غساله عندها مكوايه عندها غاز عندها ما في تعال فبتقول لك انا طب ربي اولادك انور اولادي انا ايش بدي ايه اكمل تعليمي امراه وصلت سن ال 50 ورايحه تقدم توجيه ليش عندها وقت فراغ تربو انا اولادي انا بدي اموت عشان اولادي عمرك 40 عمرك 50
ما بعرف هي ال فانت اذا بدك تطلع علماء بدك ايش تريد اما والام انظر الى العائله مين ابوها من امها من اخوانها ابوها هل هو من اهل العلم من طلاب العلم يا جماعه ابن القيم ذكر ان ابا هريره زوج ابنته لمن بس انا لسه ما بحث الاسناد ابو هريره زوج ابنته لمن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب فطلع عندك مين بنت سعيد بن المسيب اجلس واعطيك علم ابي بنت ابو هريره مين اخذها فاز عالم المدينه سعيد بن وسيد شو
بدهم يطلعوا هذول شو بدهم يطلعوا طلعوا تلك الفتاه التي عندما تزوجها ذاك الشاب وهو لا يملك مالا بسبب ان زوجته ماتت فزفها اليها اليه سعيد بدرهم مهر وعندما غاب عن درس سعيد اسبوعا او اسبوعين بسبب انه حديث عهد بزواج ثم اراد ان يذهب الى درس الشيخ قالت له الى اين؟ قال الى درس سعيد الى شيخي واستاذي سعيد بن المسيب قالت اجلس واعطيك علم سعيد فاسال زوجتك بتقول لك اجلس واعطيك علم الشيخ مشهور اجلس واعطيك علم الشيخ
سفيان ولا اجلس عشان اجهلك زيك زيي تصير جاهل تضحك والله شيء ببكي يا جماعه ما مش راضي يطلع عنا علماء مش راضي يطلع عنا علماء بسبب امهات لاسنا مثل ام سفيان ولا مش ام سفيان امي ام سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي اذا هذا هو الاب نعم ايوه ابوه سعيد بن مسروق الثوري ثقه مات سنه 26 و1 عبايه بن رفاعه بن رافع بن خديج بن خديج بن خديج الانصاري الزرقي ابو رفاعه المدني رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري ا اول مشاهده احد ثم الخندق
مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد روايه الاب عن جد فيه روايه الابن عن جده من هو عبايه عبايه عن رافع انظر ما احلى هذا الاسناد روايه الابن عن جده وروايه روايه الابن عن مين؟ ابيه عن ابيه انت مين ابوك اسال نفسك هل استفدت من ابيك؟ استفدت من ابيك من ابوك؟ طيب نسمع ايوه في روايه الابن عن ابيه حكيناه والثالث شيخاري نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم الحاصل انه الصحابه رضوان الله عليهم مر معنا هذا الحديث تسرعوا رضي
الله عنهم فقبل قسمه الغنائم وهم بسبب الجوع ايق اوقظوا اي النيران و وجعلوا الماء وجعلوا فيها الغنم لياكلوا فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم كيف تتجرون على ان تاخذوا من الغنيمه ولم تقسم بعد فقالوا ما فعلنا الا بسبب الجوع فرد النبي صلى الله عليه وسلم اللحم الى الغنيمه وسكب المرقه وهذه عقوبه ماديه معلما اياهم ان القسمه لا تكون الا بعد اذن الامام وانتهاء الحرب نسمع
حديث الباب قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفه من تهامه فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فاكف فئه ثم عدرا من الغنم بجزور ثم ان بعيرا ند وليس في القوم الا خيل يسيره فرماه رجل فحبسه بسهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه البهائم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال جدي يا رسول الله انا نرجو او نخاف ان نلقى العدو غدا وليس معنا مدى فنذبح بالقصب بالقص بالقصب فقال ا اعج اعجل اعجل
اعجل فقال اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشه اذا ادركنا الوقت بهذا نكتفي ونعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع كتاب الرهن وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه