﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ [موسيقى]
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعده اخوتي في الله فكلامنا في هذه الليله ان شاء الله متعلق بالمذهب الشافعي والمذهب الشافعي اخوتي
في الله نسبه الى مؤسسه محمد بن ادريس الشافعي توصى سنه 204 للهجره الامام الشافعي اخوتي في اذا اردنا ان نتحدث عنه وعن مناخبه فان الامر يقول وقد لا تكفينا محاضره ولا محاضرتين ولا ثلاث وكفانا دلاله على هذا ان المؤلفات والمصنفات المفرده قد الفت في ترجمه حياه الامام الشافعي واشهرها كتاب مناقب الشافعي بالبيهقي فهو
مطبوع في جندين تحقيق الاستاذ السيد احمد فاذا اخوتي في الله هذا ترجمته هذا الامام واسعه ولا يتسع المقام ان نفصل وان نذكر مناخبه ولكن لا بد ان نمر مرورا سريعا فننقذ ونستمع الى شيء من كلام الحاصل الذهبي في كتابه تره الاصار وسوف نقرا ايضا جزءا من هذه الترجمه لا كلها على صغرها فانظر ماذا قال اهل العلم في الشافعي رحمه الله قال اسحاق ابن رهوين وهو امام من ائمه
الفقه ومن ائمه الحديث اسحاق بن راوي فهو صاحب المسند وهو صاحب مذهب قائم بنفسه ماذا قال اسحاق ابن رهويه قال لي احمد بن حنبل بمكه حتى اريك رجلا لم ترى عيناك مثله فاقامني على الشافعي اذا هذه تزكيه من الامام احمد من امام اهل السنه وقال ابو ثور وهو ايضا صاحب مذهب قال ما رايت مثل الشافع ولا راى هو مثل نفسه وقال حرمله وهو من كبار تلاميذ الشافعي في مصر وقال حرمله سمعت
الشافعي يقول سميت ببغداد ناصر الحديث فاذا الشافعي قد سمي بناصر الحديث وقال الفضل بن زياد سمعت احمد بن حنبل يقول ما احد مس محضره ولا قلم الا والشافعي في عنقه منا [موسيقى] وقال ابن راويه الشافعي امام ما احد تكلم بالراي الا والشافعي اكثرهم اتباع واقلهم خطا وقال ابو داوود ما اعلم للشافعي حديثا خطا [موسيقى] وقال الربيع وهو ايضا من تلاميذ الشافعي في مصر سمعته يقول
اذا رويت حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب [موسيقى] قلت هذا تعليق الحافظ الذهبي قلت مناقب الشافعي لا يحتملها هذا المختصر فهو ايضا نبه الى ان مناقب الشافعي كثيره ووفيره فدونكها في تاريخ دمشق الحافظ ابن عساكر وهو مطبوع في 80 مجلدا وفي تاريخ الاسلام اي للذهب وفي تاريخ الاسلام لي وكان حافظا للحديث مصيرا بعلله لا يقبل منه الا ما ثبت عنده ولو طال
عمره لازداد منه اذا كما سمعنا اخوتي في فاهل العلم قد اثنوا على الشافعي ثناء واسعا و ليس واحدا او اثنين بل هم كثره متكاثره ولكن ما يهمنا الان من مبحث المذهب الشافعي ان الشافعي رحمه الله ظهر مذهبه في العراق ذهب ظهر مذهبه في بدايه الامر في بغداد وهذا المذهب الذي ظهر في العراق يسمى المذهب القديم ف المذهب القديم ما قاله بالعراقاء وتصنيفا
فهو قد وردت عليه الاسئله الكثيره والمصيره في العراق فافتى بها فهذا ما يسمى بالمذهب القديم وايضا كتب مصنفات في العراق وهذه المصنفات تلحق ايضا مذهبه القديم واشهر واشهر كتبه في العراق الامالي ومجمع الكافي وعين المسائل وانا شخصيا لا اعرف شيئا منها مطبوعا فاذا هذا المذهب القديم لا نعرفه شيئا من هذه الكتب في حيز الوجود
ثم ذهب الشافعي الى مصر ومصر كان يظهر فيها المذهب الحنفي والمذهب المالكي فعندما قدم الشافعي اتاهم باشياء فتراهم منهم من ترك المذهب الحنفي ومنهم من ترك المذهب الشافعي واصبح من تلاميذ الشافعي من ترك المذهب المالكي وكذلك عندما اتى الى العراق وجد الناس على فسطاطين فسطاط اهل الراي وفسطاط اهل الحديث فعندما جاء فجمع بين الطريقتين فكان يفتي بالحديث وكان
يعمل بالقياس وعندما لاقاه الامام احمد امام اهل السنه وكان متحيرا في مساله القياس قال يا ابا عبد الله ماذا تقول في القياس؟ فقال عند الضروره عند الضروره فاذا اخوتي في الله الشافعي قرا كتب محمد بن حسن الشيباني واستفاد منها وتربى في مدرسه سفيان بن عيينه وفي مدرسه مالك بن انس فجمع بين لوني علم الفقه وعلم الحديث فعندما تكلم واسى كان في مجلسه يجمع بين هاتين الطريقتين ثم عندما تحول الى مصر وجد المذهب المالكي والمذهب
الحنفي فطرات عليه وظهرت له ادله جديده فهو بين امرين اما ان يفتي بما افتى به سابقا واما ان يكون رجاعا وفق الدليل والبرهان وهذا هو ما اتصف به الشافعي فاصبح يفتي ويكتب وفق اشياء جديده ظهرت له في مصر فسمي مذهبه المذهب الجديد اذا المذهب الجديد ما قاله بمصراء وتصنيفا بسبب ما ظهر له من ادله خفيت عليه ساب سابقا وعليه كتاب الام
سبحان الله وعليه كتاب الام فكتاب الام الذي كتبه الشافعي في مصر هو وفق المذهب الجديد وكتاب الام والحمد لله مطبوع طبعات كثيره وعند ذكر الطبعات اخوتي في الله فسوف تكون على صنفين وعلى طريقتين الطريقه الاولى التي اذكر فيها الطبعه تكون طبعه مميزه فاذكر الطبع والناشر اما اذا لم اعلم طبعه مميزه فاقول مطبوع فقط اقول مطبوع فقط والامر الاخر انه ينبغي لك يا طالب العلم اذا وقفت على كتاب تراث واردت
ان تعرف هذه الطعه هل حققت اساسيات التحقيق ام لم تحقق ففي البدايات انظر في المجلد الاول ان كان كتاب تراث اي عالم من علماء المسلمين السابقين وانظر هل هناك لدى المحقق صور للمخطوط طات فان اوضع مخطوطات في مقدمه الكتاب وذكر في الحواشي فروق المخطوطات فهذه علامه ان هذه الصفعه ضمن دائره القبول فهي جيده وقد يكون هناك من هو اجود منها ولكنك حصلت الجيد في البدايات واذا حصلت الطبعات القديمه ولم ترى شيئا من الجديد فالقديم كله اعتمد على مخطوطات
اذا اخوتي في الله فكتاب الام طبع مميزه بتحقيق الاستاذعه فوزي المصري في 11 مجلدا عن دار الوفاء القاهره ف وكتاب اذا اخوتي في الله كتاب حوى مذهب الشافعي وافتاؤه وفقهه وفق المذهب الجديد وهنا ملاحظه ينبغي ان يتنبه اليها طلبه العلم وهو ما قاله اهل العلم ان ما ثبت بالاجتهاد فلا ينقض بالاجتهاد فقالوا ان الاجتهاد لا ينسخ الاجتهاد
فان درس طالب علم مساله ووجد ان الراجح في هذه المساله يفقى مذهب الشافعي في القديم فهو قد جاء ضمن ما افتى به اهل العلم فهو لم يخرج عن اقوال اهل العلم فيجوز له ان يعمل بالمذهب القديم لان المذهب الجديد ليسخ للمذهب القديم فما قاله العالم لاحقا بالاجتهاد فلا ينسخ الحكم الاول الذي ثبت بالاجتهاد الاجتهاد لا ينسخ الاجتهاد فهذا ينبغي ان يكون بالحسبان ثم
جاء عالم وهو امام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجوي المتوفى 478 للهجره قبل ذلك جاء ايضا ظهر تلميذا للشافعي واختصر كتاب الام واشتهر بمختصر المزني والمزني والبويطي والربيع من ابرز تلاميذ الشافعي في مصر وهذا المختصر مختصر المزني طارت به افئده الشافعيه وكانوا
يحفظونه عن ظهر غيب وكانوا يقولون لا تزف العروس الا وفي جهازها نسخه من مختصر المزني وحقيقه اذا اردنا ان نتكلم عن كتب المذهب الشافعي فلن نستطيع الا ان تكون هناك دروس كثيره ولكنني ساقتصر على اشياء على ابرز هذه الاشياء وليس معنى هذا اننا لم نذكره ره ليس بمهم فهو مهم ومفيد ولكننا اقتصرنا على اشياء دون اخرى بسبب الوقت ولا حول ولا قوه الا بالله فجاء قلنا
عالم هو امام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجوي المدرسه سنه 478 للهجره [موسيقى] وجمع كتب الشافعي في القديم والجديد وكتب بعض اصحابه مثل المزلي والبويقي وشرعها في كتابه نهايه المطلب في درايه المذهب فكتاب نهايه المطلب في درايه المذهب الجدوين امام الحرمين حوى بين دقتيه مختصر المزني والبويطي وكتب الشافعي في القديم ومع الشرح وللاسف
فهذا الكتاب ليس بالمصفوع لغايه الان وان كانت نسخه الخطيه موجوده ثم جاء الغزالي محمد بن محمد بن محمد الطوسي الغزالي تلميذ الحرمين الجوي هو توفى سنه 505 للهجره واختصر نهايه المطلب واختصر صر نهايه المطلب وسماه البسيط والبسيط هو الممتد فيخطئ كثير من الناس عندما يقول يا شيخ عندي سؤال بسيط البسيط لان ماذا هو المبتد
يحتاج الى فهو يقصد اليسير والوجيز فاذا اراد ا ان تعبر عن اليسير والوجي فقول عندي سؤال يسير وجيز مختصر ما تقول بسيط فتخيفنا فاذا فجاء الغزالي واختصر نهايه المطلق وسماه البسيط ثم اختصر البسيط وسماه الوسيط ثم اختصره وسماه الوجي وهذه التسميات اخذها الغزالي [موسيقى] من تسميه عالم من علماء المسلمين
بتفسيره وهو الواحد حيث كتب الواحد ثلاثه كتب في التفسير البسيط والوسيط والوجيز والوجيز من التفسير للواحد مطلوع والوسيط للواحد ايضا مطبوع بينما البسيط للواحد ليس مطبوعا وكذلك ذلك كتب الغزال الثلاثه فالبسيط لم يطبع لغايه الان لم يطبع لغايه الان والوسيط والوزيز قد طبع قد طبع هنالك شرح للوسيط وهو لعالم
لعالم يدعى القمولي المتوفى سن 727 للهجره وسماه البحر المحيط شرح الوسيط [موسيقى] البحر المحيط شرح الوسيط وهذا الكتاب ايضا لا يعرفه مطبوعا [موسيقى] ثم جاء عالم من علماء الشافعيه وهو ابو القاسم الرافعي المتوفى سنه 60023 للهجره [موسيقى] جاء الى كتاب الغزال الوجيم وشرحه بكتابه
فتح العزيز شرح الوجيز فتح العزيز شرح الوجيز اي وزي وجيز
غزالي
غزالي فهو سماه العزيز فكره اهل العلم ان يسميه هذه التسميه العزيز وذلك ان الله من اسمائه العزيز فقالوا بفتح العزيز شرح الوجي ثم جاء النووي [موسيقى] رحمه الله المتوفى سنه 676 للهجره جاء الى فتح العزيز واختصره وهذبه بكتابه روضه الطالبين روضه الطالبين مطبوعه للمكتب الاسلامي بيروت في 12 ع مجلدا
وفتح العزيز ايضا مروع اكثر من سبعه اذا ثم جاء عالما يدعى بدر الدين الزركشي وهو مصري المتوفى سنه 794 للهجره جاء الى الروضه روضه بالطالبين وشرحها بكتابه خادم الشرح والروضه بكتابه خادم الشرح والروضه ولا اعرفه مطبوعا فاذا الرافعي القزويني ابو القاسم ما كان منه الا ان شرح الوجيز
ثم نقل نقله نوعيه اخرى تجاه الوجي فاختصر اختصر واختصر بكتابه المحرر فكتاب المحرر ل الرافع التزويني هو مختصر ل كتاب الوجيز الغزالي وقام النووي رحمه الله باختصار المحرر مع التهديد بكتابه منهاج الطالبين وهو مطبوع عن دار البشائر الاسلاميه بيروت
تحقيق الاستاذ احمد عبد العزيز الحداد في ثلاث مجلدات وجاء عالم وهو شيخ الحافظ ابن حجر العسقلاني سراج الدين ابن الملقن المتوفى سنه 804 للهجره وخرج احاديث كتاب فتح العزيم بكتابه البدر المنير فكتاب البدر المنير هو تخريج لاحاديث فتح العزيز شرح الوكتاب طبع حديثا
دار الهجره الدمام في عشر مجلدات لتحقيق مجموعه من الاخوه المصريين [موسيقى] منهم مصطفى ابو الغيط ثم قام سراج الدين بن الملقن اختصر البدر المنير وسماه خلاصه البدر المنير وقام الحافظ بن حجر العسقلاني ولخص البدر المنير في كتابه التلخيص الحديير
هذا الكتاب الشرح الكبير من قصوين او فتح العزيز شرح الوجير لا يعرف مقداره الا اهل العلم [موسيقى] فعندما وصل هذا الكتاب الى عالم من علماء وهو الذي نشرح كتابه منذ بعيد وهو ابن دقيق العيد عندما وصله كتاب الرافع الشرح الكبير انظروا ماذا فعل كما يذكر لنا ذلك الادفوي في كتابه الطالع السعيد صفحه 580 ومن يعرف كتاب الاسوي الطالع سعيد
من يعرفه من من اهل مصر هنا من لا يعرف ان هذا الكتاب من اهل مصر فهو في غيابه وبعد عن معرفه علماء مصر فهذا الكتاب الطالع السعيد قد كتبه الاجزوي في علماء اهل الصعيد فالصعيد قد اخرجت لنا علماء كفر تفاخر بها الامم انظروا الى واقع الناس في هذا الزمان اذا ارادوا ان يضحكوا او ان يسخروا فانهم يسخرون من اهل الصعيد هذه ان دلت دل على ان لها اصل من عند الكفار ان تسخروا من اهل الدين فاكثر العلماء
مسخره من الصحيح لذا قام الادوي وكتب كتابه الذي يزيد عن 600 صفحه فقط في ذكره علماء الصعيد فذكر من بينهم العالم ابن دقيق العيد فماذا قالت الطالب صفحه 580 والافري متوفى سنه 748جره قال لما ظهر الشرح الكبير ظهر او وصلته نسخه للرافعي اشتراه ب000 درهم مع ان ابن دقيق الليل كان فقيرا وكم من عالم عندما اشترى كتابا باع بيته ما بيته تصور ان تاتي الى البيت وتقول يا ايها الزوجه يا ابو فلان لو سمحتي اخرجي من البيت لما فقد
بعت بيتي هذا لاشتري كتابا فماذا يقول عنك الناس في هذا الكلام بسبب انقلاب الموازين وهذا يذكرنا بالشيخ محمد رغب الطباخ شيخ الشيخ ناصر رحمه رحمه الله الذي عندما اراد ان يتبع كتب اهل السنه في زمان الفقر وفي زمان الحاجه باع بيته واخذ هذا المال ليضع كتب اهل السنه فانظروا كيف كانوا وكيف نحن لا تعرض ذكرنا بذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد فلا حول ولا قوه الا بالله وقال لما ظهر الشرح الكبير للرافعي اشتراه ب 1000 درهم وصار يصلي الفرائض سقط ترك
صلاه السنن والنافله وكانوا يحرصون على العلم وهذا ذكرنا فيذكرنا بالامام احمد عندما ذهبوا زرع الرازي الى بغداد ترك صلاه السنن وهو امام اهل السنه وترك التسبيح وراعي المكتوبات لكي يستمع الى ابي زرعه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظروا الى الهمه التي كانت عندهم انظروا الى الهمه التي هي عندنا بعض الناس يقول يا شيخ ايش حافظ ايش من هالكتب التي تب علينا اذا كنت لا تعرف كتب وعلمائك فماذا تعرف اما ان وضع في حانوت في دكانه في مالهعرف جميع اصناف الماكولات والمعلبات والخضروات ويعرف هذا متى
ينتهي صلاحيته وبكم جملته وبكم مباح وبكم فلا حول ولا قوه الا بالله هذا ان دل على ان الدنيا في القلوب ولا حول ولا قوه الا بالله فمن لا يعرف المب فماذا يعرف عن المذهب تنظر الى هذه الجهود الجباره التي تص في كتاب واحد وهو نهايه المطلب من هذه الطالبين كادت ان تستقر ان يستقر المذهب الشافعي في القرن السابع على شيخين الشيخ الاول وهو الرافعي التجريب الشيخ الثاني وهو النوم وكان بعد ذلك اذا ذكر الشيخين فهو الرافعي
والنووي فكتب الش الرافعي والنوي هي من اشهر الكتب في توثيق المذهب الشافعي في القرن الشافعي ثم قامت الجود على شرح منهاج الطالبين ومنهاج الطالبين هو مختصر لماذا هو مختصر ل المحرر للراف وشروحات كثيره وهناك شروحات ما زالت محطوطه لم تطبع ولكني اذكر خمسه من الموع اولها الاجتهاد لتقيد السبكي المتوفى سنه 756 للهجره ومات ولم يكمله وكمله ابنه نهاء الدين احمد المتوفر
سنه 173 الهجره وقد طبع حديث طبعتين محققتين اللون عن دار بن حزم بيروت والثانيه هي الاجود عن دوله الامارات في شبه المجلدات الثاني من هذه الشروحات منهاج الطالبين شرح المحلي جلال الدين المحلي على منهاج الطالبين وصرح كنز الراغبين كنز الراغبين شرح نهايه طالبين والمحل متوفر سنه 864 للهجره وعلى هذا الشرح توجد حواشي فما بين هذه الحواشي هاشيه شهاد الدين احمد القليدي
المتوفى في القرن الحادي عشر 1960 للهجره والحاشيه الثانيه حاشيه شهاده الدين احمد البلسي المشهور بعميره والمتوفى سنه 957 للهجره وكلها مطبوعه الثالث لغ المحتاج الشرديني المتوفر سنه 977 الهجره مطبوع الرابع ابن حجر المكي وهو الشهير بالهيتمي بالتاء المسمناه المسوق وهو غير الهيتمي بالمثلث المثوقه الهيتمي نور الدين شيخ الحافظ ابن حجر العسقلاني
وصاحب كتاب مجمع الفوائد اما هذا الذي نحن بصدده فهو التقييم الشافعي في القرن العاشر المتوفى سنه 974جره فله تحفه المحتاج تحفه المحتاج كادت ان تكون في القرن العاشر هي المعتمده من المذهب الشافعي ثم جاء احد المعاصرين من مشايخ الازهر وهو الغمراوي فكتب ايضا كتاب الشراج الوفاج وكلها مسبوعه وهناك عالم من فلسطين شرح هذا الكتاب وسمى كتابه نهايه المحتاج وهو العالم جمال الدين الرمي
المتوفى 14جره جمال الدين الرملي غير شهاد الدين الرملي فشهاد الدين الرملي ابوه وهو جمال الدين فالاب عالم والابن عالم اخر [موسيقى] هذه الجهود كلها على كتاب واحد من كتب الشافعيه ولو اردنا ان نتكلم عن الكتب الاخرى التي شرحت وجعلت عليها الحواشي والتخريجات كما فعلنا في كتاب واحد الان الكلام كله فقط عن كتاب واحد لم نتجاوزه الى كتاب اخر ما الاذان اخوتي في الله وقفت على كتابين
قد اعتبا بالكلام عن المذهب الشافعي وما فيه من كتب وهذان الكتابان الاول مختصر الفوائد المكيه فيما يحتاجه طلبه الشافعيه بعلم احمد الشطاف [موسيقى] تحقيق يوسف المرعس المرعس وهو مطبوع عن بعض البشائر الاسلاميه بورق الكتاب الثاني المذهب عند الشافعيه وذكر بعض علمائهم وكتبهم واصطلاحاتهم
الطيب مطبوع عن دار البيان الطائف [موسيقى] لو انتقلنا في الكلام عن الشافعيه الى قرن والى مبحث غير كتاب الاصل وهو الشافعي والا لو اردنا ان نتسلسلنا كما تسلسلنا مع مختصر المنزلي ومختصر المزني الذي ذكرناه قبل قليل شرحه ايضا عالم شرحا واسعا ومدللا وهو الموردي في كتابه الحاوي
الكبير ومادي لكبار علماء الشافعيه وكتابه مدلل يدل على فقه واسع ولكن احذر يا من تقرا في هذا الكتاب فهم معتزون العقيده ولا حول ولا قوه الا بالله وان ذكرنا فكما كنا نبه دائما انه ينبغي لطالب علم الفقه او الاصول ان يكون على قدر راسخ في علم التوحيد والا جل ولا حول ولا قوه الا بالله فقلنا ننتقل الى كتاب اخر او على جهه الراب وهو ننتقل الى كتاب غايه الاختصار او ما يسمى
بمت الغايه والتقريب غايه الاختصار او متن الغايه والتقريب مؤلفه القاضي ابي شجاعه [موسيقى] احمد بن الحسين الاصفهاني المتوفى بعد ال 500 للهجره وكتابه مطبوع عن باب الحجم بيروت بحديث ماجد حموي [موسيقى] هذا الكتاب له ايضا شحات من اشهرها ما شرحه تقل الدين ابو بكر
الحسيني [موسيقى] الحصني او الحصني الشافعي المتوفى في 829 للهجره بكتابه كفايه الاخيار في حل غايه الاختصار وهو مطبوع والحسن ينبغي ان نعرف انه اول من تكلم عن شيخ الاسلاميه غم وحرض الناس في زمانه وافكى والعياذ بالله باشياء لا تمن عن دين ولا تقوى وعندما
احد علماء السنه قال له عايخك [موسيقى] فبدا يذكر مشايخه ويستحرون على عاده العلم وذكر مشايخه ثم قال له هؤلاء مشايخك هل هم الا تلاميذ او تلاميذ تلاميذ شيخ الاسلاميه فبذف وانقطع وحمل نفسه وهرول و ولا حول ولا قوه الا بالله حب كل شيء يعميص فلاوه الى ربه رحمه الله ونسال الله عز وجل ان يرحمنا جميعا وكتابه كتاب
عند الشافعيه التاسع والحسن الشافعي فايه الاخيار في هل غايه الاختصار ومثل ابي شجاع وكما ترون فهو متقدم الخامس الفتري ايضا له شرح اخر لابي عبد الله محمد بن قاسم الغزي من غزه شرح الفجاع وغزه حقيقه ايضا اخرجت علماء كفرمه الاسلام وهو متوفى الشمس 918 منجره وهو مطبوع وعليه حاشيه وهي حاشيه مشهوره جدا حاشيه الباتون على شرح
مثل ابي شجاع بن القاسم فهاي المتوفى سنه 127جره وهي متبوعه والشر الثالث الذي شرح لهذا الكتاب هو الشرديني خطيب الشرديني الذي مر قبل قليل احد شراح من هذ الطالبين المحتاج فشرحه بكتابه ايه الاقناع الاقناعديني ايضا شرح غايه الاختصار وهو ايضا المطبوع يبدو ان الوقت قد ادركنا وبقي شيء ليس بكثير ان شاء الله نحاول حتى لا ينقطع الكلام
نكمل ان شاء الله بعد صلاه العشاء ولا نطيب عليكم ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم حكم اخوتي في الله ما كنا قدنا بين المغرب والعشاء نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم من الكتب من الاصول المعتمده عند الشافعيه في القرن الثامن كتاب عند ذلك وعده الناس كتاب عند الشاب وعده الناس وهو المفوح ونؤيد شهاد الدين احمد بن النقيب بن لؤلؤ
المسلم المتوفى سنه 769 [موسيقى] مؤلفه فيه على الصحيح من المذهب عند الرافعي والنووي او احدهما مقدما صححه ه الموم شروحات كثيره نذكر ثلاثه من المطبو الاول فض الاله الثالث لشرح عمده السالك المال
نعم فض الاله المالك لشرح عنده الشار احسنتشيخ عمر البقاعي المكي المتوفى 1320 للهجره والثاني انوار المشالك شرح عند الشارك ايضا لاحد احد مشايخ الازهر الشيخ محمد الزهري الغمراوي [موسيقى] هناك تسهيل مسالك بشرح وتهديد عمده السالك بمعاصر مصطفى الب [موسيقى]
ثم هناك منظومه او في فقه الشافعي في القرن التاسع وهي منظومه الجد في الفقه ومؤلفها الشيخ احمد رسمان [موسيقى] المتوفى سنه 844 للهجره وتجز هذه المنظوبه بسهوله مع المكانه والعدابه مطبوعه ومن اشهر في هذ المطبوعه مواهب الصمد في حل الفاظ الجبد [موسيقى]
لاحمد الفشلي [موسيقى] المتوفى سنه 97 للهجره والثاني فتح المنان شرح ابن رسلان بالان ام [موسيقى] 1249 بالهجره [موسيقى] بخي ان نذكر كتابه العين [موسيقى] بمؤنسه زين الدين المباري المدرسه في القرن العاشر
للهجره [موسيقى] والتاريخ في الكتاب انه ما تلخيص كتب ابن حجر الهيتمي وزكريا الانصاري ابو يحيى [موسيقى] واحمد المسجد المسجد وعلى ما جزمنا به النوي والراف [موسيقى] شرح مؤلفه مؤلفه شرح هذا الكتاب بكتاب سماه فتح المعين بشرح قره العين وهو مطبوع
وكتب على الشرح بكري المكي حاشيه سماها الطالبين على حل الفاظ فتح النعيم وهي ايضا مطوعه [موسيقى] بالنهايه هناك كلمه القاضي [موسيقى] تذكر في كتب الشافعيه وان ظهرت في كتب المتقدمين فهو القاضي ابو حامد المروزي [موسيقى] صاحب الشرح مختصر المزني والقاضي في كتب المتاخرين [موسيقى] وهو القاضي ابو علي
حسين بن محمد المروي [موسيقى] حقيقه كان كلام طويل جدا عن مذهب الشافعي لكن هذه الماه فلم نتعرض لكتب الشيراغي المهذب والتنبيه ولكن ينبغي ان يعرف طالب علم الفقه عموما وطالب فقه الشافعيه او المتعلم فقه الشافعيه ان المهذبشرازي ايضا من الكتب المعتمده عند الشافعيه وشرح المهب عالم وهو النول في كتابه المجمع شرح المهب وهو مطبوع
ولكن النوي رحمه الله لم يتم هذا كتاب فمات قبل ان اهل سنه و جاء بقي الدين السبكي [موسيقى] وحاول ان يتم ومات قبل ان يتم الشرح لما جاء احد المعاصرين هو الاستاذ او الشيخ محمد نجيب النتي وحقق الكتاب على اصول خلفيه وضبط نص شرح النوي وشرح فقير الدين السبكي وما زاد شرحه هو واعتمد على كتاب المغني لابن قضبان المقدس الحنبلي
فالكتاب في نهايته مسائل فقهيه معاصره مبحث تامين مبحث فمن يقرا كيف يتكلم عن التام في زمان كان في تامين انا لا ظهر الطبعاتيه في الاسواق مكتوب عليها محمد خط جديد فالخط القديم من محمد المعتمده المحققه [موسيقى] فيما يتعلق بالمجموعه هذا يعني كلام يسير وصريع عن المذهب الشافعي وراينا ان يكون الامتحان ان شاء الله في المهب الاربعه حتى لا نتفاجا برسول بعض الاخوه ونتمنى من جميع النجاح واتمنى ان يقدم الجميع الالتح
ف يقدم الامتحان فه حاول حتى لو رصد حاول لكن من لم يقدم فهو مختوم على صفاه راشد فالمحاول حاول لكن ذاك تقع انه فاسد ورا فام من الجميع من يحاول بعد الدراسه بعد نهايه المطلب بيقول ايضا داخل معك اليوم والهذا ابداوا بالدراسه الان فدرس الاحد ان شاء الله هو الدرس الاخير في المذهب الحنبلي فيما نستطيع المه حنبلي افضل لكن سوف نحاول ان نختصر ومع الاستفاحت الان بالسماع ولا حول ولا قوه الا بالله فان شاء الله اذا الله التوفيق وصلى الله وبارك
على محمد وعلى اله وصحبه وسلم معانا بس خمس دقائق اذا حد عنده سؤالين بالنسبه الشافعيه قاضي حسين قاضي المروي اثنين هو القاضي حسين ايضا مروي والقاضي ابو حامد ايضا ايش مروي لكن هذا متقدم وهذا متقدم نعم غير ابو حامد المتقدم هذا المتقدم نعم تفضل شيخ الكلمه على بين الصلاتين فيما بين الصلاتين يعني لا يتسع المقام فنحنا في موضوع وغير هذا ولكن قد يكون الكلام في هذا الموضوع له صله بالماء الطقص وهكذا فالجمع كما قال كما قال ابن العرب المالي وهو من كبار علماء المالكيه
وشرح في كتابه القبس شرح موطا مالك بن قال الجمع سنه لا يكع لا يكع في العربيه ابن كعب ايه فصيحه لا يكع عنها الا اعرابي الجنه فالذي لا يجمع بين الصلاتين كما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عربي الجرف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف لا يجمع بين الصين والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيته حوالي المسجد وما في ذاك التعب وما ذلك جمع يقول ابن عباس لما قال اراد ان لا يحرج امته فهذا في زمن الصحابه وجمع الخير لم يتخلف احد عن صلاه رسول الله صلى الله عليه
وسلم ياتي نفر في هذا الزمان فيتخلف على الجمع بين الصلاتين فيا من تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل الله شرفا لك لمحبته ﴿ آية: آل عمران 31 ﴾ تبعدوني يحبكم الله وهذا شيخ الاسلام ابن تيميه يقول اوقات الصلوات في الشده والحاجه ثلاثه اوقات وفي حاله الرخاء والسعه ماذا خمس اوقات فعند الحاجه يجمع بين الصلاتين وعلى هذا الجمع فانت متبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبالتالي علينا ان نتبع واذا اردنا ان نتكلم في هذه المساله ونذكر الخلاف ونرد على المخالفين ف نحتاج
الى محاضرات وشيخنا منور حسن حفظه الله له كتاب سماه فق بين الصلاتين المصر وانا استغرب لبعض الذين لا يعرفون شيئا من علم التخريج وكانوا من المقرئين والمجودين لكتاب الله فبدنا ان يصبحوا في علم الحديث فراوا ان الامر على شيخ ناس تات بدراسه علم القران تلميذ في علم التخريج الحديث قال لا مباشره انا شيخ وكما قلت لكم فكثير من الناس يلص شيخ على مجموعه ليش المساله تعال شو بده كتاب هو يعني كانه بصون او يعني والعياذ بالله كبار او شيء نصور
فقول لك ايش الكتاب بدنا كتاب كتاب في علم مصطلح ايه بسيطه فهو لم يدرسه فبقول لك ايش انا بدرسه انا واياك وشو عليكم شو هذا وقع شين من للناس اللي قابلت سوي هذا الناس مشايخ اما اقول مين درسك من الصلاح مين درسك تخريف درسك كيف درسك توحيد الشيخ فبالتالي صار ناس مقرئين وكلامصيروا مشاخ في التحريف وكانوا اخطا الالبان في تصحيح اخطا