﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾
توثيق المذهب الحنفيور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بمتحف مختص بطلبه العلم الباحثين
وهو جواب سؤال يتردد على السنه الاخوه البائثين وهو كيف لنا ان نوق كلام اهل العلم من اصحاب المذاهب الاربعه المسبوعه رحمهم الله جميعا ولا يخفى على كل واحد منا ان شاء الله فيماصلناه سابقا من دروس ان الاصل في طالب العلم اذا اراد ان يتقدم في العلم واراد ان يتربى وفق ما تربى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فعليه ان يتعلم ايات الاحكام واحاديث الاحكام فهذا هو العلم المرسب على الكتاب والسنه
وعليه ان يفهم هذا الكتاب وهذه السنه وفق ما فهمه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم من التابعين وتابع التابعين فهكذا هو العلم ولكن بعد ذلك جاء اهل العلم وظهر ائمه اربعه نشروا الفقه في امه الاسلام ودافعوا عن الحق الذي راوه وتكون لديهم تلاميذ فهذا هم يقولون جميعا اذا وجدتم كلامنا يخالق الكتاب والسنه فارموا به عرض الحائط فهم رحمهم الله جميعا
كانوا يربون اتباعهم على اتباع الدليل والبرهان وقد طبق ذلك تلاميذهم فها هو تلميذ الامام ابي حنيفه النعمان ثابت تلميذه ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم عندما مات ابو حنيفه رجع عن ثلث المذهب فقيل له اترجع عن ثلث المذهب فقال لقد وقفنا على احاديث لو وقف عليها ابو حنيفه لردع كما رجعنا وها هو المزني تلميذ الشافعي رحمه الله جميعا ايضا يخالف الشافعي في احاديث كثيره وكان يقول لو جاز
لي ان اقلد احدا ما قلدت الا الشافعي ومع ذلك فهو لم يقلد احدا وانما كان سبع هو وتلاميذه وزم زملاؤه بكتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم من اهل العلم الذين درجوا على هذا الطريق ثم ظهرت الكتب الكثيره والوثيره لاصحاب المذاهب الاربعه كل يريد ان يدعو الى ما يعتقد انه صواب وها هو الامام الشافعي رحمه الله الذي سمع من الامام مالك ثم درس عند محمد بن الحسن السيداني
فجمع بين طريقه اهل الحديث وهو ما يسمى بالروايه وطريقه اهل الراي المتعلق بالدرايه ثم عندما اقام في بغداد وجد الناس متفرقين فدعا في مجلسه الى ان يوحد بين الطريقتين فانخلع الكثير من الحنفيه من مذهبهم وتبعوا الشافعي فقامت الردود الكثيره على الشافعي وعلى المذهب الشافعي مصره لمذهب الحنفيه حقيقه مبحث تاريخ دراسه المذاهب يحتاج منا الى المحاضرات
ولكن جعلنا هذا الكلام يسير مقدمه ومفتاحا لما نحن بفضل فما يه همنا اخوتي في الله في هذه المحاضره والمحاضره التاليه الملمه ان شاء الله بهذه المحاضره هو متعلق بدرسنا احكام الاحكام فهو يمر معنا مذاهب اهل العلم ويحتاج الواحد منا ان يوفق المذهب ونقص بتوفيق المذهب عندما ينسب ابن دقيق العيد هذا القول الى مذهب من المذاهب فانه يجب علينا ان نرجع الى كتب هذا المذهب لنرى ان ما ذكره ابن دقيق
العيد صواض ام لا فبالتالي نكون قد فحصنا ووثقنا المذهب [موسيقى] فبدايه لابد لنا ان نتكلم عن اول هذه المذاهب وهو المذهب الحنفي والمذهب الحنفي هو من اقدم المذاهب الاربعه وكما هو معلوم لدى كل واحد منكم فيما نرجو هو نسبه الى الامام النعمان بن ثابت ابو حنيفه رحمه الله المتوفى سنه 150 للهجره فهو رحمه الله قد درس العلم وتلقاه عن غير واحد من اهل العلم كان من اشهرهم
ابراهيم النخي ابو حنيفه رحمه الله لم ينق قال عنه انه كتب كتابا فبالتالي هذه هي الملاحظه الاولى عبد الرحمن فلم ينقل عن ابي حنيفه رحمه الله انه كتب كتابا فقهي على الراس فبالتالي لابد ان ننظر الى من هو دون ابي حنيفه في كتبه حتى نستطيع ان نوق المذهب الحنفي ابو حنيفه رحمه الله له تلاميذ كثر وكانت مدرسته قائمه
على اعداد الطلبه لكي يكونوا اقوياء في حجبهم اقوياء في بحثهم اقوياء في مناظراتهم اقوياء فيما يتبنون فيما يتبنونه فكان يركز على التلاميذ وكان لا يفكر بالكثره فكان عنده حوالي 20 تلميذا والعشرون كلهم صاروا وائمه فهو اشبه ما يكون في زماننا بمدرسه الشيخ الالباني رحمه الله الشيخ الالباني لم يتسنى له ان يقيم الدروس الكثيره والوفيره وانما كان دروسه وكان تلاميذه عباره عن فمن شهد هذه
المالس فهو من تلاميذه وهنا ملاحظه و كنا قد خرجنا قليلا عن الموضوع وهو مبحث قول هذا شي ابن تيميه رحمه الله في الفتاوى في المجلد على الغالب الحادي عشر و غالبا صفحه 51 او 512 انه قال كل من تعلم من شيخ مساله واستفادها فهو شيخه فيجوز لك ان تقول شيخنا الالباني اذا كنت قد جانسته ولو لمره واحده واستف منه فكما ان الصحابي
هو كل من راى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع كل من راى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام كل من راى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن ومات على الاسلام فيحق لاي واحد ان يقول شيخنا الالباني ان كان قد جالسه واستفاد منه ولو فائده واحده ولكن ينبغي ان نفهم ان التلاميذ درجات وليسوا على درجه واحده وكذلك كان في مدرسه ابي حنيفه وان كانوا كثره الذين يجالسونه ويستمعون له ويسيرون على تربيته ولكنه ظهر نال
بحج قويه وعثيره مع ما بينهما من سن متساو فعندما مات ابو حنيفه رحمه الله كان الثاني 20 سنه ومع ذلك اثس انه خليفه للامام ابي حنيفه فاشهر تلاميذبذ ابي حنيفه ابو يعقوب ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم والثاني محمد بن الحسن الشيباني طبعا ابو يوسف رحمه الله نقل عنه كتاب اختلاف ابي حنيفه وبن ابي ليلى فكتب كتابا سماه اختلاف ابي حنيفه وابن
ابي ليلى وهذا الكتاب مطبوع وحقيقه اكثر كتب الحنفيه قد طبعت الطبعه الاولى في الباكستان والهند عند الاعازم لان هناك اشتهر وانتشر المذهب الحنفي وان كانت ايضا مصر قد ظهرت فيها الطبعات القديمه ففي زمن كان الناس لا يعرفون شيئا عن التحقيق ولا المحققين كان كانت مصر تقدم للعالم الاسلامي الكتف الكثيره والوفيره فهي حقيقه هي منبع العلم في العصر الحديث بالنسبه الى الصاعه وتقديم الكسل [موسيقى] ف اكثر الكتب التي سوف
نوردها مطبوعه واكثر طبعاتها عزيزه فهي اما في الهند والباكستان واما في مصر وقامت دور النشر اللبنانيه على ضربين الضرب الاول بتصويرها كما هي فهذه ينظر فيها ويقرا فيها وتقتنى وهي خط قديم فهو الجيد وضرب ثاني صف جديد وفق الالات الحديثه وقام عليها تجار وزخرفوا لك الالوان وقدموا لك الورق المخول فهذه لا تساوي شيئا في ميزان العلم لانها قام عليها تجار بينما الكتب القديمه قام عليها علماء وطلبه علم اختياء وكان الواحد
منهم يداوم ويعيش في المطبعه ويتم نهاره ويومه وهو في المصعه لان الامر كان في تركيب حروف يركب الصفحه لدقهق صواب اصبع العشرات ثم يعمل على صفحه اخرى وهكذا كان الامر شاط ومصرفا فاذا من اوائل هذه الكتب كتاب ابي يوسف اختلاف ابي حنيفه وابن ابي ليلى وابن ابي ليلى فقيه في زمن ابي حنيفه عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو قد ادرك ما يزيد عن 120 من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وكان يقول ادركت 120 من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
كل يتدافع الفتيا اي كل يهرب من الفتيا ونحن في هذا الزمان نتسابق من تفتي فاذا كنا في مجلس وتكلم الناس فيه بالحداده وكان هناك حداد فلا يدؤون ان يناقشوه لانه حداد فهو الذي يتكلم واذا تكلموا في الكهرباء وكان كهربائي فلا يتكلم الا هذا الكهربائي ولكننا اذا تكلمنا في الدين الكل يريد ان يتكلم كما انكم لا تتكلمون في حضره الكهربائي ولا في حضره الحداد والنار وتقولون هذا اختصاصه فاياك ان تتكلم في الدين ما كان هناك طالب علم فاستفت منه واستمع اليه فهو الذي يفيده
ولكننا في زمن الغربه ولا حول ولا قوه الا بالله ثم جاء التلميذ الثاني واذا ذكرت ثلاثه في المذهب الحنفي فيراد ابو حنيفه ومحمد بن الحسن الشيباني وابو يعقوب ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم فجاء التلميذ الثاني محمد بن الحسن وكتب كتبا عرض فيها المذهب الحنفي فمن هذه الكتب التي كتبها تصنف على صنفين الكتب المنسوبه الى محمد من الحسن الشيباني تصنف وتقسم الى قسمين اما القسم الاول فهو ما يسمى
بظاهر الروايه وهو ما يسمى بظاهر الروايه ويقصد اهل العلم بظاهر الروايه قالوا هي الكتب المرويه عنه اي عن محمد بن الحسن هي الكتب المرويه عنه بروايات ظاهره ثابته صحيحه تصل الى حد الشهره والتواتر فاذا الكتب الثابته المرويه عنه بروايات ظاهره صحيحه مشهوره تسمى كتب ظاهر الروايه وهي سوف اذكرها مرتب على حسب القدم على حسب قدم تاليفها وحقيقه هذا البحث
الذي نحن بصدبه قد استفدته من كتاب اسمه المذهب الحنفي لمؤلفه احمد النقي فهو وهو مطبوع عن مكتبه الرز في جلدين وهناك ايضا محاضرات لشيخنا مشور حسن تكلم فيها ضمن هذا الاطار ضمن دوره في مركز الامام الالباني فهذا الكتاب فيه جل المعلومات التي ساذكرها ولكن بترتيبنا الذي يتناسب مع درسنا وهي مرتبه على حسب القدم فاول هذه الكتب ما يسمى بالمقصود ويسمى ايضا بالاصل هذا كتاب قلنا لمحمد بن الحسن الشيباني كتاب يسمى
المبسوط او الاصل وهذا الكتاب ايضا طبع قديما وطبع حديثا عن عالم الكتب بيروت فهو هو مطبوع عن طبعه قديمه ومطبوع طبعه حديثه عن عالم الكتبوت وهو اول كتاب وهو اول كتاب له وهو اول كتاب لمحمد بن الحسن الشيباني لذا سمي الاصل سمي الاصل ثم كتب كتاب الجامع الصغير وهو ايضا مطبوع ثم كتب كتاب سماه الجامع الكبير وهو ايضا مصبوع ثم كتب
كتاب الزيادات والزيادات سوف ياتي املي لم اقف على شيء مطبوع باسم الزيادات ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ وهناك له يسمى السير الصغير السير الصغير وهناك ايضا السير الكبير والسير الكبير طبع بشرح شمس الائمه السرخي وحقق من قبل فحل من فحول التحقيق وهو الاستاذ صلاح الدين المنس هذه الكتب المبسوط والجامع
الصغير والجامع الكبير والزيادات والسير الصغير والسير الكبير كلها تسمى ظاهر الروايه لانها كتب مرويه عن محمد بن الحسن الشيباني بروايات ظاهره ثابته صحيحه تصل الى حد الشهره والتواتر ثم هناك كتب تنسب ايضا لمحمد بن حسن الشيباني وهي تسمى غير ظاهر روايه [موسيقى] لانها لم تنقل عنه مباشره وانما جاءت كما يلي اولا الرقيات [موسيقى]
والرقيات هي المسائل التي جمعها محمد بن الحسن في الرقه ف محمد بن الحسن ذهب الى الرقه حين ورد مع هارون الرشيد قاضيا عليها فهذه المسائل تسمى الرقيات وهناك ما يسمى بالجردانيات [موسيقى] وهي عباره عن مجموعه مسائل محمد بن الحسنجان وهناك الكيساليات وهي المسائل التي رواها سليمان الكساني عن محمد بن الحسني [موسيقى] وهناك
الهارونيات وهي المسائل التي جمعها محمد بن الحسن في زمن هارون الرشيد وهناك النوادر وهي المسائل التي رويت عن ائمه المذهب الثلاث اعني الامام ابي حنيفه وابي يوسف ومحمد بن الحسن وليست في كتب ظاهر الروايه وقد جمعها المعلى بن منصور [موسيقى] المتوفى سنه 211 للهجره والمعلى بن منصور فقيه ومحدث وهو اخرج له مسلم في صحيحه وهناك الاماني
ونعني بالامالي هو ان يدرس العالم وحوله تلاميذه بالمحادر والقراطيس فيتكلم بما فتح الله عليه من العلم وهم يقيدون ذلك بالكتابه ثم يجمعوا ما كتبوا في مجالس فيصير كتابا يسمى الاملاء او الامالي وعند الشافعيه [موسيقى] تسمى [موسيقى] التعليقه فالحنفيه يسمونها الاماني والشافعيه يسمونها التعليقه فاذا قرات التعليقه او الامالي فهما وجهان
واحده فاذا هذه هي الكتب التي كتبها محمد بن الحسن الشيباني اما ان تكون ظاهر الروايه واما ان تكون غير ظاهره الروايه وما ذكرنا هو اقسامها وانواعها ثم انتقل الفقه في المذهب الحنفي الى مرحله اخرى وهي المرحله التي ظهر فيها الفقه الحنفي بصوره متون ظهر فيها الفقه الحنفي بصوره متون متون فقهيه
تعرض الفقه الحنفي مجردا عن الادله والبراهين في الغالب ومن اقدم هذه المتون المختصر لمؤلفه ابي جعفر الصحاوي وابو جعفر الصحاوي هو صاحب ايضا العقيده الصحاويه [موسيقى] فيقال مختصر الصحاوي نسبه الى هذا العالم ابو جعفر الذي كان في بدايه طلبه للعلم كما مر معنا سابقا كان يدرس عند خاله عند خاله ابي ابراهيم المزني تلميذ الشافعي فكان يقول يا ابن اختي لا تفلح ابدا اي انك لست اهلا للعلم
ولكن هذا الكلام هل دفعه الى الياس ام الى التقدم ف الناس عندما يسمع كلاما ناشفا وكلاما فيه نوع تاني على جهتين اما ان ينتك واما ان يتخ قدم وتزيد الهمم فكان ابو جعفر من النفوس الطيبه التي تسمع الكلام وتحمله المحمل الحسن فكان دافعا له الى ان يتقدم فكان منه رحمه الله الى ان سارع وتقدم في العلم لكن على مذهب اخر وهو المذهب الحنفي فترك الدراسه
في المذهب الشافعي وتوجه الى المذهب الحنفي ثم جعل يتقدم ويتقدم حتى اصبح اماما في المذهب وكان اذا عرضت عليه المسائل التي يعجز اهل العصر واهل العلم في ذلك العصر من حلها وتعرض عليه وبتوفيق الله يحلها ويجب لها جوابا وكان يقول رحم الله قالي ابا ابراهيم لو راني لكفر عن يمينه فاذا اخوتي في الله اذا سمعت كلاما من شيخك فيه نوع عقوبه لك على تقصيره فاياك ان تنتكف
ما تم من انسان عرفنا انه انت ادعي كان اذا ناقش واحدا من الناس كانه اسد يريد ان يفترسه فكان قوي في الفقه قوي في علم اللغه قوي الاصول شبعان ريان من مناظرات كثيره ودرس علم الحديث عند الامام مالك ودرس الفقه عند محمد بن الحسن الشيباني فجمع بين الكثير من الالاف فعندما جاء الى بغداد وجد الناس قد انقسموا الى قسمين فقال لاجمعنهم في مجلس فاقام مجلسه وناظر وزع دعا الى فقهه واستجاب الكثير من الناس الى فقهه ثم شاء الله ان يتحول الى مصر وان يستقر
في مصر وهناك ظهر تلاميذ اخر له سوف ناتي بذكرهم في وقت لاحق ولكن الحنفيه في المرحله الثانيه بعد ذهاب تلاميذ ابي حنيفه هبوا الى كتابه مختصرات فهم كتبوا مختصر الصحاوي وكانهم تنبهوا الى هذا المختصر بناء على مختصر المزني عند الشافعيه فالمزمي تلميذ الشافعي كتب المختصر فالحنفيه كما قلت لكم صار صراع بين الشافعيه والحنفيه بلاد الفقه الخلاف ان يحصر بين الحنفيه والشافعيه فعندما راوهم قد كتبوا
مختصر س الشافعي قاموا وكتبوا مختصر [موسيقى]
مختصر الطحاوي عندما راوا قد كتبوا شرح لصحيح البخاري فتح الباري لابن حجر الشافعي قام بدر الدين العيني وكتب شرح صحيح البخاري عمده القاري حنفي وكذلك سنن ابي داوود فذل المجهول شرح سنن ابي داوود ايضا لفقيه حنفي كتب كثيره شروحات الكتب السته هناك الحنفيه فهم ارادوا ان يقيموا البراهين حتى جاء التهاوني في القرن الاخير وكتب كتابه اعلاء السنن التهاوني كتب كتابه سماه اعلاء السنن وحشد فيه الادله الكثيره والوفيره على صحه
مذهب الحنفيه من الايات والاحاديث والاثار ولكن كما هي عاده الحنفيه فهم كتبهم مليئه بالاحاديث الضعيفه وهذا يذكرنا بامام اخر من ائمه الشافعيه وهو البيه وسوف ياتي لنا كلام عنده عندما قام ابو محمد الجويني والد امام الحرمين وكتب كتابه الموسع في الفقه الشافعي وحشد الادله الوسيره على صحه مذهب الشافعي ثم جمعه وقدمه الى البيهقي المحدث الكبير فالبيهقي جمع بين علم الحديث وبين الفقه فغضب البيهقي على صنيع اخيه
وعلى صنيع زميله وعلى صنيع شريكه في المذهب فكتب له رساله وارسلها اليه مفادها انه لا يحتد الا بالاحاديث الصحيحه على نصره الفقه وعلى نصره المذهب وطبعت طبعا قديما في الرسائل المنيريه وذكر شيخنا مشهور ان هذه الطبعه فيها اخطاء كثيره ولها اصلا خطيان الشاهد اذا هناك انصاب السنه في كل مذهب ف اذا المعركه القائمه هي في اساسها منحصره في الفقه بين الشافعيه والحنفيه فكتبوا مختصر المزني فصارعوا
وكتبوا مختصر الصحابه قام الشافعيه بشرح مختصر المزني قاموا هم بشرح مختصر الطحاوي فمن اشهر هذه الشروح لمختصر الصحاوي شرح القصاص المتوفى الثان 370 للهجره و هذا الكتاب محقق في وسائل دكتوراه لجامعه ام القرى ولكنه لم يطبع كحال الكثير من الرسائل الجامعيه الجاده التي تهم الامه الاسلاميه ولكنها تبقى حبيثه المكتبات ف ايضا هناك شرح استبدا
فالاستداد من علماء الحنفيه المتوفى في حدود 480 للهجره وهو مخطوط اذا من اقدم المختصرات ومن اقدم المتون عند الحنفيه ومختصر صحاوي ثم جاء مختصر اخر وهو لعالم يدعى القدوري والقدوري هو ابو الحسن او ابو الحسين احمد بن محمد الفقيه البغدادي انتهت اليه رئاسه اصحاب ابي حنيفه في العراق وهو متوفى سنه 428
للهجره [موسيقى] طبعا مختصر القدوريتا بسهوله العباره ويسرها وهو مطبوع وهناك شرح لهذا المختصر يسمى التسهيل وهو مطبوع في الباكستان التسهيل وهو مطبوع في الباكستان وصاحبه بدر الدين محمود بن اسرائيل سماونه فاذا مختصر اولا هذه المختصر ثم مختصر الخدوري والقدور ووري كتب هذا المتن الفقه
الحنفي لسهوله وتيسير الفقه ثم جاء بعد ذلك ابو الليث السمرقن علاء الديني وكتب كتابه تحفه الفقهاء وتحفه الفقهاء لعلاء الدين السمرق المتوفى سنه 539 للهجره مطبوع في مصر عن دار التراث في القاهره في ثلاث مجلدات اصول خطيه طبعه جيده وهذا العالم السمر قلبي كان عنده فتاه ابنه له تسمى فاطمه وخطبها الملوك بسبب
ما عندها من جمال وما عندها من فقه فجمعت بين الحسن والفقه والدين فرفضهم ابوها جميعا حتى جاء تلميذه الكاساني وبعضهم يسميه الكاشاني فجاء الكاشاني وتسلم على يد شيخه وتعلم منه الفقه ثم جاء الى هذه التحفه وشرحها في كتابه بدائل صنائع فقال فكان هذا مهرها مهر هذه الفتاه فاطمه انه شرح كتابه تحفه الفقهاء فقال الفقهاء في عصره شرح تحفته
وزوجه ابنته شرح تحفته وزوجه ابنته فاذا من اشهر هذه الشروحات بدائع الصناع الكثاني وهو من الكتب المعتمده في المذهب مذهب الحنفي ايضا وهو مطبوع ثم جاء المتن الفقهي الشهير جدا وهو ما يسمى بالبدايه و كتب برهان الدين المرغاني كتبه برهان الدين مر غالي وهدف هذا العالم برهان الدين المرغيناني
الى عرض الفقه بان جمع بين مختصر القدور وكتاب الجامع الصغير لمحمد بن الحسن الشيباني فهو لم يخرج عن كتاب محمد بن الحسن الجامع الصغير ومختصر القدوري وذكر رموزا وهذه الرموز ذكر معانيها في المقدمه وهذا مف لكل واحد منا اذا اراد ان يقرا كتابا ان يحرص على ان يقرا مقدمته فمقدمه الكتاب هي مفتاح ل الكتاب [موسيقى] وبل بعض المقدمات فيها من الفوائد ما ليس في الكتاب بل هناك مقدمات
اشتهرت اكثر من الكتاب واشهر هذه المقدمات ماذا عمار؟
مقدمه الخلدون
مقدمه ابن خلدون فمقدمه ابن خلدون اشتهرت اكثر من كتابه فاذا من اراد ان يعرف معالي هذه الرموز فلينظر في المقدمه ومن الغريب او وليس من الغريب على مثل هؤلاء العلماء انه اذا في شرحه لهذا البدايه اذا اراد ان يعبر عن نفسه يقول قال ولا يقول قلت فهذا من باب هضم النفس قال يعني نكره مين قال ما يعرف نكره فهو يريد ان يبرهن ولنفسه انه مهما كتب فهو نكره وهذا مدعاه
لكل واحد منا كلما تقدم في علم ان يزداد تواضعا وان يزداد هضما لنفسه ف والا كوينا بنار الحسد وبنار الحقد فاياك ان تغضب او ان تحسد او ان تحسد غيرك ان رايته يتنافس معك في فهذا مدعاه لك الى ان تهلك [موسيقى] فاذا هنا ملاحظه ينبغي ان نتنبه اليها فثم جاء هذا العالم وشرح البدايه في كتابه الشهير الهدايه فالهدايه
هي لنفس المؤلف شرح كتابه البدايه ثم تتابع العلماء على شرح الهدايه فالهدايه شرح البدايه ثم جاء العلماء وشرحوا الهدايه ومن اشهرها العنايه شرح الهدايه فتح باب العنايه شرح الهدايه لمن لبدر الدين العلمي و شرح العبد الفقير لابن الهمام وشرح اكمل الدين البادرسي وجلال الدين الكرلاني امم قامت وت تتابعت على
شرح هذا هذه الهدايه ثم كانوا يقولون ان الهدايه نسخت الكتب التي قبلها الله اكبر وكانها قرانا وهذا هي التمسع الاذان ن ان شاء الله [موسيقى] اخوتي في الله فان الفقه الحان قد مر بمراحل المرحله الاولى مرحله الايمان المرحله الثانيه مرحله التلاميذ واشهر هؤلاء التلاميذ الذين اشهروا المذهب هو محمد بن حسن الشيباني ثم بعد ذلك جاءت المختصرات والمتون الفقهيه الحنفيه ثم
جاءت المرحله الثالثه وهي فيما يتعلق بشرح المتون الفقهيه ثم بعد ذلك جاء شرح الشرح فلاحظنا ان الفقه قد ترادع شرح الشرح او التعليقات على الشرح والنك والاماني على الشرح ثم [موسيقى] كان من اسباب انتشار المذهب الحنفي هو ان الدوله العثمانيه دوله الخلافه الاسلاميه قد تبنت المذهب الحنفي ليكون هو الفقه الذي يكون عند القضاه فكان المذهب المذهب المتبنى من قبل الدوله هو المذهب الحنفي
واشتهر في الاوساط الاخيره وظهرت كان يسمى المفتي شيخ الاسلام عند الحنفيه فظهرت كما في زمانه يقال مفتي كان يقال عن المفتي شيخ الاسلام ثم بعد ذلك جمع جمع المذهب الحنفي فجعل بشكل قوانين وقواعد جمع فجعل بشكل قوانين وقواعد في وسمي مجله الاحكام العدليه فمجله الاحكام العدليه وهي مطبوعه هي التي كانت متبناه عند الدوله العثمانيه وعرض فيها الفقه بشكل قوانين
وعرض الفقه بشكل قوانين فبالتالي اخوتي في الله هذه هي المراحل وينبغي لنا ان نفهم ايضا امرا اخر وهو ان المذاهب في كل زمان يش يشتهر كتاب فيكون هو العمده عند اهله والعمده عند اصحابه كما لو سالنا قبل 30 سنه من كان الناس يهرع يهرعون اليه في علم الحديث وفي علم الحكم على الاحاديث الصحه والط قبل 30 سنه من الشيخ الالباني رحمه الله هو رافع لواء هذا الباب قبل الشيخ الالباني
ب 30 سنه اخرى او 40 سنه كان الناس يهرون نحو من
احمد شاكر قبل 40 سنه من احمد شاكر كان الناس يهرون الى من
جمال الدين القاسم وهكذا فجمال الدين القاسمي واحمد شاكر محمد ناصر الدين الالباني هؤلاء ائمه في علم الحديث فلا يقال ان حكم واحد يلغي حكم الاخر وان هذا معتمد وهذا ليس بمعتمد ولكن ما ذكرناه بعض المتون ولم نذكر كل المتون بل ظهر الفقه الحنفي منظومات وظهر شروح لهذه المنظومات ف بل اكاد اقول ان اكثر كتب الحنفيه لم تصبع لغايه الان والكثير منها مخطوف وله اصول خطيه موجوده ولكن بسبب كثرتها ووفرتها ف قل الاعتناء
جاء بالفقه الحنفي بعد زوال دوله الخلافه الدوله العثمانيه فضعف النساج كما في هذا الزمان اكثر مذهب طبعت كتبه هو المذهب
الحنبلي لان الدوله السعوديه تبنت المذهب الحنبلي فساهم وزاره الاوقاف ووزاره الشؤون والرعايه المساجد وما شابه ذلك عملت على طبع كتب الحنابله ولنا ان شاء الله كلمه متعلقه بالمذهب الحنفي الحنبلي لا ف بهذا اخوتي في الله نكون قد يعني ادركنا الوقت ولم نستطع الا ان نتكلم عن الفقه الحنفي وكان بنيه ان اتكلم عن المذهب المالكي ولكن نسال الله ان يبارك لنا فيما سمعنا و لو صعدنا السلم خطوه خطوه بحيث مع كل خطوه نفهم ونستفيد فهذا فيه خير ودرس اليوم
هو فيه امتحان يوم الاحد يوم الاحد في نهايه الدرس بعد اخر ع دقائق بعد الاذان عننا امتحان ما الذي يريد ما بده اهلا وسهلا يدعنا ما بدنا نعاقب لان بعض الاخوه قد راجعني واكد لي استفادته من الامتحانات فنحن نتابع الذي يريد ان يستفيد والذي لا يريد ان يستفيد فلا سلطه لنا عليه طيب هذا السؤال فيما يتعلق في درس اليوم نبدا على اليمين ايوه خلي ذكرنا مرارا وتكرارا في الدرس ان اكثر هذه الكتب طبعت في الهند الباكستان ومصر
ولا نعرف من الطوعات الحديثه وضع مختومه الطبعات التي في الاسواق طبعات حديثه هي التراث دار الكتب العلميه وما شابه ذلك فحقيقه لا نعرف طبعه مخدومه وان كان ظهر اثنان وهو علي معوض وعادل عبد الموجود علي معوض وعادل عبد الموجود لازم تحفظوا اسمائهم لانهم رمز على الطبعات التجاريه وين ما تشوف اسم علي معوض هذا العج موجود من طبعاتهم وهما من مصر فبدايه امرهم اشتغلوا مجموعه من الكتب جاده وثم بعد ذلك تبلتهم دار الكتب العلميه وتدمير التراث واصبحوا ينشروا الكتب الكثيره والوثيره علي معوض عدل ابن عبد الم علي معوض عدل عبد الم فبالتالي هذا
باب الفقه قلنا غير مخدوم فبالتالي عليك الصبعات القديمه ان امكنك ان تحصلها فهو مرفوع مثلا بدال قناه في سبع مجلدات طبعه في الهند او عفوا في الباكستان او في مصر ايضا وبعض دور النشر اللبنانيه صورتها القديم اما عنايه فلا يوجد خدمه للمذهب الحنفي مش زي علم الحديث ايش احسن طبعه من سن داوود احسن طبعه من السنن الكبرى في عنايه في الحلف العنايه في
الضعيفه نعم تفضل الاعظم
الفقه الاكبر
نعم هذا الكتاب ليس بثابت عن ابي حنيفه وهناك [موسيقى] للاستاذ الحميس عبد الرحمن محمد عبد الرحمن الثمي وهو رساله دكتوراه له اصول الدين عند ابي حنيفه ومسموع دارسمع الرياض هذا الكتاب يعرف عقيده ابي حنيفه ويبين ان الفقه الاكبر ليس بثابت عن ابي حنيفه وشيخنا مشكور حسن حفظه الله في كتابه كتب حذر منها العلماء ذكر كتاب الاكبر وبين انه من كلام اهل العلم عدم صحه نسبه هذا الكتاب
نعم غيره تفضلوا
نعم
تعاون تعبا ثم
لا العلم لا يقال عنه صم لانه اولا ينبغي لنا ان نفهم ان من يجلس في حلقه العلم فهو يحتسب الاجر والثواب عند الله عز وجل الامر الاخر اننا بين امرين فهناك بعض الاخوه الذين يجالسون للمسلمين فاما ان اعطي بمستوى الذين قدموا حديثا فبالتالي لن يستفيد واما ان اعطيهم بمستواهم وزياده فيعترض الحديث لذا فنحن بفضل الله قمنا درسين درس بين المغرب والعشاء لمن اراد ان يكون مسكينا وقويا ودرس العشاء للناس والجديد فبالتالي كما المدارس ما بصير واحد
يقول ابعد في صف سادس من اول ما يخص لو واحد يسويها بيضحكوا عليه تدخل صف سادس اول شيء لازم تدخل
صف اول احنا غيرخش صف كما طالب بول لك انا مجتهد بدي احضر سنه رابعه في الجامعه خلص في عندك متطلب سابق واصغري فبالتالي هذا هو ما نحن بصدبه ولكن من يجلس عليه ان يحتسب بالاجر والثواب. الامر الاخر ان يكون محفزا له حتى يعرف انه بعيد عن العلم فينبغي له ان يتدارك ما فاته من اخوته وسماع بعض الاشرطه المسجله فبذلك ان شاء الله يصل ومن صبر باذن الله تعالى يصل وانا اذكر قبل نحو ثمان سنوات او تسع سنوات عندما ابتد شيخنا مشور حسن بتعليم لشرح مسلم كنت يعني بفضل الله من المسارعين الى هذا المجلس
فكان يتكلم عن علم الاسباب وكان الاهتمام عندي ضعيف اقول عن نفسي ثم اداركت على نفسي مباشره واذكر اني ذهبت الى بيته وقلت له يا شيخ اريد ان اتعلم علم التخريج فجزاه الله خيرا مك السنه في مكتبته مرحبا بي في مكتبته معلما اياي علم التخريج من غير ان يلقي علي شيئا فقط توجيهات اقرا الكتاب الثاني انسخ الواجهه هي اكتب اللي هناك فقط اشاره ما في اليوم يعطيني خمس دقائق فقط اليوم فبفضل الله صبرت حتى اصبح الكلام عن الاسانيد اسهل من الكلام عن المتون في حقه والله اعلم والله تعالى اعلم فهذا ما دعا لكل واحد منا ان يجد وان يجتهد فمن صبر وصل باذن الله تعالى والله
تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه