ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله ما زلنا مع كتاب الشركه من صحيح الامام البخاري ووصل
بنا المقام في هذا اليوم الى تبويب جديد نسمع من اخينا احمد الفريقين فانهما يتراجعان بينهما بالسويه في الصدقه انتبه الان الى هذا التبويب هذا تبويب دقيق من تبويبات الامام البخاري متعلق بالشركه بالغنم متعلق بالشركه بالغنم او الابل او البقر فشخص لا بد ان اذكركم ان الزكاه تجب في كل 40 شاه شاخ فهؤلاء اشتركوا فعندهم مثلا 120 راس 120 راسا فكم عليهم؟
طبعا الى هنا يوجد شاه لكن لابد ان نفهم ان الاول لا بد ان يبلغ النصاب والثاني لابد ان يبلغ النصاب يعني لو كان عندهم مثلا شريك عنده 20 شاه في 120 هذا ما عليه زكاه لابد اذا فصلنا ان يكون هناك ممن تجب عليه الزكاه الان من رحمه الله بالمسلمين ان هذه الشركه تعامل معامله الفرد فلا يقال هذا عنده 40 عليه شااء وهذاك عنده 40 هذاك عنده شااء وهذاك عنده 40 عليه شاء معناته ثلاث شيان لا فالزكاه
تجب في من 40 الى 120 شاده فيعامل مع بعضهم البعض انهم مال يعامل مع بعضهم البعض انهم مال وبالتالي يخرج شاه وهذه الشاء تقسم تكلفتها حسب النسب هذا له 40 هذا له 80 معناته هذا عليه الثلث منها وهذا عليه ايش؟ الثلثان اذا انتبه الى هذا الشيء انه يرجع بالسويه كيف بتسويه حسب عدد الغنم اللي عندك يعني بالتعبير العصري حسب الحصص حسب الحصص في هذه الممتلكات انتبه قال ما كان من خليطين من خليطين
شركه الغنم وبالتالي هذا عنده قسم وهذا عنده قسم فحصلت الخلطه فحصلت الخلطه فعندما حصلت الخلطه هل يجب على هذا الزكاه استنى شوي هل هذا يملك النصاب؟ لو انفصل الجواب نعم معناته عليك زكاه لا يملك النصاب لا معناته انت لا تجب عليك الزكاه فقال فانهما يتراجعان بينهما بالسويه في الصدقه بالسويه بنفس عدد الحصص انت لك 80 وهذا له 40 معناته 120 طبعا اثار العلماء موضوع الارباح موضوع الارباح هذا موضوع تجاري في البيوع وقاسوا عليه
هذا الموضوع لو حصلت ارباح لهذا الغنم كيف توزع فقالوا ايضا توزع بالسويه بالحصص وهكذا طبعا الان انت بدك تنتبه انه الغنم بصير مخلوط يعني انت ال 40 راس اختلطت في ال 80 راس صار 120 بطلنا نميز هذا غنم من هذا اختلطن مع بعض فاذا ماتت وحده كيف بدنا نحسبها بدنا نحسبها بالحصص انه انت بتتحمل ثلثينها وانا بتحمل ثلثها طب اخذنا زكاه اخذنا شاه انت بتتحمل الثلثين وانا بتحمل ثلث طبعا هي مش بتحمل تكافا لانه اخراج الزكاه مكافاه ها مش تحمل مكافاه الك
انه ربنا اكرمك وانك وفقت لاخراج الزكاه لانه كم من انسان يعني يخذل في اخراج الزكاه او عاش ومات عمره ما طلع زكاه هذا مكافاه انه ربنا اعطاك مال وصرت تخرج زكاه وهكذا فيا جماعه دائما لا بد ان ننتبه في قاعده في المال مهمه جدا عند الحريص على دينه ما هي هذه القاعده في التعامل مع المال ذكرنا سابقا ما هي هذه القاعده في المالك الشكر هذا من لوازم نعم الله عليك في المال لكن قاعده التعامل مع المالين على يدك وليس في قلبك كل اللي تفضلته فيه صحيح يكون في يدك وليس في قلبك يعينك على طاعه الله لكن في شيء اسمه
هدف شو الهدف التعامل مع المال لك هدف كلمه طاعه موسوعه فاتحه كثير تدخل فيها الوف المسائل لكن انت شو هدفك من المال؟ فبعض الناس هدفه زي ما قال اخونا قلنا طاعه الله بيدخل فيها ايش؟ اشياء وصور كثيره جدا فهذا الاول مثلا هدفه الصدقات فهو يحاول ان يكون عنده مال حتى يتصدق على الناس ذاك عنده هدف ل ليصرف على عائلته ذاك عنده هدف لي ينفق على والديه كلها طاعات قربات لكن طالب العلم اهم شيء له في المال في طاعه الله ما هو ما هو طالب
العلم يتعامل مع المال بهدف يختلف عن عامه الناس باهم شيء في حياته هو توفير الوقت توفير الوقت توفير الوقت المال عنده اهم راس مال واهم هدف عنده في المال مش الصدقات انه الصدقات اجرها عالي لكن طالب العلم يختلف لانه اكثر شيء يتقرب الى الله طالب العلم هو الوقت اختنام الوقت وبالتالي انا بدي اروح على العمره اذا بدي اروح بدي اقعد ساعه يوم ونص في الطريق اذا بدي اروح جو ساعتين اللي انا في جده معناته اروح مين الوقت بالطياره لا بدفع ليش دفعت عشان يتوفر عندي وقت انا نازل احضر الدرس معي مال اذا بنزل مشي بصل
اذا بنزل بالسرفيس بصل اذا باخذ تاكسي بصل انو الاسرع تاكسي لا بدفع ليش عشان الوقت طالب العلم دائما اخواني في الله يتعامل مع المال انه وسيله من وسائل قربه الى الله واهم شيء يعطيه وقت الان برضه المال وسيله من وسائل العلم في تحصيل الكتب هو هيك تفكيره مال لتحصيل الوقت مال لتحصيل الكتب هيك تفكير طالب العلم هسه عامه الناس منهم من دخلت الدنيا في قلبه فاصبحت الدنيا هي الاساس في حياته فهدفه من المال شقق سيارات عمارات اراضي احنا بنقول ما عننا مشكله ايضا ها كيف انه احيانا الشقه بتكون معينه لك على طاعه الله
كيف واحد بختار المكان المناسب شو المكان المناسب؟ واحد بجانب مسجد اول نقطه طيب احسن واحسن بجانب مسجد على السنه نقطه اثنين مكان قريب على عشان زوجتي مركز تحفيظ قران اقول لها الان في هذا الزمان احنا مراكز تحفيظ القران هي متنفس النساء ثلاث اذا اصح لك اكثر واكثر مكان قريب على طلب العلم فخير حص اذا اخواني في الله مكان استطيع ان اربي اولادي مكان ابتعد فيه عن المعاصي الظاهره من بيع المخدرات وما شابه مقصدك ديني تؤجر
تؤجر على شراء الشقه التفكير عند الناس اخر شيء بفكروا فيه الدين كيف الشقه والله شرحه والله مهويه والله الهواء بالشمس وك هذا رقم اثنين ورقم واحد ماذا يخدم هذا المكان يخدمني في ديني وكم من اخ يحضر الدرس فرحل قلت له وين رحل قال لي مكانه وبيت وحلو وجا قلت له مش رح تيجي على الدرس قال لا كيف ماجي ما معي سياره حديثه ما اج مره مرتين وما رجعش فانت لا تبتلي نفسك اختر اذا راجعنا المال وسيله من وسائل التقرب الى الله وكل شخص يتقرب الى الله بهدفه رجعنا المال المخلوط
عندما تجب الزكاه تجب بالسويه حسب الحصص هذا ما اراده الامام البخاري وهذا جواب سؤال على بيجي سؤال عن شركه يا شيخ نحن راس مالنا مليون علينا ذكاء طبعا عليك ذكاء يا حبيبي مش هذا المليون شغال اه نعم شغال وفي بضاعه بمليون طيب تمام البضاعه اللي بمليون هي لو فصلنا كل شخص بيطلع لي النصاب اه طبعا يا شيخ بقول لك مليون نحن كلياتنا خمسه كل واحد له 200,000 واحد له 300 واحد 100 واحد اذا شو ماله يجب الزكاه على كل فرد طيب كيف بدنا نطلع الزكاه من راس المال ما هي المال مخلوط مثلا بدنا نطلع من نفس البضاعه يعني مثلا واحد تاجر ارز تاجر سكر هذا بيحتاجه الفقير ولا لا بتاجه فبنطلع من نفس الصنف من عروض التجاره طيب كيف نطلع حصص
كل واحد حسب النسبه اللي مساهم في هي الشركه وهذا ما اراده الامام البخاري بهذا التبويب نسمع الان اكثر من هيك ما عندي شرح ن رح نقرا الحديث والشاهد ننتقل على التبويب التالي انتهى خلص الدرس نسمع الان لا اولا بالسويه مفهوم الان شو معنى السويه قال يتراجعان بينهما بالساويه ايش يعني اي حسب الحصص يعني بالتعبير ال العصري قال اي كل منهما على قدر ماله ابن عثيمين يجعل ملاحظه قال ابن عثيمين لابد لكل واحد من الشريكين ان يبلغ المال النصاب اذا انفصل زي ما ذكرنا طيب الصدقه نعم في الصدقه حسب اي تحسب الزكاه بمالهما
المشترك حسب نسبه كل واحد منهما طيب نسمع الان ما معنى هذا التبويب اذا ما معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان ان ما كان من الخليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسويه في الصدقه الواجب في الصدقه وهو الزكاه نعم نسمع الحديث قال حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى قال حدثني ابي قال حدثني امامه بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتبت كتب له فريضه الصدقه التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما فريضين فانهما يتراجعان بينهما بالسويه نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري البصري القاضي مات
سنه 15 و2 ابوه هو عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري ابو المثنى البصري صدوق كثير الغلط ثمامه هو بن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري البصري قاضيها صدوق عزل سنه عشر ووم ومات بعد ذلك بمده انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاز الم ابو حمزه من يذ هو الصحابي الاخر الذي كتب له ابو بكر هو ابو بكر الصديق من يعرف به نعم وعبد الله بن عثمان بن عامر بن عمر بن كعب السعد بن مره التي بن ابي طاف الصديق الاكبر خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في جما ما الاولى سنه 13 وله 63 سنه من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد روايه عن ابيه فيه روايه
الابن عن ابيه مين الابن ابن المثلث الابن مين هو محمد بن عبد الله بن المثنى يا رجل محمد نعم الابن محمد والابو قال حدثني عن ابي والابو مين حدثني خمامه رجل ابوه عبد الله عبد الله نعم عبد الله نعم فالولد محمد ابو ايش؟ عبد الله واضحه جدا اذا نعم كما قال اخونا هذه روايه الابن عن ابيه لطيفه الثانيه تفضل مسلسل بالتحديث والسماء نعم مسلسل بالتحديث والسماء شوف لنا اياهم واحد حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا حدث حدث نعم اذا حدث وحدث نعم صحيح ما هو خلاص كتب له ثلاث في روايه الصحابي عن الصحابي
عن فيه روايه الصحابي عن الصحابي اربعه في الاخير اسناده بصريون اسناده بصريون اسناده بصريونخر ما عن ثمامه عن انس ثمامه عن انس ثمامه بن عبد الله بن انس ان انس حدثه ما بدك تتاكد انه هذا حفيده تاكدت بدنا نتاكد لا ما هو انس اصلا وابو بكر الصديق ممكن يقول احسن يعني لكن دائما الصحابي يتساهل فيه ممكن تقول اسناده بصريون او نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني يعني بصير يعني وهون نعدلها هون الاسناد بصري والنصف الثاني مدني يعني الاثنين بيقبل الامر طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
اين الشاهد تفضل فانهما يتراجعان بينهما بالسويه نعم فانهما يتراجعان بينهما بالسويه ما معنى السويه ذكرنا قبل قليل ما معنى السويه ذكرنا قبل قليل على حسب القصص على حسب نسبه المال المدفوع بالتعبير العصري نسبه وكميه الحصص فهكذا توزع الزكاه المال مخلوط عندنا مؤسسات مواد تموينيه عننا مليون دينار شو ماله المال مخلوط انت ساهمت ال 100,000 هذاك سهم 50,000 شرينا بضاعه استوردنا احضرنا شرينا بضاعه 100,000 مليون طيب المليون هذا شو ماله؟ مليون دينار يعني حوالي 105 مليون ونص دولار مبلغ عالي طيب بدنا
نطلع زكاته كيف بدنا نطلع الزكاه حسب الحصص حسب حصص انت دفعت 100,000 دينار هذاك دفع ايش؟ 200 هذاك دفع 300 هذاك دفع 50 لكن اذا هذا الشرط الشرط الاول ان توزع حسب الحصص الشرط الثاني ذكرناه الان قبل قليل شو الشرط الثاني تفضل يبلغ المال النصاب لا مش يبلغ المال النصاب اداق من العباره ها تفضلون واحد منشترك نعم اذا فصلنا هذا الشخص هل يبلغ النصاب اذا فصلنا هذا الشخص فهل يبلغ النصاب هذا شيء مهم ينبغي التنبه اليه طيب ننتقل للتبويب التالي نسمع باب قسمه الغنم الان انتقل الى قسمه الغنم قسمه الغنم كيف قسمه
الغنم اي بالعدد اي بالعدد متى تقسم هناك متى تقسم متى تقسم بالعدد اذا خال مثلا مال الزكاه صدقات لا حول ولا قوه الا بالله متى يكون قسمه الغنم تفضل حسب العد لا والله يا حبيبي والله ما محاوله بس ان شاء الله قلت لك معنا 10 سنين يا زلم لازم يكون وضعك احسن يعني لا باس بيع 12 ان شاء الله يا زلم انت 11 سنه يا زلم عند فض الشرا انتبهوا شباب اكثر شيء فيما يتعلق بقسمه الغنم بمعنى بماذا تكافا يعني خمس غنمات تكافا بحصان خم عر غنمات توافق
في بقره 20 غنمه توافق بجمل هيك المقصود بالقسمه يعني هون قسمه عدد تكافؤ عدد الغنم مع غيرها من الحيوانات متى يكون هذا متى يكون الغنائ نعم في الجهاد في الجهاد وحق لكم الا تعرفوا لانه احنا ما عايشنا الجهاد هيني بدي اموت ربنا يحفظك قولوا ايه هذا ما مصدقينك يا اخوان خوا بدنا نتجوز لسه فاذا اذا هون قسمه الغنم في الجهاد فلابد من المكافاه لابد من ماذا؟ من المكافاه فهذا الان وزعنا الغنائم فعند توزيع الغنائم في عندنا هذا اخذ حصان هذا اخذ
جمل ذاك اخذ ناقه طيب الغنم بماذا تكافا يعني ظل عننا غنم كثير هل عشر غنمات خمس غنمات فهذا مرجعه الى عدل الامام المرتبط بقيمه الغنم واعراف تلك الديار وتلك البلاد وعليه فلا تقاس على لا تقاس على الاضاحي لا تقاس على الاضاحي تقول لي ما هو ورد في السنه ان البقره تجزع عن سبع عائلات فبالتالي عن سبع خرفان بدها تكون لا لما لا يقاس لما لا يقاس غنيمه يعني قربت ايش يعني غنيمه يا رجل ليش طيب العبادات كان كلاهما اصل بنفسه هذا رح
تمر معنا كثير ومرت عشرات هي صوره منفصله وهي صوره بالضبط صوره منفصله يعني هذا اصل وهذا اصل فبالتالي لا يقاس دائما موضوع القياس اخواني في الله لا تتعجل في موضوع القياس وخصوصا في قياس العكس قياس العكس وقياس الدوران مرفوض عند كثير من الاصوليين يعني انا درست اصول ما انتم عارفين 20 سنه ولغايه الان بدرس اصول يعني انا بحب لاخوان يتعلموا اصول الفقه التفاهم معهم بصير اسهل وبتصل المعلومه اسرع وهذا اللي بخليهم دائما يسالوني عن المقاطعه دائما اخواني في الله نن المقاطعه الشرعيه واحد مقاطعه المعاصي اي مقاطعه بدك تقاطع فيها اعداء الدين واحد بدك تقاطع ايش المعاصي اثنين الشيء المباشر
هي شركه يهوديه ما بصير انا ايش اشتري منها ها شركه تحارب الاسلام ما بصير اشتري منها اما اذا كان غير مباشر فالان التغت المقاطعه هي بتدفع للضرائبه وهذاك بياخذ من هذيك وهذاك بروح على هذيك هذا كله كلام فاضي والا يحرم عليك انك تبيع كافر بيعيش في ديار الاسلام شربه مي ليش لانه بصير اذا بدك على التسلسل بتاعك ها هذا من اهل الذمه يعيش في ديار الاسلام لكن شو دينه؟ كفر كفر فمعناته انت شربته مي وكونك شربته مي دخل في الم في في الدم وبما انه دخل في الدم نعنش القلب وما انه القلب يحتوي على الكفر معناته انتم خليتوا كافر وقائف شو ه الكلام الفاضي هذا كلام فاضي المحرم الاعانه ايه المباشره
اذا مش مباشره هذا حكي فاضي وبتدخل على نفسك شو انت كيف جيت؟ والله انا جيت بالسرفيس السرفيس هذا من وين مصنوع؟ مصنوع في امريكا في امريكا معناته امريكا انت شريت ركبت في سيرفيس والسرفيس هذا دفع لامريكا وامريكا اعطت لليهود واليهود معناته انت اثم اذا ركبت السيرفيس كلام فاضي هذا هذا كلام فاضي لانه هذا ما له دخل في ايش في المباشر شو انت بتتنفذ فاس ليش هذا كله كلام فاضي وبيضحكوا على الشباب جيل ال 2000 وجيل ال 90 وجيل هذول خربوا البلاد والعباد و لا فهم ولا علم ولا شيء ولا ويا ويلك بيحطوك بصير يحكى قبل كم من يوم واحد بيشتمني بيشتم في وكذاشي شاب صغير بدي ابكي عليه مش فاهم ولا شيء في الدين وبيعتبرنا احنا المجرمين ولا حول
ولا قوه الا بالله مش خالصين والله ما ربنا اللي بيعينا امراه بتبعث لي رساله بتبهدل في بتقول لي انت اخذت جوزي مني للدروس هيك شكله من بيحضر عندي دروسها انا اخذته منك كيف اخذته منك انت على خرصونا ارحمونا يا جماعه حطينا له حضر شو بدنا نساوي هذا اللي بنقدر عليه اللي بيسب علينا واللي بيجتمع واللي بيحكي علينا و الله يتقبلنا يا رجل امين فهاي الموضوع نرجع لموضوع قسمه الغنم بمعنى كم عدد الغنم الذي يكافئ مثله من باقي الاصناف وين في غنيمه الحرب واضح نسمع الان اذا ما معنى هذا التبويب هذا باب في بيان عدد الغنم الذي يكافئ غيره من الاصناف في غنيمه الحرب مفهوم يا
حبيبي يلا يا جدعان سمعونا الدرس يلا نسمع الان حدثنا علي بن الحكم الانصاري حدثنا ابو عوان عن سعيد بن مسعود عن عبايه بنرفاعه بن رافع بن تقي عن جده قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحفاص الناس فاصابوا ابلا ونا قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم فيات القوم فعجبوا وذبحوا والله لو سمحت لو سمحت دو جنب بعض لو سمحت بعد اذنك يعني لو سمحت يلا ايوه يلا حبيبي اقرا انت فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فوفئ ثم قسم فعدل عشره من الغنم ببعير اها يلا حبيبي اقرا فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم
خير يسيرا فاهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال ان لهذه البهائم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا فقال جدي انا نرجو او نخاف العدو انا نرجو او نخاف العدو غدا وليست مدى افنذبح بالقصب وليست مدى ايوه وليست هدى افنذبح بالقصر قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس فكلوه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الكفر فمدى الحبشه نعم هذا الحديث اذا لم تنتبه لن تفهمه لابد من الانتباه الى بدك تتبع حبيبي الله يرضى مش رح تسمع
بدك تتبع تفتح كتاب وتتبع مع اللي معو كتاب شباب يتبع مع اللي بجنبه اللي متبع يا دوب فاهم علينا بصراحه هذا درس متخصص بحاجه لايش اللي معي هذول لهم 15 سنه واحد له 20 قديش له 22 سنه تفكر جايلك اسبوع اسبوع ما في هذا له 20 وهذا 22 هذا 15 هذا احنا قاعدين مع ناس زمان صاروا اسادث ب يعني انا بستفيد منهم انا شخصيا بستفيد منهم فانت ما تقيس على حالك جاي لك شهرين ثلاثه واسبوع اسبوعين لا بدك تتعب لك شوي بدك تجيب كتاب وتتبع وتنتبه وكذا وشيء عشان يا دوب ايش تمشي فنسال الله ينفع بنا وبكم امين طيب نرجع الان من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد تفضل حبيبي علي ابن الحب الانصاري ابن الغديان الانصاري المروزي المؤذب ثقه يبر يغرب
ثقه يغرب مات سنه 26 و2 ابو عوانه وضاح المشكري الواسطي البث مشهور بكنيته ثقه ثب مات سنه خ او 76 او 100 سعيد بن مسلوق التوري والد سفيان مات سنه 26 و1 عبايه بن رفاعه رفاع بنرفاعه بن رافع بن خديج بن رفاع رفاعه الانصاري الانصاري بن رافع بن خديج الانصاري الزرفي ابو رفاعه المدني ثقه من الثالثه جد رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الانصاري اول مشاهده اخر مات مات سنه 73 من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل شيخ من افراده على واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
روايه الابن عن جده فيه روايه الابن عن جده هذا مثل هذا الاسناد اتلذذ به لانك اذا اردت ان تخرج علماء فلا بد ان تاتي بيت العلماء فتصاهرهم اسال نفسك حماتك هل هي من اهل العلم حماك هل هو من اهل العلم فهذا سينعكس على اولادك اما حماتك ايش من اهل العلم في ايش في الطبيخ فبالتالي بنتك وابنك طباخين ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا انت انظر روايه الابن عن ابيه روايه الابن عن جده روايه الابن عن عمه روايه الابن عن عائله علماء عائله طباخين بطلعوا طباخين شو بدهم يطلعوا ما مش راضيين يتعلموا فانت ما تستعجل في الزواج دائما بدك تتزوج فكر في اولادك
فكر في اولادك بحيث انهم يخرجوا من العلماء وانت في قبرك الحسنات والاجور طيب انظر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفه اين بذي الحليفه اللي بيعرف يرفع ايده لا يا حبيبي الله يرضى عليك تفضل لا يا حبيبي الله يرضى عليك المقاط ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم روايه مسلم توضح المعنى قال من جهه تهامه يعني هي مشتركه مع الاسم انت حافظني ذو الحليفه ابار علي هذا غير هذا مكان اخر طالعين في الجهاد هم طالعين على الجهاد على ابار علي مالك يا اخي الله يرضى عليك فانتبه انه هذا اشترك فقط في الاسم يعني زي انت احنا في عمان في عننا اسماء كثيره مشتركه
مع ايش مع القاهره عننا جبل القلعه وعندهم القلعه يعني نفس الشيء بتيجي تحكي لي الق لا بتختلف القاهره القلعه عن القلعه اللي ايش في عمان النزهه فش بلد بدخلها الا بسمع كلمه ايش النزهه نزهه عمان زي نزه السعوديه لا هي بلد وهي بلد فهي ذو الحليفه غير الميقات المشترك ايش الاسم فقط اما هي مكان اخر جهه تهامه مكان بعيد طيب اذا روايه مسلم رقم 1968 بعد 21 من جهه تهامه عند ذات عرق فاصاب الناس جوع فاصاب الناس جوع وهذا اهل العلم يعتبرونها في غزوه حنين بعد ما انتصر
المسلمون الان اصابهم جوع وموجود ايش الغنائم لكن دائما اخواني في الله هذه الغنائم لا توزع ولا يؤكل كل منها الا بعد ان يوزعها الامام على المجاهدين فهم استعجلوا طيب فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنم يعني الابل موجود والغنم شو ماله موجود لكن وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم وين النبي صلى الله عليه وسلم موجود في اخر الجيش؟ ليش؟ ليش؟ حتى يتفق واحد قال العين
في اواخرهم واعقابهم وكان يفعل ذلك رفقا لمن معه ويكمل وينفع ويحمل المنقطع اذا انظر تواضع النبي صلى صلى الله عليه وسلم وانظر الى رحمه النبي صلى الله عليه وسلم هو مع جيش منتصر ومع ذلك يقف ويكون في اخر الجيش يتفقد الجيش يتفقد المنقطع يتفقد الضال عن الطريق او ما شابه هكذا هو عليه الصلاه والسلام اسوتنا وقدوتنا فطبعا الغنائم وين موجوده في الامام والناس الناس ومالها جاعت فماذا فعلوا فعجلوا وذبحوا فعجلوا وذبحوا بدهم ايش بدهم ياكلوا
فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور كل هذا ايش الرسول صلى الله عليه وسلم ايوه اذن الرسول صلى الله عليه نعم بغير اذن النبي صلى الله عليه وسلم لكن نيتهم ايش حسن سنه يا جماعه ولي الامر ما دام موجود ما بصير نتصرف من رؤوسنا لا بد ان نرجع اليه ونستاذن ونستفيد منه ويوجهنا ومن قواعد الشرع انه لا ينتفع بالغنيمه الا ان يوزعها الامام لكن هم عذرهم انه انتهت المعركه وشافوا هالغنم وهالابل وهالذا وجعنين فراحوا ايش ذبح حوا انصب هالقدور ونزلها الغنم كل ايه طب استنى شوي استنى في عندك ولي امر رضي الله عنهم فعجلوا فعجلوا وذبحوا ونصبوا
القدور فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فاكفئت طبعا الان اكفئت غير واحد من الشر الراح قال من غير اللحم يعني ما كب اللحم النبي صلى الله عليه وسلم وانما احرق ما فيها من مرقه وماء وما شابه لانه هذا الغنم هناك من يملكه وهذا الفعل هو عقوبه لهم ليش لانه في استعجال وتجرؤ من غير استئذان ولي الامر ثم قسم ثم قسم انتم ليش مستعجلين ما نحن رح نقسم ثم قسم شو قسم فعدل عشره من الغنم ببعير هاه اذا اللي بده جمل
بده الثاني ياخذ بداله كم ع بده ياخذ اللي امامه يا بتاخذ 10 غنم او واحد ابل نعم وقال فند منها شو يعني ند تفضل احكي بده يعرف يرفع ايدك شو معنى فندفر من شو نفر مش فاهم شو نفر هرب هرب قول نفر وذهب على وجهه شاردا هكذا قال العيني اي نفر وذهب على وجهه شاردا شو هذا شو هذاير البعير الله بعيد عنكم يا محترمين ركزوا معاي انت جاي توزعوا مي لخمتونا يا انتم فهرب ايش عندنا البعير فندى منها هرب
وشرد فطلبوه يعني حاولوا انهم ايه حاولوا ان يمسكوا به فاعياهم شو يعني اعياهم اعجزهم ما استطاعوا ان يمسكوا به فاعجزهم وكان في القوم خيل يسيره ايش يعني يسيره قليله قليله والناس عندنا يقولون بسيطه وبسيطه البسط هو الامتداد ومنه قوله تعالى ولا تبسط يدك اذا عندما تقول هذا بسيطه يعني انها شيء كبير يا اخي انا سويت معك هي الشغله شو رايك بسيطه شو بسيطه يعنيشيء كبيره جدا بس الناس ما بتقصد هذا شو
بتقصد انها يسيره فالصواب ان تقول يصير يسيره لا حول ولا قوه بسم الله الناس صايم اليوم و فاذا الصواب ان تقول يسيره وليس بسيطه كما ورد هنا وكان في القوم خيل يسيرا فاهوى شو يعني اهوى قصد قصد فهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله ايش يعني فحبسه الله منعه الله شو منعه الله صاد خلاص انتهى يعني هذا البعير اللي هارب تصدى له احد الصحابه بسهم
انه هارب شارد ولا لم يمسكه احد فقام فرماه بسهم فاصابه وقتله طيب هذا من ذبح؟ هل يجوز ان ناكل منه؟ الجواب نعم لان هذا يعامل معامله الصيد وشرط الصيد هو احسنت الخرق وعشان هيك الصيد بالرصاص جائز ليش؟ لانه في خرق شو في خرق في خزق كمان فبالتالي اخواني في الله مساله عندما خرجت البرود فاجاب العلماء بجواز الصيد بالبرود بناء على ماذا؟ انه يخرق بينما المعراض
لا يجوز ز المعراض له شيء بالعرض فهذا يقتل لكنه لا يخرق وعلي لو واحد صاد غزال بحجر فهو واقف فوق الجبل ومسك حجر والطا شوت التعبير الاردني معلش في راسه فماذا ترتب قتل الغ قتل الغزال هذا صيد ليس بصي ليش؟ لانه ما في خرق ما في خزق هذا اشبه بما يكون بال معراض معراض مثل الحربه بتكون بالعرض بتيجي فيه بتيجي فيه الخشبه ما بيجي فيه الخرق فانتبه هذه مساله مهمه كتب احد المعاصرين كتابا فيها وهو من ابن بدران
ابن بدران الفقيه الحنبلي كتب حكم الذكاه بالرصاص حكم الذكاه بالرصاص وابن بدران من علماء دمشق الذي كان في غرفه من غرف الاوقاف يعيش فيها بين الكتب ووجدوه ميتا في غرفته ولم يملك شيئا من الدنيا الا العلم وكفى بذلك ملكا رحمه الله رحمه واسعه فاهوى رجل قلنا تقصد له ورماه بسهم فاصابه وفقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لهذه البهائم او اوابد شو يعني عوابد
ما معنى اوابد تفضل جمع غير ماكره نعم هي غير الاليفه التي تنف ما هو اذا مش محضر من العيني مش رح تعرف تجاوب هذا الدرس اللي بيجي ضروري يحضر يا جماعه الاخوه اللي لهم فوق العش سنين يحاولوا يجوا يحضروا اقل من 10 سنين مسامحينك اما بعد الع سنين مش محضر ما ظل فيها ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا رجعنا انه شو اللي صار انه في بعض الحيوانات الاليفه بعض الحيوانات الاليفه ما بها تصبح متوحشه هكذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان لهذه البناهائم اوابد كوابد الوحش تصبح متوحشه تصبح غير اليفه تصبح ح كانها بريه فما
غلبكم منها يعني لم تستطيعوا ان تذبحوها لم تستطيعوا ان تربوها وهربت فاصنعوا به هكذا ايش يعنيهم نعم ارموه بالسهم ارموه بالسهم فقال جدي من جده رافع رافع جدي هذا القصص اللي نحن بنستفيد منها حدثني جدي بش قصص فارغه ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ انظر الى ابيك قول له اتق الله وين جدي العالم قال لك انو عالم لا امك ولا ابوك ولا سيدك ولا ح قرايبك كلهم فانت ايش طالع فاسال نفسك هذا مشكله ابيك معك تعال انت يابا يابا ليش تختار امي من بيت جهله شيء وانتهى قدر الله وما شافان بده
يقول لك فانتهى قول له معناته يابا ما بدي اغلط غلطتك فاتزوج من بيت مين جهله لانه اولادي تفرج مش عارف اصير عالم انا والسبب الرئيسي مين انت انك ما اخترت امي من بيت مين علماء حدثني جدي ما احلى تقعد مع جدك فيح يحدثك بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثك بالعلم بالفقه بالاصول اما تع تجلس مع جدك فيحدثك انعجال السيارات وعن الميكانيك وعن خبرته في لم الفلوس وسفره من بلد لبلد وهو من الفرشه الى الورشه فلا حول ولا قوه فقال جدي انا نرجو او نخاف العدو غدا
وليست مدى افنذبح بالقصب فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم قاعده فيما يتعلق بالذبح العبره منهار الدم وقطعت العروق ما دام هذا الشيء يقطع العروق ويسيل الدم فعندها لا حرج قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه لكن تجنبوا السن السن لانه هذا من مظاهر ايش؟ الخنق من مظاهر الخنق والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشه يعني عندهم ظفر ظفر يستخدمها طبعا هو ظفر حيوان ظفر اي مخلوقات عظيمه البنيه
فيستخدمونها بمثابه ماذا؟ بمثابه السكين فحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل ثم خسر عاد العشره من الغنم بعيد نعم هذا قسمه النبي صلى الله عليه وسلم ان كل عشره من الغنم تساوي بعيرا تساوي بعيرا من الفوائد والاحكام طبعا فاتنا نذكر فوائد والاحكام الدرس الماضي الفوائد والاحكام قال الشيخ ابن عثيمين فيه انه لا يجوز للجيش والجند ان يحتفوا بشيء حتى يقسمه الامام او يختص بشيء حتى يقسمه الامام الغنيمه موجوده لا تنتفع
بها الا بعدما يقسمها من الامام ثانيا قال القسمه التي يعامل فيها بالتقويم المالي ليست كالهدي والاضاحي يعني لا تقيس غنائم الحرب على الهدي في الحج او الاضاحي للمقيم ثلاث قال كل ما لا يقدر على ذبحه او نحره فانه يكون حكمه حكم الصيد حكمه حكم الصيد الصيد لما لما حكمه وحكم الصيد لما في عله واحده هو التغريب لعدم قدرتنا على ذبح ويا جماعه موضوع الذبح هذا موضوع يختص ليس اي واحد مسك السكين صار ايش
ذبيح وسليخ وطالع حج الله يتقبله لكن النقطه هو مش سليخ واهل الصنعه من اول ما تمسك السكين ققول لك خلص رو عمو ما لك على الذبح واحنا واحد بيقول لك انت بتذبح قال انا اه بذبح في الاضحيه هالخروف يعني من السنه للسنه لايش ليذبح خروف انا هذا في اليوم الواحد بيذبح 10 خرفان شو جاي تقيس واحد فمسكت السكين وطبعا لن انسى عندما اردت في مره من المرات ان اطبق سنه الاضحيه وان اذبح بيدي فجاء هذا الخروف فعندما دخل الى الساحه اولا دخل الى المطبخ فاذا بالزوجه تكاد تموت خوفا ورعبا وبدات ساكنه فقط بالاشاره تشير لا ت شوفي شو في هو دخل عليك يا اسد ولا شو
قوه الا بالله فاخرجت هذا الخروف وكان شرسا فقلت بسم الله الله اكبر فذبحته ولكن المفاجاه وانا يعني هيك والبس الحذاء الشبشب فاذا به ينتفض ينتفض اول مره بمر علي خروف انا بذبح هيك في هذا خروف ايشس فاذا به ينتفض فاذا به اقع فاكمل علي شو يعني بدك تذبحني فذبحته ولكن المفاجاه اني كنت اذبح في قدمي ايضا فبعدما ذبحته وسلخته وقطعته وخرجت للتوزيع حاسس ذنب بينزل مني لكن انا مش شاعر لاني حامي جسمي فنظرت شو هالخروف اللي معبيني دم هذا مني طلع هذا فذهبت الى الطبيب قال اهلا باللحمين قلت لها لحام يجعل ه المراه فاذا
به يقطبوني سبع قطب في رجلي لكن الحمد لله اصبنا سنه الذبح بايدي هي هالمره غيره ذبحته والله ما صار فيه شيء هو هذا بس الليل نعم فاذا هذه من باب الطرفه ليس اكثر قال فيه جواز الذبح بكل ما انهر الدم من حديد الشيخ ابن عثيمين يرى اي حديده تهرق الدم يجوز ان تذبح بها وخشب وحجر وزجاج المهم هو انهيار الدم وتقطيع الاورده والعروق ثم قال فيه التعليل للاحكام التعليل موضوع التعليل العله وصف ظاهر منضبط يدور مع الحكم وجودا وعدما مساله العله ومسالك العله مبحث اصولي طويل لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم بين العله التي
من خلالها اطلق هذا الصحابي السهم انها اوابد انها توحشت وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم