ان الحمد لله نحمده ونستعينه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب الشركه من صحيح الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله مع الدرس الدرس الاول مع الدرس
الاول نسال الله عز وجل ان يعيننا على العلم النافع والعمل الصالح وان يتقبل منا ومنكم اجمعين فتعالوا بنا لنسمع ولنتفقه اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التاويل افضل يا احمد باب الشركه في الطعام والنهب والعروب وكيف قسمه ما يكال ويوزن مجازفه او قبضه قبضه لما لم يرى المسلمون في النهد باسا ان ياكل هذا بعضا وهذا بعضا وكذلك مجازفه الذهب والفضه والقران في التم نعم اذا الشركه الشركه اخواني في الله بدايه ما معناها اصطلاحا ما معناها اصطلاحا تفضل هي وجود الحقائي اثنين نعم اولا قال ابن الملقن
هو ثبوت الحق اثنين فصاعدا في الشيء الواحد ثبوت الحق الاثنين فصاعدا يعني ممكن يكون اثنين ممكن يكونوا ثلاث في الشيء الواحد يعني ثلاثه لهم حق في هذا الشيء اثنان لهم حق في هذا الشيء هذا الحق ماذا يسمى الشركه لو شخص لوحده لا يسمى شركه اذا الشركه لابد من شخصين فاكثر اثنين كلهم لهم حق في شيء واحد فمثلا سياره اثنان يمتلكانها اذا لهم حق في هذه السياره وعلي فهذه شركه شقه عماره قطعه ارض امثله
بالعشرات بالمئات في زماننا تسمى ماذا؟ الشركه حتى قال ابن حجر ايضا قال ما يحدث بالاختيار اذا ضاف شيء زائد وهو الاختيار يعني حصلت هذه الحقوق بال الاختيار ما يحدث بالاختيار بين اثنين فصاعدا من الاختلاط لتحصيل الربح ثم قال وقد يحصل بغير قصد كيف يمكن الشركه ان تحدث من غير قصد في حاله نعم في حاله الارث مات الاب وبالتالي ترك وراءه عماره شقه بيتا سياره فاصبحت هذه العماره او هذه السياره يشترك فيها اكثر من اخ واخت فهذه تسمى شركه لكن شركه من غير قصد
اما اذا ذهبت انا واياك فاشترينا سياره فدفعت انت مبلغا وانا دفعت مبلغا فهذه شركه بقصد اذا اتضح ثم ذكر قال الطعام الشركه في الطعام لما ذكر الطعام لما ذكر الطعام شهيره نعم لان هذا مشتهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الشركه في الطعام وما اجمل هذه الشركه في الطعام وضاعت في زماننا وضاعت في زماننا وادركناها من قريب من 30 سنه ادركناها الناس يشتركون في الطعام و من اذا كان سمع من ابيه او من جده او ادرك
فكيف كانت الشركه في الطعام في زماننا قبل حوالي 30 سنه كيف ما هو اللي عمره اكثر من اقل من 35 ما يحكي لانه تفضل كان ال كان الجيران يرون في رمضان فكله ياتي بطعامه نعم هذا مثال جميل جدا كان الجيران يجتمعون في مكان وعلى الغالب يكونون من الاقارب يعني لانه الجيران في العاده كان يكون باقارب فكل ياتي بشيء من الطعام ويضعونه امامهم والكل ياكل هذا نعم كان موجودا مثال اخر الاسر الممتده كل ابناء الجد الواحد ابناء العمومه يجلسون في سفره واحده وياكلون مع بعضهم بعضا نحن لا نتكلم ياكلون مع بعضهم بعضا نقول عن الشركه مثال في الرحلات
رحلات العمره او رحلات التنزه يقال طعام جماعي شو جماعي كل ياتي بما يريد فتجد هذا ياتي الف باء ج دال ويضعونهم مع بعضهم بعضا وما في محاسبه ولا في بخل ولا في ترقب خلص الكل حط الموجود والكل صار مشترك في هذا الطعام والكل ياكل والكل يسامح مع صدر منشرح اذا اخواني في الله هذا الشركه في الطعام ثم قال والنه نهد وفي روايه والنهد فالنه ما المقصود بالنهد ها المشاركه بالطعام عرفناها طب النهد تفضل هوراج اخراج الطعام واخراج القمر نفقاتهم على قدر
الرفق يعني الان اعطانا مظهر اخراج القوم نفقاتهم على قدر عدد الرفقه ايش يعني مش فاهمين تفضل يعني مثلا خمسه طالعين مع بعض فكل واحد طعام على قدر ما هو يستطيع وضعه النفقه ليست محصوره بالطعام ولكن في ذاك الزمان اكثر شيء كانت النفقه بماذا؟ بالطعام هكذا يستهلكون في الطرق فكل نحن نقدر ان هذه السفره تحتاج منا الى ايام وطعام معين ونحن خمسه فنجمع طعام بمقدار خمسه لكن يتسامح ايضا عن كل كم يقدر طيب شو ما هذا الشركه في الطعام شو اختلف شو اختلف يعني الشركه في الطعام اكمل والى ان قال وقال ابن التين هو النفقه
بالسويه لا هون السويه بمعنى الان النفقه كل واحد ياتي مثل اخر اذا النهد يختلف عن الشركه في الطعام انه النفقه بماذا؟ بالسويه بالتساوي شو يا جماعه نحن طالعين عمره طيب بيلزمنا معلبات بيلزمنا اي عصائر بيلزمنا شاي الف ب دول كلفتهم بكلفوا 200 دينار نحن كم؟ نحن 10 كل واحد بيدفع 40 دينار هي شو مالها؟ النهد ليش؟ لانه نفقه ايشساوي بالتساوي نفقه ايش؟ بالتساوي ولكن اكثر ما يكون في السفر قال وغيره يعني انه ممكن يحدث هذا الامر في غير السفر الى ان قال ابن الاثير هو ما تخرجه الرفقه عند المناهده الى الغزو يعني ايضا هذا في الجهاد في سبيل
الله وهو ان يقتسموا نفقتهم بينهم بالتسويه حتى لا يكون لاحدهم على الاخر فضل يعني لما يلجؤون الى النهد حتى ما يقول شخص لاخر انا تفضلت عليك فبالتالي يختلف عن الشركه في الطعام الشركه في الطعام ماذا تختلف عن النهل بشيء جوهري ما هو ما هو الشركه في النهل يجب ان تكون الحصص متساويه عندما يجمعونها لكن شركه الطعام ياتي بما شاء نعم الفرق الجوهري انه لا يشترط السويه في شركه الطعام بينما يشترط في النهد والسبب حتى لا يرى احدهم ان على غيره فضل ودائما اخواني في الله القاعده في التعامل
مع الغير انك كن متفضلا على غيرك ولا تجعل غيرك متفضلا عليك وخصوصا لمن اذا تعاملت مع الفسقه عفوا او ممن هو ناشئ في الدين الناشئه او ممن هو حديث عهد باسلام او بهدايه لا تجعله يتفضل عليك فكما نرى في هذا الزمان حقيقه خطا خطا دعوي خطا منهجي وهو ان شخصا حديث عهد بهدايه قل يا جماعه انا عازمكم كلكم على العشاء عندي لا يا اخي جزاك الله خير احنا اللي عازمينك ايش على العشاء طب تعالوا عندي لا انت الان ضيفنا وحبيبنا و فبالتالي نحن ندعوه الى الطعام والشراب
طالعين عمره خلص على حسابي البنزينات لا يا حبيب الله يرضى عليك انت حديث عهد ما بنقول له حديث عهد بلاش ينحرج لكن نحن نتفضل عليه لا تجعل لحديث العهد فضلا عليك لا تجعل للفسقه عليك فضلا لا تجعل للمبتدعه عليك فضلا اذا اردت ان تستقرض واحتجت لا تستقرض من فاسق تستقرض ممن يعمل في البنك فهذا يترتب عليه انك لن تنهاه عن المنكر لانه اصبح هو له فضل عليك نحن لا نقول ان الاستقراض حرام ممن يعمل في البنك لا تفهمني خطا لما
الاحكام الشرعيه متعلقه بالافعال وفعلك حلال لكن نتكلم عن الاثر الاثر عندما تستقرض من فاسق فانك لا تامر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر واذا امرت او نهيت تكون بشكل ضعيف فتنك تقول له يا فلان لان انت بدك تظلك في هالبنك تاكل حرام وربا ققول لك يا شيخنا ديناك يا رجل شو اسقط دعوتك بينما لو العكس هو احتاج وانت اقرضته فعندها تقول ارايت كيف ان المال الحلال يبارك فيه ومال الحرام ماله الى ان يمحق ها واضح الفرق وكذلك اذا تعاملت مع مبتدعله بالحسنى
املا في هدايته واملا في استجابته ثم ادعه الى السنه او خذه الى مجالس العلماء من اهل السنه ولا تجعل العكس هو يتفضل عليك فاولا لا تنكر بدعته ثانيا هو يدعوك الى البدعه ثالثا يدعوك الى مجالس البدع وهكذا في عشرات الامثله اذا تنبه الى موضوع التفضل على الغير وفي النهايه اليد العليا خير من اليد السفلى اثنين ومن يستعف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله فاذا الاستغناء بالله والاستعفاف بتوفيق الله
لك يا جماعه ليس لنا الا ان نلجا الى الله في كل شيء اذا وضح الفرق ثم قال ابن حجر في النهايه هو خلط الزاد في السفر مطلقا يعني بعض العلماء يرى ان النهد هو شبيه الشركه في الطعام لكنه في السفر ولا يشترط التساوي الامر سهل فمن فرق اتضح الفرق ومن لم يفرق حصره في السفر طيب الان قال والعروض ايش هي العروض ما هي العروض من يعرف تفضل العروض هو جمع عرض مقابل النقد هو غير النقد انت بدك تقرا لي قرايه بدك تفهم شو بتقرا غير النقد النقد المال بالمال المال
هناك نقد وهناك ايش عروض فانت مثلا السياره هذه نقد ولا عروض؟ هي من العروض من عروض التجاره من عروض التملك بينما الذهب نقد الفضه نقد شو يعني نقد؟ الدنانير نقد ايش يعني نقد؟ نعم هي جوهر الثمنيه ثمن الاشياء التي بها تثمن الاشياء التي بها تشتري الاشياء لو تجاوزنا في التعريف الاخير فاذا هذا تسمى العروض العروض ايضا هل يحدث فيها مشاركه؟ هل يحدث فيها مشاركه؟ الجواب نعم يحدث باختيار ويحدث بغير اختيار ثم
ذكر شيئا وكيف قسمهما يكال ويوزن مجازفه الان التوزيع نوعان التوزيع نوعان والمشاركه نوعان هي نفسها اذا في توزيع وفي مشاركه وضع في وضع وفي توزيع لحصول الشركه كيف يكون الوضع او التوزيع له طريقتان الطريقه الاولى بالتساوي بالتساوي وبالتقدير الدقيق والطريقه ثانيه مجازفه مجازفه مش فاهمين شو يعني مجازفه غير تساوي
يعني يضع كل يضع يا رجل احكي كلمه عربيتقدير بالتقدير شو انت مش عربي سيراوي فبالتالي انتبه اننا واحد عندنا اما ان تكون المشاركه ب يدا بيد بالتقدير التساوي واما ان يكون فقط بالتقدير دون التساوي التقدير التقريبي يسمى المجازفه يسمى المجازفه فاذا انتبه الى هذه الاشياء اولا في تقدير بالوزن والكيل في تقدير بالوزن والكيل هذا نحن نتكلم عن الشركه انتم مركزين ولا شو مال كيف تقدير بالوزن والكيل انت شاركت بطن هذا بالوزن
انت شاركت ب 100 صاع محدد محدد معروف المقدار مضبوط الجواب نعم كل واحد يعرف مقدار ما سيشارك 100% الجواب على الغالب نعم هذا يسمى ايش النوع الاول وهو فيما يتعلق بالقسمه بغير المجازفه بينما المجازفه تقديرا تقديرا ومن غير من غير تدقيق من غير تدقيق يعني انا واياك شركه في ايش؟ في هذا البرميل من حليب حط انت وانا بحط
بقدر تقدير مش شرط نص بنص بدنا نعبي ايش هالبرميل فانا درت من عندي وانت درت من عندك يعني احنا شو مالنا تقديرنا تقريبي هل طلع 100% الجواب لا هذا يسمى مجازفه معفي عنه معفي عنه بناء على العرف طب لو بدنا بالتساوي بقدر بنقدر استنى شوي خلينا نوزن قديش سعه هذا البرميل 200 لتر معناته هات 100 لتر وانا 100 لتر خلينا نحسب لكن في بعض الصور فيها تسامح هات لك 10 تنكات التنكه ايش 20 لتر معناته انت خمسه وانا خمسه تقريبي هي التنكه رح تكون دقيقه 100% زي المقياس اللي باللتر؟ الجواب لا هذا يسمى مجازفه ايش يسمى؟ مجازفه اذا في مجازفه
وفي قبض قبضه قبضه قبضه قبضه يعني ايش بالتساوي مجازفه يعني ايش؟ بالتقدير هي الشركه طبعا ايش المعابط في في عنه الجواب بناء على اعراف الناس بناء على اعراف الناس طيب لما لم يرى المسلمون في النهد باسا ان ياكل هذا بعضا وهذا بعضا طبعا هنا بدك تنتبه لشيء لما لم يرى المسلمون في النهد باسا ان ياكل هذا بعضا وهذا بعضا ليش قال هذا لاحاديث الباب اللي رح بتيجي معنا طبعا الطعام ليش التركيز على الطعام في النهد لانه واحد هذا هو المشتهر في زمان اثنين اثنين حاجه موسى
في اثنين لا يمكن ضبطه بالتساوي لما اكث من نعم الاشخاص يتفاوتون في الاكل والشرب انت حضرتك اللهم بارك وهذاك في ناس بقعد على الاكل ثمه بيهداش ولا حول ولا قوه الا بالله لذا احنا في تعبيرنا الاردني بنحكي اشراكتك ماخسر شوف تقعد معه قال والله حبيتك جاي اقعد معك يا عم ما تهبنيش هسه فيجلس يبقى ياكل وياكل ما بهدال ما ما بهد الا بس انت لا تبقي ولا تغذر وبعدين بقول لك بدي اتحلى ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا يا جماعه تنبهوا هون
بيجي ايش التسامح ما لنا في الحالات الخاصه اللي ما بيشبع هذا نحن في العافل وهذا حقيقه اخواني في الله يا الله ما يسمى جواب سؤال ياتينا دائما وسوف نتعرض له في مساله البيوع وقد مضى وسوف ياتي فيما يتعلق بالبوفيه المفتوح البوفيه المفتوح فبعض الناس افتى في هذا الزمان انه البوفيه المفتوح حرام فقيل له لما قال هذا غرر لان كل شخص لا ياكل مثل الشخص الاخر وكلهم بيدفعوا 20 دينار دخوليه على المطعم او 15 او 10 دنانير فكيف هذا ابو الع دنانير بيدفع مثل هذا الاخر الجواب اخواني في الله ما هو واحد انه في واحد بياكل
كثير وفي واحد بياكل قليل فبالتالي الذي اعد الطعام اي ربح لما لانه في النهايه حسب الامر على المتوسط اثنين ان هذا ضبط مقدار ما يشبع مما يعفو عنه الناس والسبب ان الاكل والشرب بناء على واحد الصحه اثنين المزاج ثلاث الرغبه وبالتالي هذا مما يعفى عنه ثلاث ان هذا الشخص الذي سوف يدفع المال سواء اكل كثيرا او قليلا فهو يعرف من نفسه هذا البائع وهذا المشتري ان هذا المدفوع اما لن يكافئ ما اكل
واما ان يكون شيء مستثنى اذا كافى والنادر لا حكم له ويا جماعه طبعا نحن ايام رحلات العمره الجماعيه ف كان يعني نحاول نرفع عن انفسنا فناخذ بوفيه مفتوح فكان يدخل معنا في المطعم ناس يقول انا رح اخسر الفندق رح اخسر الفندق فنقول له لو اكلت ما اكلت لن يخسر الفندق لما لانه انت بدك تاكل 10 بيضات ماشي بس غيرك مش ماكلين ايش؟ بيضتين. الامر الثاني انه هذا الشخص نفسه ثاني يوم قال لي والله انا مريض والله ما انا قادر اكل اول يوم اكل فواحد قال له شكلك صبوق بالعين ولا حول ولا قوه الا بالله فالشاهد اذا هذا هيك محسوبه قد ما تاكل
يعني والامر الثالث يا جماعه اخر من اخر رحلاتي انا وام عبد الرحمن وما شابه ف الا كاتبين موفيه مفتوح ب 60 ريال نحن مش عارفين نحن فكرنا واحد قال يا شيخ انا مسموح لي في غرفتي اثنين فتعال وانا استاذنت زوجتك فتعالوا خساره ينكب قلت له ماشي هينا جايين فجينا دخلنا على البوفيه المفتوحه فوا بيقولوا له شو انت وين جايب كمان واحد ثالث ادفع 60 ريال هو ما حكى لي لا فاج اج يعني ام عبد الرحمن قد ما اكلت بدها تاكل ب 12 ليره فهي نقرت لها بيضتين جبن قكتين ابصر ايش وكذا وطلعنا بقول انا دفعت 60 ريال قلت له لا يا زلمه قال لا لا لا الشاهد من هذا اخواني في الله انه انت قد ما تقول ان هم محسوبه فرجعنا البوفيه المفتوح ان شاء الله لا حرج لا من قريب ولا من بعيد لكن
وصيه لمن يعمل بالبوفيه المفتوح انه الطعام لا يكب اثنين اذا دخلت على بوفيه مفتوح دائما لا تختر طعاما كثيرا ثم تجد نفسك لا تستطيع ان تاكله تنه انا دعيت قبل فتره لبوفيه مفتوح هون في عمان وكانت رمضان يعني اللقاء كان تجاري وما شابه فكان بعض الناس استغرب اني رحت على صاله الطعام حوالي اربع مرات يقول لي شو مالك بقول له انا باكل بمقدار ما انا متاكد انه ان يبقى شيء من ورائي فبختار شوي اكلتهم بروح ايش بجيب شو المشكله ما هي البوف هو وين انا بدي اخذ تاكسي ما نحن قاعدين على الكراسي هون والطاوله وين البوفيه على بعد 20 متر يعني ما في فاكلت ففضل الله لم يبقى
شيء من ورائي اكلت صحن صغير اكلت مثلا ال ب ج كل مره اجيب ايش قليل ما يعني يكفي حاجتي وحاجه صيامي كانت الدنيا رمضان وما شابه ولم يبقى شيء بينما رايت الاطباق تكب في القمامه بسبب ماذا انه بفر فاذا به بخ منها بوخ من هذا بخ منها بخ اخر شيء فاذا به ماذا ياكل شيء قليل والباقي شو طبعا في البوفيه المفتوح في البوفيه المفتوح اذا انت بدك ترجع الطعام مرفوض يعني انت اخترت مثلا طبق حلوى خلينا نفترض اكلت نصه والباقي نظيف ما في اي شيء جيت ترجع بقول لك لا لو سمحت لا ترجع يعني اذا في شيء لا يكب شو اللي ما طلع من الصواني
اما اللي بيطلع من الصواني شو ماله يكب ممنوع يرجع هيك قواعدهم وهي قواعد طبعا يعني غير مضبوطه بالشرع لكن بقول لك الناس لا تتقبل والاداره تمنع ممنوع شيء طلع من الصينيه انه ايش يرجع على كل حال هذا موضوع اخر البوفيل مفتوح وان شاء الله فيه فائده وكذلك مجازفه الذهب والفضه الواو هون بمعنى بمعنى مع الفضه صح ليش؟ لانه الذهب بالذهب شو سواء بين الذهب بالفضه تقبل تقبل المفاضله بشرط ان يكون يدا بيد سوف تاتي معنا والقران في التمر معنا سابقا وهو النهي تذكرون وهو النهي اذا كنت
بحضره اخوانك ان تستخرج تمرتين في نفس الوقت الا ان ياذنوا لك طبعا هذا فيما كل هذا ذكره البخاري للدلاله على وجود الشركه في الاسلام لما هي الامثله ذكرها البخاري للدلاله على وجود الشركه في الاسلام نسمع الحديث الاول اذا هو يريد ان يدلل على مشروعيه وجواز الشركه فماذا يصبح معنا هذا التبويب هذا باب في بيان مشروعيه الشركه مشروعيه او جواز الشركه اذا قلنا مشروعيه اي حث عليها الشرع اما اذا قلنا جواز اي مباح هذا مباح ف من الناس من يقبل الشراكه ومن الناس من لا يقبل الشراكه وبعض الناس يقال له كالفريك لا يحب الشريك
ولا حول ولا قوه الا نعم نسمع الان ايوه قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عبد الله بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه بعث قبل الساحر فامر عليهم ابا عبيده بن الجراح وهم 300 وانا فيهم فخرجنا حتى اذا كنا ببعض الطريق فنزاد نعم نقف هنا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد تفضل عبد الله بن يوسف التونيسي ابو محمد البلاعي اصر من دمشق ثقه من اسلم الناس في الموفى هذا سنه 18 وتين مالك ابن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المطنين وخبير المدقين مات
سنه 79 و وكاد مولده سنه ما نحتاج ايوه وهب بن كيسان القرشي اولاهم ابو نعيم المدني المعلق مات سنه 27 و1 جابر بن عبد الله بن عمرو بن الحرام الانصاري ثم السلمي الصحابي الصحابي نزل 19 غزوه ومات بالمدينه بعد ال 70 وهو واز 94 سنه نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد رباعي احسنت اسناده رباعي اثنين مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ثلاث شيخ شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم طيب اذا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل الساحل اين هو الساحل
ساحل البحر الاحمر ساحل البحر الاحمر ولا البحر الابيض على كل حال الساحل جهه البحر جهه البحر قال فامر عليهم ابا عبيده بن الجراح وهم 300 وانا فيهم وانا فيهم من الذي يقول وانا فيهم جابر جابر بن عبد رضي الله عنه فخرجنا حتى اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد انظر فني الزاد طيب نسمع ايوه فامر ابو عبيده بازواج ذلك الجيش فجمع ذلك كله اها هذه العباره هي الشاهد الذي من اجلها ساق الامام البخاري هذا الحديث
ما هي هذه العباره؟ نعم قال فامر ابو عبيده بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فجمع ذلك كله اذا اتضح انه الان حصلت المشاركه بماذا؟ بالزاد طيب هل فيها تساوي الجواب جواب يمكن ان يكون هناك تساوي هذا ربما بقي معه جرام من تمر ربما ذاك نصف جراب ربما ذلك جرابين كل ياتي بما عنده فني الزاد طب الان بعدما حصل هذا الزاد وجمع ماذا حصل ايوه فكان مزودي تم فكان يفوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى فلم يكن يصيبنا الا تمره تمره
اذا الان وصلوا الى مرحله انك في اليوم لك ايش تمره تمره اما ان يقال تمره صباحيه وتمره مسائيه لكن انظر الجواب فقلت فقلت وما تغني تمرا وما تغني تمرا انك تاخذ تمره واحده طوال اليوم طبعا انت الان متى لا تعرف قيمه التمره متى لا تعرف عندما يكون التمر كثيرا نعم عندما يكون التمر كثيرا فانت تنك تيجي تفطر وانت صايم بتلاقي حالك ماكل لك خمس ست تمرات ولا ع تمرات هذا قبل الفطور يعني هذا ايه بس عشان تصلي فتصور انك طوال اليوم فقط تاكل تمره
واحده وهؤلاء رجال شو تمره طول اليوم ودائما التعامل مع النعم من الناس على حالين منهم من يعرف النعمه وهو يعايشها وبالتالي يتقي فالله يحفظ له نعمه عليه. الحاله الثانيه انه من شده النعم ومن كثره النعم لا يعرف ولا يعي نعم الله عليه فهذا يسهل ان يعصي الله فاذا به تزول النعم ﴿ آية: إبراهيم 7 ﴾ والشكر يكون بالعمل العمل الصالح يا جماعه
هنا في وسط البلد كان هناك تجار جمله دارت الايام واصبحوا الان اصحاب بسطات رجع يبسط بعد ما كان تاجر جمله لا اقول صار صاحب محل مفرق صار صاحب بسطه يعني واحد مبتدئ رجال عمره 16 سنه كانه فبالتالي نسال الله ان يحفظ علينا نعمه امين واياكم والمعاصي فالمعاصي من اسباب زوال النعم طيب ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ اذا شو الشكر بالعمل الصالح بالعمل الصالح وما كان الله ﴿ آية: الأنفال 53 ﴾ غيرت
انت السبب انت السبب احدهم وهذا حقيقه من الاخطاء اللي كان يقع فيها احد طلبه العلم قال كان احدهم يتفضل علينا فيعد في كل اسبوع في كل اسبوع وليمه بخروف ويدعوني قالوا اتكلم تكلم قلت له لا تكلم لكن من غير تفضل لكنهم طبعا قال فدارت الايام فهذا الشخص الذي كان في كل اسبوع يذبح خروفا الان يطلب زكاه الاموال ان يزكى عليه ضمن قصص طويله اذا يا جماعه لنتق وهكذا الحياه فبعض الناس يدخل في هذه
الحياه ويخرج هو ما اثمر شيئا ولا انتج شيئا العمر قصير كم ستعيش 50 60 70 80 100 العمر قصير المهم ماذا تركت من ورائك تتقرب به الى الله ماذا تركت اسال نفسك طيب خلينا نرجع الى موضوعنا فاذا هؤلاء عرفوا قيمه التمره ايوه وما تغني تمره ايوه وقال لقد وجدنا فقدها حين فني اذا متى عرفنا قيمه التمره هذه عندما فنيت حتى تمره واحده في اليوم ما عاد يصح ايوه قال ثم انتهينا الى البحر فاذا حوت مثل او الضرب نعم مثل
الضرب او الضرب حوت سبحانه وتعالى ياتينا بالارزاق ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ يا جماعه نحن المسلمون والحمد لله ربنا اكرمنا بنعم نعمه محروم بها باقي الكفار وباقي الناس وهي ان الله اكرمنا ب الدعاء فالدعاء هو ان توفق الى الدعاء فالله عز وجل يفرج عنك ما انت فيه ولذا قال بعض السلف اني لاهكل هم الدعاء ولا اهكل هم الاجابه الاجابه احكي هم الدعاء ايش واحد ان اوفق الى ان ادعو الله
اثنين ان اوفق ان اتي باسباب استجابه الدعاء بعدين خلاص ولا احكي لهم الاجابه ليش ﴿ آية: البقرة 140 ﴾ فاذا استجاب الله لك فانت انت هذا هو خير شيء في حقك واذا تاخر فهذا خير لك فقط انت ايش شو المطلوب منك دعاء اثنين ان تاتي باسباب استجابه الدعاء ﴿ آية: البقرة 186 ﴾ فاذا جاء الفرج من الله جل في علاه فماذا الفرج حوت مثل الضرب او الظرب ضرب ما هو الضرب؟ ما هو الضرب؟ الجبل الصغير نعم مثل التله مثل التله او الجبل الصغير
فاذا هذا ما حدث معهم انهم تفاجوا بجبال صغار امامهم تله لكن هذا الجبل شو ماله؟ حوت سمك طازه سمك وطازه وامامنا واحنا مقطو تمره ما عنا سبحانه وتعالى ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ فكان منهم نعم ايوه فاكل منه ذلك الجيش 18 ليله جيش كامل ياكل فقط من هذا الحوت 18 يوما ايوه ثم امر ابو عبيده بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحله فرحلت ثم مرت تحتهما فلم اصدهما يعني وصل الى درجه انه الجمل بيمرق من وينلا من الاضلاع ومن كثر ما هو ايش
ضخم وعالي وكبير فسبحان الله ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ يا جماعه انت بس مطلوب منك كلمتين التقيد بالحكم الشرعي فقط تقيد بالحكم الشرعي وشوف كيف امورك رح تتسهل لانه اللي بهلور من هو الله ايش بدك اعطيني ايش بدك بدك زوجه تقيد بالحكم الشرعي وتوكل على الله رح تجيك الزوجه شو بدك ولد خلفه بدك صحه بدك مال اعطيه ايش بدك بدك علم تقيد بالحكم الشرعي
وكل امرك الى الله الان اخذك بالاسباب واجب لكن الاتكال على الله جل في علاه ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ ﴿ آية: الواقعة 68-69 ﴾ المهم التقيد بالحكم الشرعي فمن تقيد بالحكم الشرعي سهل الله امره ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ ايش يعني ﴿ آية: الطلاق 3 ﴾ يخطر له ببال احسنت مش من حيث لا يدري فقط من حيث لا يخطر لك ببال يعني موضوع الرزق بنحس بايش بالاله الحاسبه اذا بدك تحسبها بالاله الحاسبه مش رح تتجوز
راتبه 200 كيف بدي اتجوز مباشره بس تتزوج بتزيد رزقتك كيف مش شغلك ربكسر الامور رح تنفصل من الشغل انفصل شو بتحكي اه عشان تروح على شغل احسن كيف هذا لله مش شغلنا نحن هذا انا طبقت الحكم الشرعي تزوجت ثقتي بالله مش ثقتي بالناس اهم شيء يكون ثقتك بالله جل في علاه ولذا هذا من اكبر اسباب تاخير الزواج نحن بين طرفين واحد بده يتزوج وبيشتغلش وواحد ثاني بده يتزوج بده يتزوج وشو ماله وبيشتغل المطلوب منك اشتغل ثم بعد ذلك سوف ترى الرزق يزيد بالزواج
سواء الزوجه الاولى او الثانيه او الثالثه او الرابعه لكن هذا يحتاج الى ماذا؟ يقين الى يقين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ننتقل الحديث التالي قال حدثنا بش بن موم حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمه رضي الله عنه قال خفت ازواج القوم واملوا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخ اخبروه فقال ما بقاؤكم بعدكم؟ فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقائهم بعد ابلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناد في الناس فياتون بفضل ازواجهم اذا هذا هو الشاهد نادي في الناس فياتون
بفضلوا بفضل ازواجهم ليش صار ايش مجاعه والان بحاجه الى ايش الشركه بالطعام فماذا حدث ايوه فصل لذلك نطع وجعلوه على النطع اذا جاء هذا النطع الجلد وجعل الطعام وتشارك الناس شو بده يكفي لا يكفي ايوه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا وبرك يا ودعا وبرك احنا عننا مشكله اننا بنسى شيء اسمه ماذا؟ البركه البركه في العمر البركه في العلم البركه في المال البركه في الاولاد فقط نفكر بالكثره كم راتبك مش مشكله كم راتبي
المهم ما هي البركه في راتبي هنا السؤال كم سنك ليس العبره كم سنك كم البركه في سنك ما شاء الله مبين عليك صاحب خب خبره ايه ما احنا بدنا بركه فاذا العبره البركه في العمر العبره البركه في ايش؟ في المال العبره البركه في ايش؟ في الاولاد في الزوجه فب بعض الناس عنده ولد ب000 ولد وشخص عنده 10 لا يساوي واحد ليس العبره الكثره العبره ماذا؟ البركه نحن نريد الكثره لكن الاهم وهي البركه البركه فاسال نفسك كم عشت هل هناك بركه في عمرك
كيف تعرف هناك بركه في عمرك عمرك ام لا ب الثمره ماذا نفعت الاسلام ماذا نفعت المسلمين شو نفعت كم ايش 30 50 70 ماذا نفعت الاسلام يعني لو انت الان متت هل نجد فجوه قول لك خلص انت وقلتك ايش واحد اذا انت وقلتك واحد معناته انت ما فيك بركه ولا فيك نفع للاسلام ولا في نفع للمسلمين بعض الناس اذا غاب مباشره بيظهر ايه الفجوه بتظهر الفجوه مثل العلماء اذا غاب العالم او سافر مباشره بيظهر ايش فجوه بدي حدا يدرسنا
بدي حدا يعلم علمنا ده حد يفهمنا بدنا نجاوب على السؤال اذا العلماء ورثه الانبياء هؤلاء الله سبحانه وتعالى جعل في اعمارهم بركه اسال نفسك هل اذا فقدت هل اذا غبت في ثغره ولا وجودك وعدم ايش واحد واحد تصور الان انك متت ماذا المسلمون يفتقدون منك ماذا يفتقدون معناته انت ايه اسال احكم على نفسك فهمت شو الضابط مفهوم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم احد الاثرياء المعاصرين عندما مات
عندما مات تعطلت مئات الاسر من الفقراء اكثر من 100 اسره فقيره كان ينفق عليها وهم لا يعرفون من الذي ينفق عليهم وهو لا يعرفهم لكنه عنده اتباع وموظفين صادقين دقيقين فكان يتحرى ولا تعرف حتى زوجته ولا ابناؤه فقط متى كشف هذا السر بعد ما مات جاء الفقراء هناك شيء فيه من هذا الذي كان ينفق علينا لقد جعنا لقد لقد كسرت علينا اجار البيوت نكاد ان نهلك لما قطعتم
عنا النفقه قالوا مات الذي ان كان ينفق عليكم من هو فلان كشف السر هذا وجوده زي عدمه الجواب لا هذا الذي ينفع الاسلام ينفع المسلمين لكنك انت لو متت من سيفقدك من اسال نفسك اذا انت وجودك و قلته ايش واحد ايوه فده فبرك النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعاهم باوعيتهم فاحتفى الناس بعد ما الواحد كان عنده قطعتين صار ايش يحثو حثوا من الطعام بسبب ماذا؟ دعاء وبركه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فانزل
الله البركه ايوه حتى فاحتث الناس حتى فرضوا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله والله ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه اللهم اكرمنا بمجالسه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه فنحن نقرا سنته ونقرا سيرته ونشتاق ونرغب ان نلقاه عليه الصلاه والسلام طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل بشر بن مرحوم هو بشر بن عبيس بن مرحوم بن عبد العزيز العطار البصري وزير الحجاز صدوق يخطئ حاتم بن اسماعيل المدني ابو اسماعيل الحالي مولاهم اصله
من الكوفه صحيح الكتاب صدوق يهم مات سنه 86 و1 يزيد بن ابي عبيد الاسلمي مولى سلمه بن الاكوع مات سنه بضع ووم سلمه بن عمرو بن الاكوع الاسلمي ابو مسلم وابو ياسر شهد بيعه الرضوان مات سنه 74 نعم من ذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اثنين اسناده مدنيون الاي اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ثلاث شيخ البخاري من افراده شيخ البخاري من افراده على مسلم الحديث التالي قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثنا حدثنا ابن النجاشي قال سمعت رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فننحر جزورا فتقسم عشره
قسم عشره فتقسم عشر قسم وناكل لحما نضيجا قبل ان تغرب الشمس اذا يا جماعه السلف كان طعامهم في اليوم فقط مرتين مرتين لكن هذا الطعام شو ماله كان دس وبالتالي كان معروف عندهم طعام في الصباح وطعام قبل الغروب فهي موضوع انه الغي العشاء هذا موجود عند السلف العشاء اللي مفهومنا نحن كان موجود بلغي عند السلف يتغدى الواحد قبل الغروب يعني قبل المغرب فبالتالي مش بحاجه انه ايش يتعشى وياكل في الصباح مش بحاجه انه ايش يتغدى فاذا كانوا وجبتين الوجبتين هذول شو مالهم؟ نسمات وصحيات واذا احتاجوا الى شيء اثناء النهار اكلوا التمر
اما ما نراه في هذا الزمان ثمه بهداش ولا حول ولا قوه الا وين ما تروح عليه بياكل ان قعد في المحل هذا بوكل ان قعد في داره بياكل ان شفته في الجامع بوكل يا بوكل زر يا اما بخيار يا مش هذه من مره هذا شو وزنه بده يصير كل الامراض رح تدب فيه ليس من منهج السلف لا حول ولا قوه الا بالله طيب نسمع الان من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن يوسف بن واقر بن عثمان الضبطي مولاه الكريابي نزير قيساريه في ساحل الشام ثقه فاضل مات سنه ع و2 الاز عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو ابو عمرو الفقيه ثقه جليل مات سنه 57 و1 ابو النجاشي عطاء ابن صهيب الانصاري ثقه من الرابعه رافع بن خديج بن رافع ابن خديج
ابن خديج ابن رافع ابن عدي لا بن خديج عفوا اسف رافع بندي ابن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري اول مشاهده ثم الخندق مات سنه 73 نعم من يذكر لطيف من لطاف هذا الاسناد تفضل اسناده رباعي احسنت اسناده رباعي هي اسناد رباعي زبطت مع الشباب الحمد لله اثنين مسلسل بالتحديث والسماع مسلسل بالتحديث والسماع اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث طبعا هي الاحاديث سوف تمر معنا في بابها لكن نتعلق فيما ما نتكلم فيما يتعلق بالشركه اين الشاهد الذي من اجل اساق الامام البخاري هذا الحديث تفضلتسم اشهر نعم فننحر جزورا فنقسم عشر
قسم فتقسم عش قسم احسنت طيب ننتقل للحديث التالي قال حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حماد بن اسامه عن بريد عن ابي برده عن ابي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا بالغزو قل طعام عيالهم بالمدينه جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد في السويه وهم مني وانا منهم نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل محمد بن العلاء من كري من كري يب الهنداني ابو كريب الكوفي مشهور بايته الحافظ مات سنه 47 و2 وهو ابن 87 حماد بن اسامه القرشي مولاهم الكوفي مشهور بكليته ثقه ثبت مات سنه و2 وهو ابن 80 بريد بن عبد
الله بن ابي برده بن ابي موسى الاشعري الكوفي ابي برده بن ابي موسى الاشعري من الثقه من الثالث مات سنه 4 و جاز ابو موسى هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حبار الاشعري صحابي مشهور عمره عمر ثم عثمان وهو احد الحكمين بصفه مات سنه 50 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد اسناده كوفيون اسناده كوفيون صحيح اثنين اسناده رباعي اسنا زدت كثير كل شيء رباعي عندك طب عد يلا هات ايوه محمد بن العلاء واحد وحدثنا حماد بن اسامه حماد بن اسامه اثنين بنده وبريد ابو برد عن بريد يا زلمه عن بريد نعم بريد ثلاث نعم ايوه اه ماشي قاعد حظا او فر يعني بس ضبط
كله رباعي رباعي نعم نعم لا باس لا باس طيب من يساعده من يذكر لنا لطيفه انيه فيه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه روايه الابن عن ابيه ثلاث في روايه الابن عن جده في روايه الابن عن جده يا جماعه انت بدك ابنك يصير عالم ضروري تاخذها من بيت ايش علم اسال حماتك ايش هي عشان يطلعوا اولادك طيب اسال حماك ايش هو عشان يطلعوا ايش اولادك فاذا حماتك تخصص طبيخ وحماك تخصص لمصاري معناته اولادك على الغالب رح يطلعوا ايش جهله ولا حول ولا قوه الا بال انظر هذا الاسناد ما احلاه روايه الابن عن جده روايه الابن عن ابيه سلسله علماء
يا جماعه ما احلى مجالسه العلماء ما احلى لخي العلماء طيب انظر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الاشعريين ان الاشعريين ايش يعني الاشعريين نسبه الى قبيله ابي موسى الاشعري لا تظن الاشاعره كما ظن بعض الشباب قال ايه الاشاعر يا اخي الاشاعره جزاك الله خيرا فرقه من اهل السنه كنا نحن نقول على افكار ضاله نشات بعد عالم من علمائهم وهو ابو الحسن الاشعري بينما هون العشيره الاشعريين هي قبيله ابي موسى الاشعري الصحابي فهذا
ابو الحسن بعد 200 سنه و300 سنه لاجا بينما هؤلاء في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فما تخلط بين الاشعريين وبين مين؟ الاشاعره ولا حول ولا ﴿ آية: الكهف 39 ﴾ الاشعريين اذا ارملوا ايش يعني ارملوا؟ نعم فني زادهم فنيزادهم طيب كيف بدنا نعرف انه فزادهم شو الجواب؟ كيف سوف تعرف انه فزادهم جمله التي بعدها او قل طعام طب او قل طعامهم كيف بدنا نعرف او قل طعامهم؟ مخالطه نعم في ترابط وفي مخالطه مع بعض انت ليش ما بتعرف جارك نام جعان او عطشان او شبعان سبب
ما في مخالطه طاه اصبح سكن المدينه مثل النظام الغربي في العماره الواحده لا يعرف اسم جاره ولم يزره ولو مر في حياته واذا لقاه صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا في حالي وهي سوف نعطي عنها درسا نحذر من هذه العباره ولا لا حول ولا قوه الا بالله لا في ترابط من الاشعريين فمباشره قل طعامهم فليزادهم في ترابط طيب شو بيلجاوا الان ماذا يفعلون قال جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد كل يساهم بما عنده ثم اقتسموا
بينهم في اناء واحد بالسويه هذا يا جماعه ماذا يسمى في هذا الزمان ماذا يسمى بهذا الزمان عباره يرددونها تنظيرا ونحن والمسلمون ونحن المسلمون والحمد لله طبقناها سابقا ماذا يسمونها ا التكافل التكافل الاجتماعي يا عمي تكافل ايه يا حبيبي التكافل والحمد لله موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الصحابه رضوان الله عليهم حث عليه الاسلام ودعا اليه فهذه التسميات التنظيريه التي ترددونها ولا تطبقونها الحمد لله طبقت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان هناك بعد فهذا
بسببنا نحن المسلمون المقصرون في هذا الزمان اما في اصل الدين وفي اصل زمن الصحابه فالتكافل بينهم موجود رضي الله عنهم وهذا من اكبر الامثله عن الاشعريين فماذا مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم قال فهم مني وانا منهم فهذا الفعل جعلهم يلتصقون بالنبي صلى الله عليه وسلم قربه ومحبه وسلوكا ونسبه فاذا اردت ان تلصق بالنبي صلى الله عليه وسلم وتحبن النبي صلى الله عليه وسلم فليس لك الا ان تتبعه ﴿ آية: آل عمران 31 ﴾ الله
جل في علاه طيب على كل حال اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد عوض ما كان عندهم الواحد ثم اختسموه بينهم نعم ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسويه بقي الفوائد والاحكام نعيشها ان شاء الله في بدايه درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم قبل اقامه من كان عنده سؤال او استفسار فنستمع الان نبدا على اليمين تفضل شيخنا هل يقال بانه الذي لا يقاطع البضائع السوريه اثم يعني هل حكم المقاطعه واجب نعم اخواني في الله ينبغي لنا ان نفهم ان موضوع المقاب قاطعه موضوع امر دقيق وليس هو بالصوره التي يرسمها
كثير من الناس فاولا المقاطعه الناجحه هي التي تدعو لها الحكومات الاسلاميه وبالتالي ينظمونها ويرتبونها وعلي فواجب علينا حينها ان نطيع ولاه امورنا في مقاطعه هذه البضائع لانها بمثابه الحرب مع اعداء الدين واعداء الاسلام وهذا الذي كان يحدث في دياننا قبل ال 93 وقبل ال 94 فكانت البلاد الاسلاميه تقاطع الكوكا كولا مثلا وبالتالي لا تسمح لا ماكدونالدز ولا كوكا كولا بالد دخول الى ديار الاسلام وعلي فكانت مقاطعه ناجحه ومقاطعه
واقعيه وحقيقيه يقودها ولاه الامور ويستجيب الشعب بينما بعد ذلك عندما حصل ما يسمى بالتطبيع وما شابه فدخلت هذه البضائع الى ديار الاسلام والحمد لله بقينا مقاطعين لها من ذاك الزمان ولا اذكر في حياتي ابدا اني اشتريت من هذه المنتجات بفضل الله التي كانت مقاطعه قبل ال 94 وقبل ال 93 بفضل الله الا ربما شيء ندر طفل اخذ طالع فتحها دفعت ثمنها لا تعتبر مشترى اصلا وهكذا فعلى ضوءها اخواني في الله هذه المقاطعه الناجحه الواجبه الحاله الثانيه انه
لا يتبناها لا حكومات اسلاميه ولا ترتيبات اداريه فهذا اخواني في الله لا نستطيع ان نقول عن هذه المقاطعه ان كل شراء من اي سلعه من هذه السلع انك انت اثم في شرائك لانك اذا اشتريت فعلي تعطى لفلان وفلان يعطي الى الاخر الذي تاثم عليه هو الدعم المباشر اما الدعم غير المباشر فقد يقال الافضل والاحسن انسان اما يقال حرام هكذا لا نستطيع فمثلا لو جاءك كافر غير محارب وقال لك اريد ان اشتري منك ماء
وانت صاحب دكان فانت عندما تعطيه الماء فهذا يشرب الماء ويبقى على قيد الحياه وبالتالي يكفر بالله فاذا ماذا تقول اذا شرب الماء وبيع الماء لهذا الكافر لا يجوز هذا كلام باطل بدليل ان الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يتعاملون مع اليهود والنصارى ويبيعونهم ويشترون منهم لكن هذا لما ليس بحرام لان هذا ليس فيه اعانه مباشره على الكفر وهذه افه ومصيبه كثير من الشباب المتحمسين في هذا الزمان يبداون يحربون ويقاطعون اشياء لا صله لها بالموضوع فيقولون المنتج الفلاني صاحبه فلان
وفلان يدفع الضرائب والضرائب تصل الى بلاد الكفر وبلاد الكفر تعطي بلاد الكفر الاخرى و تسلسل عجيب تسلسل عجيب لا صله له بالاعانه المباشره والامر الاخر اخواني في الله ان كثير مما يقال انه ان هذا يدعم اليهود ويدعم الاحتلال كذب وانما هي شركات تضارب بعضها ببعض فاذا المساله حتى تكون فيها نجاح لابد من التثبت والتروي وتبني ولاه الامور لهذه الاشياء فاذا لم يتبنوا ولاه الامور فتبنى انت لكن لا تحرم على غيرك ولا توجب على غيرك ثلاث لابد ان تقيم الادله والبراهين
التي لا تقبل الاحتمال الراجح قبل ان تحكم وتقول هذه هي الدائمه للكفر وبعض بعض الشركات التي قيل انها تدعم اليهود نزلت على منتجاتها علم فلسطين يا عمي نحن شو دخلنا في اليهود هي علم فلسطين بنزلكم عليه ايش بدكم بس ارجعوا ايش اشتروا منا فبالتالي المبدا مبدا ماذا انه وبعض الشركات الاردنيه فرحت وقالت الحمد لله ان حماس قصدت اليهود وبطل حدا يشتري منتجات ونحن يرجعوا يشتروا منا ايش؟ منتجاتنا الفاشله ولا حول ولا قوه الا بالله ويدعون الله ان تستمر الحرب لانه كل ما استمرت الحرب شغالين اشتغلوا شغل في حياتهم
ما اشتغلوا عشره ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا المبحث مبحث شركات في بعض وسياسه اذا اردت ان تمتنع عن شيء فامتنع لكن لا تحرم على غيرك والامر الاخر المقاطعه الناجح هي مقاطعه الدول وليس مقاطعه الافراد والامر الثالث ان المقاطعه للشيء المعين المباشر وليس لايش للتسلسلات للتسلسلات هذه الشركه تدعم وتعطي وبالتالي تدفع ضرائب وبالتالي تشغل تسلسل عجيب وهذا يذكرنا بمثال ذكره شيخنا الالباني رحمه الله ان احدهم زار تلميذه وكان ينسب انه من العلماء وهو ليس
من العلماء وهو زور وكان يقال عنه عالم وهو عالم تكفيري قال زار تلميذه فاستقبله التلميذ واحتفى به واجلسه في بيته وقدم له الطعام وخدمه وفرح به وسر بلقائه فعندما خرج الشيخ من البيت قال له انت كافر قال له ايه لما قال له عندما خرجت من بيتك فلم تعد لي الحذاء وبالتالي لم تكرمني وبالتالي لم تكرم العلم الذي في صدري وبالتالي لم تكرم السنه وهزئت بالقران فانت كافر ونقول لهذا الشيخ وانت جاهل فبالتالي هذه الاساليب اللي بنسمعها من الشباب الصغار
اللي عمرهم 20 و22 على اليوتيوب وعلى الابصر مين اللي هي نظريه ايش؟ التسلسل وعلى ضوءها بنطلع نحن كلياتنا كفار انتم ليش بتستخدموا الضوء؟ هذه اناره طيب هي الاناره بدها كهرباء الكهرباء من وين جايه؟ من اليهود وبالتالي شرينا من اليهود وبالتالي دعمنا اليهود فبالتالي نحن كفار وبالتالي بدنا ندخل في الاسلام من جديد ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه